尼希米记 第 1 章 · 马太·亨利

尼希米属于哪一支派，并没有地方明说；但如果《马加比二书》1:18作者所说他曾献祭这件事属实，我们就必须断定他是一位祭司。请注意：

一、尼希米在波斯朝廷中的地位。这里告诉我们，他在书珊城宫中，就是波斯王通常设立朝廷的王城里，见尼希米记 1:1；又在尼希米记 1:11 告诉我们，他是王的酒政。君王和显贵大概以由异族人侍立为一种威仪。借着他在朝中的这个位置，他就更适合承担神为他预备、服事本国的那项职分，正如摩西因在法老宫中长大而更适合治理百姓，大卫因在扫罗宫中受历练也是如此。他也因此更有机会凭着自己与王及其左右之人的关系来服事本国。请注意，他并不急于告诉我们自己在朝中得了何等高位；直到本章末了，因为下文故事的缘故无法避免提起时，他才说自己是王的酒政。这职位既极受信任，也有尊荣和利益；但一开始他只是说：“我在书珊城宫中。”我们由此可以学会谦卑、谦逊，不轻易谈论自己的升迁。但在神关于他的护理中，我们也可得安慰，看见：1. 当神有工作要做时，祂绝不会缺少可以使用的器皿。2. 神所定意要用来服事祂的人，祂必能找到合适的方法装备他们，并呼召他们。3. 神在各处都有祂的余民；我们读到亚哈家中的俄巴底、该撒家里的人中的圣徒，也读到书珊城宫中这位敬虔的尼希米。4. 神有时能使王宫成为教会事业之友和护卫者的培养所，有时也成为他们的避难所。

二、尼希米温柔而富有怜悯地询问本地犹太人的景况，见尼希米记 1:2。恰好有他的一位朋友兼亲属来到朝中，还带着几个人同行；借此他就有机会详细了解被掳归回之民的情形，以及那蒙爱的城耶路撒冷现今的光景。尼希米自己生活安逸，享有尊荣和丰富，却不能忘记自己是以色列人，也不能摆脱对受苦弟兄的挂念；他在心里像摩西一样，见使徒行传 7:23，去探望他们、察看他们的重担。距离并没有使他对他们的感情疏远；他们虽不在眼前，却不曾被忘记。同样，以下两点也没有使他疏远他们：1. 他所获得的高位。虽然他是大人物，而且大概还要继续高升，却不认为留意自己卑微受藐视的弟兄有失身份，也不以承认自己与他们的关系、表达自己对他们的关切为羞耻。2. 他们与他在看法上的不同，以及由此而来的做法差异。

虽然他自己没有去耶路撒冷定居，尽管在自由已经宣告之后，我们或许以为他现在理当这样做；相反，他仍顺应朝廷，留在那里，但他并没有因此论断或轻看那些已经归回的人，也没有责备他们不明智；他反而亲切地关心他们，乐意尽自己所能为他们做一切益事，并且为了知道该如何帮助他们，就询问他们的情况。请注意，问一句“有什么消息？”是合法而且好的。我们尤其应当询问教会和信仰的景况，以及神子民的情形如何；而我们询问的目的，不该像雅典人那样只为有些谈资，而应当是为了知道如何引导我们的祷告和赞美。

三、这里向他报告了关于犹太人和耶路撒冷当前状况的令人忧伤的消息，见尼希米记 1:3。被他询问的哈拿尼，在尼希米记 7:2 中被这样评价，说他敬畏神过于许多人，因此他不但会讲真话，而且在谈到耶路撒冷的荒凉时，也会带着温情来说。他这次来到朝廷，很可能是为了求得某种恩惠，或他们所需要的某种帮助。现在他所作的报告是：1. 圣洁的后裔遭受了极其悲惨的践踏和欺压，处在“大患难和凌辱”之中，邻舍在各样事上都羞辱他们，他们又满受安逸之人的讥诮。2. 圣城暴露无防，沦为废墟。耶路撒冷的城墙仍然拆毁，城门也仍像迦勒底人离开时那样破败不堪。这使居民的处境一方面因贫穷和奴役的长久痕迹而极其可怜、可鄙；另一方面也极其危险，因为仇敌随时都可以轻易掳掠他们。圣殿已经建成，政权已经安定，改革的工作也有了相当进展，但仍有一件善工尚未完成；这一项仍然缺欠。凡地上的耶路撒冷，在属天的耶路撒冷之外，总会有这样那样的缺陷，需要朋友们的帮助与服事来补足。

四、这事给尼希米带来的巨大忧伤，以及他由此生发的深切关怀，见尼希米记 1:4。1. 他哭泣哀伤。他不是只在刚听见消息时一时悲痛落泪，而是这样的忧伤持续了多日。请注意，不论我们自己生活得多么安逸，教会的荒凉和患难都应当成为我们忧伤的缘由。2. 他禁食祷告；不是公开地这样做，因为他没有这样的机会，而是在天上的神面前这样做，因为神在暗中察看，必要公开赏赐。借着禁食和祷告，(1.) 他将自己的忧伤分别为圣，使自己的眼泪流在正路上，以敬虔的方式忧愁，仰望神；因为神的名在祂百姓所受的藐视中遭了羞辱，所以他就这样把他们的案件交托给神。(2.) 他借着向神倾心吐意、把自己的申诉交给神，减轻了忧伤，卸下了心中的重担。(3.) 他采取了正确的方法，为自己的百姓寻求帮助，也为自己寻求该如何服事他们的指引。凡要为公众利益筹划善事的人，在最初构思时就当把神带进来，并把一切计划都陈明在祂面前；这才是在其中得亨通的道路。

这里记载了尼希米的祷告。这祷告一方面总括了他此前一段时间昼夜向神所献上的一切祈求，那时他一直为耶路撒冷的荒凉忧伤；另一方面也关系到他如今打算向他主人王所提出、为耶路撒冷求恩的请求。我们可以在这祷告中看见：

一、他谦卑而敬畏地向神陈词，在其中他俯伏在神面前，将归于神名的荣耀归给祂，见尼希米记 1:5。这与但以理的祷告很相似，见尼希米记 9:4。它教导我们亲近神时，1. 要以对祂威严与荣耀的神圣敬畏而来，记得祂是天上的神，远远高过我们，是统管我们的至高主；并且祂是“大而可畏的神”，无论上界还是下界，一切执政的、掌权的，不论天使还是君王，都远不能与祂相比；祂是祂所有百姓都当以敬畏来敬拜的神，祂大能的忿怒也足以使祂一切仇敌惧怕。甚至主的可畏，也能成为信靠祂之人的安慰和鼓励。2. 要以对祂恩典和信实的神圣信靠而来，因为祂向爱祂、守祂诫命的人守圣约、施怜悯；祂所赐的不只是所应许的怜悯，甚至还超过祂所应许的。对于那些爱祂、遵守祂诫命的人，祂所做的事，再多也不算过分。

二、他总求神垂听并悦纳他如今向神所献上的一切祷告和认罪，见尼希米记 1:6：“愿你的耳留心听这祷告。”不是听我所说的祷告，因为只是口头说祷告并无用处；而是听我在你面前所祷告的祷告。我们真正在祷告里祷告时，祷告才更有可能蒙垂听。又愿你的眼睁开，察看这祷告所出的那颗心，以及在祷告中陈明在你面前的那个案件。神造了眼睛，栽植了耳朵；难道祂不能看得清楚吗？难道祂不能仔细垂听吗？

三、他痛悔地承认罪。不是只有以色列犯了罪，承认这一点对他来说并不算很大的羞辱；而是“我与我父家都有罪了”，见尼希米记 1:6。他在这样的认罪中使自己谦卑，并自取羞愧。“我们”连我和我家在内，“向你行了大恶”，见尼希米记 1:7。在认罪时，要承认罪恶的这两方面本质：它一方面败坏我们自己，另一方面冒犯神；罪就是向神行诡诈，就是使我们心中的败坏起来敌挡神的命令。

四、他为以色列百姓求怜悯时所提出的恳求理由。

1. 他援引神从前对他们所说的话，就是神向他们所定处理他们的法则，这也应当成为他们向神存盼望的依据，见尼希米记 1:8-9。神确曾说过，如果他们违背与祂所立的圣约，祂就要把他们分散在列邦中；这警告已经在他们被掳的事上应验了。当时从未有哪个民族像以色列这样分散得如此广泛，尽管他们起初是那样紧密地结合在一起；但神同时也说，如果他们归向祂，如今他们已经开始这样做，弃绝偶像，只守圣殿的敬拜，祂就要再次招聚他们。这是引用申命记 30:1-5。尼希米恳求准许自己用这话提醒神，虽然永恒的心意并不需要人提醒；但这正是他祷告时引导自己愿望、建立自己信心与盼望的话：“求你记念这话”；因为你曾说过：“你们要提醒我。”他已经承认过，见尼希米记 1:7，“我们没有遵守你所吩咐你仆人摩西的典章”；然而他仍恳求说，见尼希米记 1:8，主啊，“求你记念你所吩咐你仆人摩西的话”，因为圣约常被说成是神所吩咐的。若神不像我们忘记祂诫命那样，反倒更多记念祂自己的应许，我们就都灭亡了。因此，我们祷告中最好的恳求理由，就是取自神应许的话，就是那使我们有盼望的话，见诗篇 119:49。

2. 他援引他们从前与神所处的关系：“这些是你的仆人、你的百姓”，见尼希米记 1:10，是你分别出来归给自己，并带入与你所立之圣约中的。你岂容你起誓的仇敌践踏、欺压你起誓的仆人吗？你若不为你的百姓显现，还要为谁显现呢？参见以赛亚书 63:19。为证明他们是神的仆人，他又这样描述他们，见尼希米记 1:11：“他们喜爱敬畏你的名。”他们不只是称为你的名下之民，而且真实地敬畏你的名；他们如今照着你的旨意敬拜你，单单敬拜你，并且对你乐意向他们显明的一切启示都怀着敬畏之心；这是他们所愿意做的。这表明：第一，他们对此有善意。“他们恒常谨慎、竭力行在本分的道路上，并以此为目标，虽然在许多事上仍有亏欠。”第二，他们以此为乐。“他们以敬畏你的名为乐”，这话也可以这样读；他们不但尽本分，而且乐意尽本分。凡真实愿意敬畏祂名的人，都必蒙神施恩悦纳，因为这样的愿望本就是祂自己的工作。

3. 他援引神从前为他们所行的大事，见尼希米记 1:10：“你曾用大能和大力的手救赎他们”，是在古时如此。你的能力如今仍是一样；因此你岂不仍要救赎他们，并成全他们的救赎吗？不要让那些有无限大能之神站在他们这一边的人，竟被仇敌压倒。

最后，他以一个特别的祈求作结，就是求神使他手中的事亨通，并使他在王面前蒙恩。他称王为“这人”，因为在神面前，再伟大的人也不过是人；他们自己必须知道这一点，见诗篇 9:20，别人也必须知道这一点。“在这人眼前蒙怜悯”是他所求的，意思不是求王的怜悯，而是求神在他向王陈情时赐下怜悯。人若能看见自己在人前所蒙的恩宠是出于神的怜悯，这恩宠才是令人安慰的。