那鸿书 第 1 章 · 马太·亨利

第一节

本书题署。 主前710年。

“论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的异象之书。”

这题目引导我们思想：1. 主的话在这里所针对的那座大城；这是“论尼尼微的默示”，不仅是一个预言，而且是一个沉重的预言，是压在尼尼微身上的重担，如同挂在它颈项上的磨石。尼尼微是这里所关涉之地，也是亚述帝国的京城。约在一百年前，约拿曾奉神的名预告这大城将速速倾覆；但当时尼尼微人悔改了，因此得蒙宽免，那道宣告并没有实现。那时尼尼微人清楚看见，离开恶道对他们是何等有益，因为这救了他们的城；然而不久之后，他们又回到原来的路上，而且比先前更坏，成了“流人血的城”，充满谎诈和抢夺。他们为自己的悔改而后悔，如狗转过来吃自己所吐的，最终比从前更坏。于是神不再像差遣约拿那样差遣先知去警告他们，而是差来这预言，向他们宣读他们的结局；如今这结局已不可挽回。注意：若悔改不能持续，宽缓也不会持续。

人若离弃自己起初所行的善，就只能预料神也必转离他起初所施的恩待，正如耶利米书18:10所说。2. 传达主这话语的这位卑微先知；这是“伊勒歌斯人那鸿所得的异象之书”。论尼尼微的默示，是先知明明预见的，因为这是他的异象；也是他所留在记录中的（这就是“异象之书”），使他离世以后，人可以把事件与预言相对照，从而证实预言。关于这位先知本人，我们所知道的全部不过是他是一个“伊勒歌斯人”，出自名叫“伊勒歌斯”或“伊勒歌斯”的城，耶柔米说那城在加利利。有人注意到，圣经通常很少提到先知本人的事，好叫我们的信心不是建立在他们的权威上，而是建立在默示他们说预言的圣灵权威上。

第二至八节

尼尼微受审判；神可畏的大能。 主前710年。

“神是忌邪的，耶和华施报；耶和华施报，大有烈怒；耶和华向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。耶和华乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密衰残；黎巴嫩的花草也衰残。大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前焚烧，世界和住在其间的也都如此。谁能当得起他的恼怒呢？谁能忍受他烈怒的猛烈呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水尽行毁灭那地方，黑暗必追赶他的仇敌。”

尼尼微不认识那位与她争战的神，因此这里告诉她这是一位怎样的神；我们众人也当凭着信心领受这里关于他的宣告，因为这些话对恶人充满威吓，对善人却充满安慰。这位世界主宰者荣耀的描述，如同云火柱一般，向以色列显出光明的一面，向埃及人却显出黑暗的一面。各人都当从中领受自己当得的分；让罪人读了战兢，让圣徒读了夸胜。这里从天上显明神对他仇敌的忿怒，也向他忠心顺服的臣民保证他的恩惠和怜悯，并显出他在这两方面的全能，使他的忿怒极其可畏，使他的恩宠极其可慕。

一、他是一位公义坚定不移的神，是忌邪的神，并且必要向他的仇敌施报；让尼尼微知道这一点，并在他面前战兢。他们的偶像不过是虚无之物，毫无可怕之处；但以色列的神大可敬畏。因为：1. 凡是否认他的存在或他任何属性、设立别神与他抗衡、破坏他的律法、控告他的作为、讥诮他的话语，或虐待他百姓的人，对他所加的一切冒犯和羞辱，他都看在眼里。这样的人当知道，耶和华这位独一又永活的真神，是“忌邪施报的神”；他为敬拜他之人的安慰而发热心，也“为自己的地发热心”（约珥书2:18），不容其受损。

他是施报者，“并且大有烈怒”；他“有烈怒”（原文如此），却不像人那样，是不受约束的情绪（他自己曾说：“我心中不怀忿怒。”见以赛亚书27:4）；他的烈怒乃合乎公义之神的身份，使他的公义更显锋利，也使那些本来毫无敬畏之心的人更觉可怕。他是“怒气的主”（这是希伯来语对我们所译“大有烈怒”的表达）；他有怒气，却受自己掌管与约束。我们的怒气常常作我们的主，正如那些“不能治服自己心”的人一样；但神始终是自己怒气的主，并且“为他的怒气平了路”，如诗篇78:50所说。2. 他定意要与那些这样冒犯他的人清算。这里告诉我们，他不仅是施报者，而且“必施报”；这是他自己说过的，也是他曾起誓说的，见申命记32:40-41。

凡在人中作他对头、作他仇敌的，他必使他们感受他的震怒；虽然对他仇敌的判决未必立刻执行，但他为他们存留忿怒，也为忿怒之日存留他们。对他自己的百姓，若他们悔改并在他面前自卑，他“不永远怀怒”；但对他的仇敌，他却要永远发出怒气。“他万不以有罪的为无罪”，就是那些犯罪仍执意不改、不肯悔改的人，正如那鸿书1:3所说。那些“恶意离弃他们的神”并且离去不回头的人（诗篇18:21），他必不以他们为无罪。谦卑祈求的人必发现他有恩典；但轻慢放肆的乞求者不会发现他容易相与，也不会发现怜悯之门会为那大声却太迟的“主啊，主啊”而敞开。这关于神向他仇敌发怒的启示，被应用到尼尼微身上（那鸿书1:8），也该应用在一切仍旧行在过犯中的人身上：“他必以涨溢的洪水尽行毁灭那地方。”迦勒底人的军队将漫过亚述之地，使全地荒废。

神的审判一旦奉命而来，对任何民族都像洪水泛滥一样，他们既不能拦阻，也不能抵挡。“黑暗必追赶他的仇敌”；惊恐与患难无论他们往哪里去都要跟随着他们，一直追到极深的黑暗；他们若想逃避身后追赶的黑暗，不过是落入前面的黑暗之中。

二、他是一位大能不可抗拒的神，足能对付他的仇敌，不管他们人数多少、势力多大、胆量多强。他“有大能”（那鸿书1:3），因此，有他作朋友是好的，有他作仇敌却是可怕的。这里：1. 神的大能借着自然界中的多种例证被宣告并证实；在自然通常的运行中，我们总能看到这能力明显的果效，有时也在那运行惊人的变动中看见。第一，若我们仰望天空，就会在那里看见他能力的证据，因为“他乘旋风和暴风而来”。无论神往哪里去，他都带着旋风和暴风同行，为要使仇敌惊惧，正如诗篇18:9等处所说。而且，无论哪里有旋风和暴风，神都掌管它、控制它，在其中行路，借它成就自己的旨意。他曾从旋风中向约伯说话，甚至“狂风也成就他的话语”。

他说“他乘旋风而来”，意思是说他行事难以测透，他护理的方法对我们而言不可究诘，正如经上说：“你的道在海中。”又说：“云彩为他脚下的尘土”；他践踏云彩，行走其上，随己意使它们升起，如同人用脚扬起尘土。魔鬼之所以被称为空中掌权者，不过是出于神的容许，毋宁说是僭越；因为那权柄其实仍在神手中。第二，若我们把眼目投向深渊，就会发现海洋属他，因为是他造了海；当他乐意时，“他斥责海，使海干了，并使一切江河干涸”，就是那些不断供应海水的江河。他分开红海和约旦河时已经显出这样的能力，什么时候愿意，他都能再行同样的事。第三，若我们环顾大地，也会看见他能力的证据：或借夏日极热的干旱，或借冬日的寒冷霜冻，“巴珊衰残，迦密衰残，黎巴嫩的花草也衰残”，就是最优美、最强盛的花草也都凋残。

他的能力也常藉地震显明，震动山岭（那鸿书1:5），使冈陵消化，夷为平地。若他愿意，“大地在他面前焚烧”，可以借太阳灼热使地受炙，也可以像焚烧所多玛那样从天降火；到了末后的时候，他还要焚烧这个“世界和住在其间的”。地和其上的一切工程都要被烧尽。由此可见，主何等伟大，又何等大有能力。2. 这尤其应用在他的怒气上。若神是全能的神，我们就可以由此推论（那鸿书1:6）：“谁能当得起他的恼怒呢？”尼尼微人曾经经历过神“不轻易发怒”（正如那鸿书1:3所说），也许他们就因此擅自依赖先前所经历的怜悯，以为可以大胆冒犯他；但他们必发现，他不仅有怜悯和恩典，也同样公义而且忌邪。在显明他忿怒的公义之后，接着又显明他忿怒的大能，并显出仇敌与他争战是何等无力。最刚强、最顽梗的罪人，若想与神怒气的能力抗衡，都是徒然。

第一，在这里看神如同“烈火”，可畏而大有能力。这里有他向罪所发的恼怒，有“他烈怒的猛烈”，他的忿怒“倾倒出来”，不是像水，乃是“像火”，像降在所多玛上的火与硫磺一样，正如诗篇11:6所说。地狱就是神烈怒的猛烈，见启示录16:19。神的怒气如此猛烈，以致凡在他面前的都被击倒：“磐石因他崩裂”，那些看似不可动摇的也如此。岩石有时因地火喷发而裂开，这不过是神向心如顽石之罪人发怒时猛烈程度的微弱写照；因为从来没有人刚硬自己的心抗拒他而得亨通。第二，在这里看罪人如火前的碎秸，软弱无能，与神的忿怒极不相称。其一，他们完全不能抵挡，无法抗拒，也无法躲开其打击：“谁能当得起他的恼怒呢？”最骄傲、最大胆的罪人不能，恶人的全世界也不能，连犯罪的天使也不能。

其二，他们完全不能承受，以致无法保持心神，无法保存任何自我享受：“谁能忍受他烈怒的猛烈呢？”他的怒气既不可抗拒，也难以承受。人在今世还可以忍受神不悦的一些果效；但“他烈怒的猛烈”若直接临到灵魂，有谁能承担呢？因此我们当“在他面前惧怕”，当“存敬畏的心，不可犯罪”。

三、他是一位满有无限怜悯的神；在这一切忿怒之中，他仍记念怜悯。让锡安中仍行在过犯里的罪人惧怕吧，但那些倚靠神的人不必在他面前战兢。因为：1. 他“不轻易发怒”（那鸿书1:3），不轻易被激动，却乐意向得罪他的人施怜悯，并在他们悔改时重新接纳他们。2. 当他向恶人发怒的记号显露在外时，他却看顾自己百姓的安全和安慰（那鸿书1:7）：“耶和华本为善”，向那些善良的人显为善，并且要作他们“在患难日子的保障”。注意：那同一位全能之神，用来惊吓并毁灭恶人的能力，也已经并且必要被用来保护并满足他自己的百姓；他既能拯救，也能毁灭。在公共患难的日子里，当神的审判临到遍地，使一切荒凉时，他必为那些凭信心把自己置于他保护之下的人作避难所，就是那些在尽本分的道路上倚靠他、以依赖他和献身于他为生活方式的人；他认识他们，承认他们是属他的，留心他们的景况，知道什么对他们最好，也知道当采取什么途径最有效地救助他们。他们在世上也许默默无闻，不被看重，但主认识他们，正如诗篇1:6所说。

第九至十五节

亚述军队被灭；西拿基立倾覆。 主前710年。

“你们设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起第二次。你们虽然像荆棘纠结，像醉汉沉醉，也必如全然干的碎秸被吞灭。有一人从你那里出来，图谋恶事攻击耶和华，是个恶谋士。耶和华如此说：他们虽然安然，人数繁多，也必这样被剪除；那行毁灭的经过的时候，他们就过去了。我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开你的绳索。耶和华已经出令，指着你说：你的名不再留传；我必从你神庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。看哪，有报好信、传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”

这些经文似乎是指西拿基立率领之亚述军队的毁灭；这完全可以看作“论尼尼微的默示”的一部分，因为尼尼微是亚述帝国的首城，也可看作大约一百年后尼尼微本身毁灭的预兆。这件事大概也是与本先知同时代的以赛亚多有论及的。现在请注意：

一、亚述人怎样大大激怒了神，就是那公义而忌邪的神；因此，虽然他“不轻易发怒”，却仍要施报（那鸿书1:11）：“有一人从你那里出来，图谋恶事攻击耶和华”，就是西拿基立和他的发言人拉伯沙基。他们写恶信、说恶言，不仅攻击希西家和他的百姓，更是直接攻击神自己，把他贬抑得与外邦的神明一样，说他不能保护敬拜他的人，又劝他的百姓不要倚靠他，反倒要投在“亚述大王”的保护之下。他们企图改变耶路撒冷的归属，使它不再是主的城、圣城。这个从尼尼微出来的人，这个自以为大能的人，“图谋恶事攻击耶和华”，便把这重担带到尼尼微身上。天上地下荣耀的尊荣，从未像那时那样被西拿基立如此大胆、如此亵渎地冒犯过。他是“恶谋士”，劝人绝望于神的保护，向亚述王投降，并设法使人厌弃希西家所行的改革（以赛亚书36:7）；这里神便与这恶谋士辩驳（那鸿书1:9）：“你们设何谋攻击耶和华呢？”你们竟图谋对抗神，好像能胜过神圣的智慧、压倒全能本身，这是何等愚妄邪恶！注意：阴间的门常有许多计谋攻击主，也攻击他国度在世上的利益；但这一切终必证明不过是“虚妄的事”，如诗篇2:1-2所说。那坐在天上的必嗤笑这些政谋家对抗他的计策，并使他们的谋算颠倒。

二、神要因此降给他们的大毁灭，不是立刻临到整个帝国（因为帝国的覆灭还要等到他们罪恶满盈的时候），而是：1. 先临到军队。神必“灭绝净尽”这军队；他们要在一击之下全然剪除毁灭；灭命的使者一次致命的击打，就足以使他们当场倒毙。“灾难不再兴起第二次”，因为已经不需要第二次了。神对有些罪人就是这样迅速了结，一次就办完他们的事。神圣的报应并不总是按同一规则、走同一路径；但无论是急病还是慢病，是速死还是久拖，他总要“灭绝净尽”一切执意图谋敌挡他的仇敌。我们有理由认为，亚述大军大都与他们的将帅同心同语；如今神要追究他们，即便他们不过是照人教唆去说，也要显明他们因自己的行为已经暴露在神忿怒之下，正如那鸿书1:10所说。第一，他们“像荆棘”彼此纠缠，“缠结在一起”。

他们彼此使对方更坏，对神和他的以色列越发顽梗，彼此刚硬其心，彼此壮大胆量行不敬虔之事；因此神待他们，就像农夫对付一丛分不开的荆棘一样，把它们一起丢进火里。第二，他们“像醉汉”，因骄傲和狂怒而昏醉；这样的人必被彻底推翻毁灭。他们要像醉酒的人一样，糊涂到自取灭亡，跌倒蒙羞，理当被人讥笑。第三，他们必“像全然干的碎秸被吞灭”，被火焰不可抗拒、不可挽回地烧尽。神的审判对那些把自己变成碎秸的人，就是吞灭的火。关于这支大军，在那鸿书1:12又再次宣告：他们“虽然安然，人数繁多”，因人数众多，就十分稳妥，不惧怕被围之民出来突袭；然而“也必这样被剪除”，或者说，必定像草木禾稼一样轻而易举地被剪除，当“那行毁灭的经过的时候”，就是奉命来剪除他们的灭命天使经过之时。

注意：罪人的安稳和他们对自身力量的自信，常是毁灭临近的预兆。

2. 也临到君王。他“图谋恶事攻击耶和华”，难道还能逃脱吗？不能（那鸿书1:14）：“耶和华已经出令指着你；命令已经发出，‘你的名不再留传’，你的记忆要灭没，你不再像从前那样被人传说，你那些强盛作为的声名也不再乘着名声的翅膀飞扬，不再被号筒宣扬。”因西拿基立的儿子接续他作王，所以有人认为这话是指不久以后亚述帝国的倾覆。注意：凡图谋恶事攻击耶和华的人，就是催促恶事临到自己和自己的家族、利益，也因羞辱神的名而败坏了自己的名。这里又进一步威胁说：第一，他所敬拜的偶像要从庙中被除灭，就是“雕刻的偶像和铸造的偶像从你神庙中被除灭”。

有人认为，这应验在西拿基立“在他的神尼斯洛庙里叩拜的时候，被他两个儿子所杀”那件事上；我们可以推想，这样残忍的弑父行为使那庙被视为污秽，因此就被废弃，里面的偶像也被除掉了，敬拜那些偶像的人不再去那里。或者，这话也可以更普遍地指亚述彻底毁灭；敌军要践踏一切，连他们神明的偶像也不放过；神借此让他们知道，他与他们争讼的一个原因正是他们的拜偶像。第二，西拿基立的坟墓要设在那里；有人认为是在他神庙里。他在那里被杀，也要在那里被葬，“因为你鄙陋”；这成了他永远的羞辱记号，因为他竟失去自己儿女天然情感的维系，以至两个儿子竟谋杀了他。或者，这也可以指亚述帝国本身可耻的覆亡；巴比伦帝国就是在它的废墟上兴起的。

那曾经令人畏惧、如今却可鄙之国的坟墓，曾引起何等大的议论，经上在以西结书3:3、3:11、3:15、3:16有详细描述。注意：那些因丑恶的罪使自己卑贱的人，神也必借羞辱的刑罚使他们卑贱。

三、神借此为他自己的百姓和那称为他名下之城所成就的大拯救。教会仇敌的毁灭，就是教会的救恩；西拿基立军队的倾覆，确实为耶路撒冷成就了极大的拯救。

1. 围困必因此解除：“现在我必从你颈项上折断他的轭”，就是那使你受奴役的轭；“我必扭开你的绳索”，就是那似乎把你交给亚述人忿怒的绳索。那支庞大而得胜的军队，曾在犹大全地强行驻扎、任意取用，仿佛轭和绳索压在他们身上。耶路撒冷被围困时，也像是被它捆绑拘禁；但当灭命的使者完成工作后，耶路撒冷的捆索就被挣断，再次得了自由。这也是那大救恩的一个预表，借着那救恩，在上的耶路撒冷得以自由，且是真自由。

2. 敌人必被削弱并丧胆，以致再也不敢这样来犯；而且借着神的恩典，这次患难的结局将如此美好，以至不再需要这样严厉的管教。第一，神不再使耶路撒冷受苦；他的怒气已经“转消”，他说：“够了。”因为借这次惊吓，他已经“在锡安山成就他一切的工”（以赛亚书10:12）；所以说：“我虽然使你受苦，却不再使你受苦。”这苦杯若无必要、若病人的情形不需要，就不再重给；因为神“并不甘心使人受苦”。第二，敌人再也不敢攻击耶路撒冷（那鸿书1:15）：“那恶人不再从你中间经过”，不像从前那样蹂躏荒废你，“因为他已灭绝净尽”，再无力如此行。他的军队被剪除，他的气焰被剪除，最终他本人也被剪除。

3. 这大拯救的消息必传遍全国，并且处处蒙人欢喜迎接，正如那鸿书1:15所说。西拿基立得势、所向披靡的时候，每一天都带来坏消息；但如今，“看哪，有报好信之人的脚登山”，就是“传福音之人的脚”；人从远处山上看见他快步奔来，这是何等悦目的景象。我们已经接连收到许多像约伯使者那样的坏消息，现在再一次看见报平安的使者，是何等可喜。另一位先知也用了这些话来描绘神把他的百姓从巴比伦拯救出来的怜悯（以赛亚书52:7）；这并不是先知彼此偷用言语（像耶利米书23:30所责备的那些人），而是因为他们同受一位圣灵感动，所以常用相同的话语。对传道人来说，为显明他们在纯正真理上的同心，使用相同的纯正话语形式，也是大有益处的（提摩太前书6:3；提摩太后书1:13）。

使徒也引用了以赛亚和那鸿的这句话，把它应用到我们的主耶稣为我们成就的大救赎，以及借永远的福音向世界传扬这救赎的事上（罗马书10:15）。基督的仆人就是这些报好信的使者，他们传讲“借着耶稣基督所赐的和平”。这些使者的脚踪何等佳美！对于那些因罪看见自己悲惨和危险处境的人来说，他们所传的信息又是何等受欢迎！并且要注意，那报好信的人也同时呼召犹大“守你的节期”，“还你所许的愿”。在患难期间：第一，平常的节期曾被迫中断。正所谓“兵戈之中，法度无声”。耶路撒冷“被军队围困”的时候，他们不能上那里敬拜；但如今禁令撤去，他们就必须恢复守节。主的节期，对神的百姓来说，在一段时间失去其益处之后、神又施恩恢复他们的机会时，就显得格外甘甜；因为我们常是藉着缺乏，才学会这些怜悯的宝贵。

第二，他们曾向神许愿，若他救他们脱离这困境，他们就要在服事他、尊荣他上做一些特别的事；如今拯救既已成就，他们就被呼召来还愿。当时所许的诺言，现在必须兑现，因为“不许愿，强如许愿不还”。而且，“那恶人不再从你中间经过”这句话，也可以看作一个应许，表明希西家所开始的改革善工必得以成全；恶人不再像从前那样遍地横行，而是要被剪除。一个国家若不仅挫败外来恶敌的图谋，又同时约束并改革国内的恶人，那才真是蒙了大怜悯；因为国内的恶人其实是更危险的仇敌。