弥迦书 第 7 章 · 马太·亨利

第1-6节 百姓的罪。主前700年。“我有祸了。因为我好像夏天的果子已经收尽，又像摘葡萄之后所剩的零星余果；没有一挂可吃，我心切慕初熟的果子。地上的虔诚人灭尽了；世人中没有正直人；他们都埋伏要流人血，各人用网罗猎取弟兄。为要殷勤行恶，他们双手并用；首领索取，审判官也索贿；大人物说出自己邪恶的欲望，于是他们彼此勾结。他们中最好的不过像蒺藜；最正直的比荆棘篱笆还尖利。你守望者所说的日子，就是你受惩罚的日子，已经来到；如今他们必然慌乱。不要倚靠朋友，不要信赖密友；要向你怀中的妻子守住你口中的门。

因为儿子藐视父亲，女儿起来抗拒母亲，儿媳抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。” 这是对恶劣时代的一种描写；有人认为，这几乎不可能适用于这位先知说预言时希西家的年代，因此他们更愿把它看作是对玛拿西在位时情形的预言。但我们更可以把它理解为亚哈斯作王的时候所发生的事，因为先知也是在那时说预言的，见弥迦书1:1；或者是希西家初期、他所推动的改革尚未展开之前；甚至在他最好的日子里，在他尽力除去败坏之后，仍然有许多不妥之处。先知呼喊说：“我有祸了！”他为自己生在这样一个堕落的世代而悲叹，并认为自己极大的不幸，就是活在这样一群正迅速走向毁灭的人中间，而许多好人也不可避免地要被卷入其中。

正如大卫呼喊说：“我寄居在米设，真是有祸了！” 他所哀叹的，第一，是善人太少，甚至在那些自称是神子民的人中，也是如此；这成了他们的羞辱：“地上的好人灭尽了”，或者说，“国中的好人灭尽了”。迦南本是“美地”，也是“正直之地”（以赛亚书26:10），但其中好人却很少，在他们中间没有正直的人，见弥迦书7:2；7:2。“好人”就是敬虔的人，也是有怜悯的人；这个词兼有这两层意思。真正完全的善人，是那些向神敬虔、向人有同情心并乐善好施、喜爱怜悯并与神同行的人。“这些人已经消逝；那些不久前还使我们国家得丰富、得荣美的诚实人，如今都死去离开了，也没有人兴起来接替他们、跟随他们的脚踪；诚实被放逐了，再也遇不到真正的好人。那些受过宗教教育的人已经堕落，变得和最坏的人一样坏；‘敬虔人断绝了。’”见诗篇12:1。

这又借着一个比喻来说明，见弥迦书7:1；7:1：他们“好像夏天的果子已经收尽”；意思是，要找到一个好人，就像收成过后还想找到夏果那样困难。夏果本是上好的、最宝贵的，所以都已被仔细收走。先知几乎要像以利亚在他那个时代所说的那样说：“只剩下我一个人了。”那些本来常常一串串挂着的善人，如今好像“摘葡萄之后所剩的零星余果”，这里一颗，那里一颗，见以赛亚书17:6。你找不到他们成群如葡萄串一般的团契；即便有，也只是零星的个人：“没有一挂可吃”；而最好的、最饱满的葡萄，总是长在大串上的。有人认为，这不但表明好人稀少，也暗示那少数残存下来、被看作好人的人，其实也没有多少用处，好像那些细小、枯干的葡萄，是连拾穗的人也留下的残余。

先知看到这种普遍的堕落，就使他“切慕初熟的果子”；他盼望看见那些从前世代里卓越的善人，就是早期时代的装饰者，他们远远胜过现今最好的信徒，正如初熟而饱满的果子胜过后期生长、永不成熟的果子一样。当我们读到、听到古时信仰之人的智慧和热心、严谨和良心、敬虔和仁爱，而又看到今世之人与此完全相反，我们就不能不坐下来叹息说：“啊，但愿初代基督教再现！”从前那些人的朴实和正直在哪里？那些心里没有诡诈的真以色列人在哪里？我们的心切切想念他们，却是徒然。黄金时代已经过去，无法追回；我们只得尽力善用现有的景况，因为我们不大可能再见到从前那样的时代了。

第二，他哀叹他们中间恶人如此之多，不但没有行善的人，反倒有成群尽其所能作恶害人的人：“他们都埋伏要流人血，并且各人猎取自己的弟兄。”为了给自己谋取财富，他们不在乎对邻舍和至亲造成怎样的不义和伤害。他们行事仿佛人类正处于战争状态，而强权就是唯一的权利。他们对于邻舍就像猛兽，因为“他们都埋伏要流人血”，像狮子等候猎物一样；他们渴想如此，为了达到自己的目的，夺取人的性命或生计都不当一回事，并且守候机会去行这事。而他们的邻舍对他们来说就像猎物，因为他们“各人用网罗猎取弟兄”；他们把弟兄当作有害的生物来逼迫，仿佛只配被捕捉、被毁灭，尽管这些人其实是无辜而美善的。我们论到被放逐的人说：Caput gerit lupinum，意即“他该像狼一样被追猎”。

或者，他们猎取别人像人打猎一样，为要吃其所得；他们有千百种可咒诅的诡计，设网罗使人败亡，只要自己能从中得利就行。如此，他们“双手殷勤地行恶”；他们心里渴想，头脑谋划，然后“两只手”就随时准备去执行。要知道，人越是热衷于任何罪恶的追求，越是在其中费尽心力，就越惹动神的愤怒。第三，他哀叹那些按职分本当作正义维护者和保护者的官长，反而成了行恶和助恶的人：“他们双手殷勤地行恶”；为了激励自己更加卖力地作恶，“首领索取，审判官也索取报酬”，也就是贿赂；借着贿赂，他们就肯动用一切权柄，双手并用，去扶持和推动任何邪恶的计谋。他们双手行恶行得很“好”（有人这样译）；就是说，他们极有技巧和手腕地作恶，并且还为自己做得如此高明而自夸。

也有人这样理解：他们有两只手专门用来作恶，一有机会就抓住去害人；“但若要行善，首领和审判官就要索取报酬”；如果他们做一点好事，也是为了利，必须先得酬价。那有财富和权势本可以行善的大人物，也毫不羞耻地吐露自己的恶念；首领和审判官则预备支持他、为他站台。“于是他们彼此勾结”；他们把事情弄得错综复杂、盘根错节（有人如此理解），使公义迷失在迷雾中，然后就能按自己的意思把案件扭向任何方向。一个民族若它的首领、审判官和大人物结党同盟来歪曲公义，那景况就极其可悲。

论到他们，还有一段极沉痛的评语，见弥迦书7:4；7:4：“他们中最好的不过像蒺藜，最正直的比荆棘篱笆还尖利”；与他们有任何来往都是危险的；“摸他们的人必须用铁器防备”（撒母耳记下23:6；23:7），否则一定会被刺伤，衣服被扯破，眼睛几乎也被戳出来。若这已经是最好、最正直之人的写照，那最坏的人又当如何呢？事情到了这个地步，“你守望者的日子来到”，也就是下文所说的“你受惩罚的日子”；到那时，神要因这一切邪恶向你追讨。这日子称为“守望者的日子”，因为神设立为守望者的先知们，早就屡次警告过他们这日子。既然凡有血气的都败坏了自己的道路，连最好、最正直的也如此，那么还能期待什么呢？只会有惩罚的日子，有审判的洪流，就像古时那淹没旧世界的大洪水一样，因为当时“世界满了强暴”。

第四，他哀叹人与人之间毫无信实；人已经普遍奸诈到一个地步，以致谁也不知道可以信任谁，见弥迦书7:5；7:5。“那些心里还剩下一点荣誉感或德性火花的人，本来总还会尊重友谊的法则；他们不会泄露私下谈话的内容，也不会暴露秘密去伤害朋友。但这些事如今竟成了笑谈；你再也碰不到一个你敢信任的朋友，碰不到一个你敢照他的话去做的人，也碰不到一个真正对你还有温情和关怀的人；以致智慧人必须把这当作一条规矩来遵守：‘不要信赖朋友’，因为你会发现他是靠不住的，你所能信他的程度绝不会超过你所看见的程度；甚至那被公认为诚实人的，你也会发现他之所以诚实，不过是在你严密看守之下才如此。

至于那个自称作‘你的引导者’、带你进入某项他声称比你更懂的事务的人，你也不能信赖他，因为只要他能从中得利，他一定会误导你。”有人把“引导者”理解为丈夫，因为丈夫被称为“你幼年所配的伴侣”；这也与后面的话相当吻合：“要向那躺在你怀中的人守住你嘴唇的门”，也就是防备你自己的妻子；要谨慎你在她面前所说的话，免得她像大利拉待参孙那样出卖你，免得她像“空中的鸟”把你“卧房中”的声音传出去，见传道书10:20。若连明哲的人都不得不把沉默守到这个地步，那实在是极坏的时代了。第五，他哀叹儿女对父母无礼，人在自己的家庭和至亲关系中也得不到安慰与满足，见弥迦书7:6；7:6。

当“儿子藐视父亲”，向父亲说恶言、羞辱他、威吓他，且处心积虑要害他；当“女儿起来”悖逆自己的母亲，毫无本分感，也没有天然之情；那么“儿媳”与“婆婆”争吵、使她烦扰，也就不足为奇了。要么她们在产业和利益上不能相容，要么是性情脾气彼此冲突，要么是出于偏狭和逼迫的灵，以致“弟兄要把弟兄交出来治死，父亲也要把儿女交出来”，见马太福音10:4；路加福音21:16。当一个人的出卖者和最恶的仇敌竟是自己家里的人，是本应作他护卫和好友的儿女与仆人，这实在令人悲伤。要知道，轻看并违背家庭本分的律法，是普遍道德败坏的可悲征兆。那些对父母不孝、专门想惹他们发怒、处处与他们作对的人，绝不大可能有好结果。

第7-13节 在神里面寻求安慰；百姓的罪。主前700年。“至于我，我要仰望主；我要等候那赐我救恩的神；我的神必应允我。我的仇敌啊，不要因我欢喜；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，主却要作我的光。我必忍受主的恼怒，因为我得罪了他，直到他为我辨屈，为我施行审判；他必领我到光明中，我必得见他的公义。那时我的仇敌看见这事，就必蒙羞；她曾对我说：‘主你的神在哪里呢？’我必亲眼看见她；现在她必被践踏，如同街上的泥土。到你城墙重建的日子，命令必被远远废去。到那日，人必从亚述，从坚固城，从这堡垒到那河，从这海到那海，从这山到那山，都来到你这里。然而这地仍必因其中居民的缘故成为荒凉，又因他们行为所结的果子。” 先知既为自己所处时代的邪恶深感悲伤，便在这里抓住一些思想来安慰自己和他的朋友。

景况虽然恶劣，却并非绝望。“现在以色列在这事上还有指望。” 第一，“虽然神如今向我们发怒，但他必与我们和好，那时一切就都好了”，见弥迦书7:7；7:9。我们如今正在“主的恼怒”之下；神向我们发怒，这是公义的，因为“我们得罪了他”。要知道，惹动神向我们发怒的，正是我们得罪神的罪；每当我们落在神的责备之下，就必须看见这一点，并承认这一点，好叫我们称神为义，并学习借着悔改罪、离弃罪，来回应他管教我们的目的。如今，在这样的时候，1. 我们必须在患难中投奔神，见弥迦书7:7；7:7：“所以我要仰望主。”神的儿女即便有再多理由呼喊“我有祸了”（正如先知在弥迦书7:1；7:1所做的），他仍可以因此得安慰，因为他有一位可仰望的神，一位可亲近、可投靠、可在其中欢喜并得满足的神。

即使周围一切看来尽都黑暗，在他以上的一切仍然可能明亮。先知先前抱怨说，在地上的朋友和亲人中得不到安慰，也不能信赖他们；这就逼使他转向自己的神：“所以我要仰望主。”我们越没有理由在任何受造物中喜乐，就越有理由在神里面喜乐。若君王尚且不可靠，我们就可以说：“以雅各的神为帮助的人有福了”；即便在当前诸般祸患之中，我若以他为帮助，也仍是有福的。若人是虚假的，我们的安慰就在于神是信实的；若亲人不仁慈，神却是、并且仍要是有恩典的。所以，让我们抬头越过他们，也越过从他们而来的失望，单单仰望主。2. 在患难中，我们必须顺服神的旨意：“我要忍受主的恼怒”；我要耐心忍受，不发怨言，不生烦躁，“因为我得罪了他”。要知道，真正为罪悔改的人，会看见自己在苦难下应当忍耐的充分理由。

“人因自己罪的刑罚为何发怨言呢？”当我们向神哀叹时代的败坏时，也应当责备自己内心的败坏。3. 我们必须倚靠神为我们施行拯救，并在适当的时候使我们的患难有美好的结局；我们不但要仰望他，还要等候他：“我要等候那赐我救恩的神”，等候他恩慈地回转向我。在我们最深的困境中，只要凭信心仰望神为“赐我救恩的神”，就是那位能拯救最软弱之人、只要他们谦卑祈求，也愿意拯救最坏之人、只要他们真心悔改的神，我们就没有理由对救恩绝望。既然我们倚靠神为赐我救恩的神，就必须按他自己的方式、自己的时间等候他和他的救恩。现在来看，教会在万事似乎到了绝境时，还被教导可以从神那里期待并向自己应许什么。1. “我的神必应允我”；若主是我们的神，他就必听我们的祷告，并赐下平安的回应。

2. “我虽跌倒”，虽有被摔得粉碎的危险，“却要起来”，还要再恢复自己。“我虽跌倒，却不至全然仆倒”，见诗篇37:24。3. “我虽坐在黑暗里”，荒凉、失去安慰、忧郁、困惑，不知道该做什么，也不知道该往哪里寻求帮助，“主却要作我的光”，安慰我、使我苏醒，教导我、指引我，正如光照我的眼、光照我的脚，又像“照在暗处的光”。4. “他必为我辨屈，为我施行审判”，见弥迦书7:9；7:9。若我们真诚地站在神这一边，拥护宗教和美德那公义却受伤害的事业，并把它当作我们的事业，我们就可以盼望他承认我们的案件并为我们辩护。教会的案件纵然一时看来不利于她，终久却必被郑重申诉；审判不但要判定她的仇敌有罪，还要执行在他们身上。

5. “他必领我到光明中”，使我从 obscurity 中明显地照耀出来，成为众人所看见的；也要使我的公义从毁谤的黑云底下清楚显明出来，见诗篇37:6；以赛亚书58:10。安慰的清晨，终必从漫长黑夜般的患难中照耀出来。6. “我必得见他的公义”；我要看见他向我所行之事的公平，也要看见他对我应许的成就。第二，虽然仇敌夸胜并加以凌辱，他们终必被止住口并蒙羞，见弥迦书7:8；7:10。请注意，1. 神子民的仇敌怎样骄傲地践踏他们于患难之中。他们说：“主他们的神在哪里呢？”仿佛因为他们受苦，神就已经离弃了他们，他们祷告时也找不到神，神也不知道怎样施恩帮助他们。大卫的仇敌也曾这样对他说，这话像刀刺入他的骨中，见诗篇42:10，并参诗篇115:2。

这样，他们在辱骂以色列为被弃绝之民时，也是在影射以色列的神是无情、不信实的神。2. 神的百姓怎样凭信心在这些侮辱之下仍能自持安稳，见弥迦书7:8；7:8：“我的仇敌啊，不要因我欢喜！我如今虽然倒下，却不会永远如此；等我的神为我显现时，‘那作我仇敌的必要看见，并且蒙羞’”，她不但因自己所期待的教会彻底灭亡落空而羞愧，也要亲自饮那使人战兢的杯；“那时‘我必亲眼看见她’也陷在如今我所处的这同样可怜光景中；‘现在她必被践踏。’”要知道，教会得拯救，就是她仇敌的混乱和羞辱；而且他们的羞辱还要加倍，因为他们怎样践踏了神的百姓，也必怎样自己被践踏。第三，虽然这地还要荒凉很久，但到了它得释放的日期，就是那预定的时候，它终必再次充满人口。

1. 它的拯救不会在荒凉之前来到；旁注是这样读的，见弥迦书7:13；7:13。神与这地有争讼，这地必须长久伏在他的责备之下，“因其中的居民”；使这地荒凉的是他们的罪孽（诗篇107:34）；这是“因他们行为所结的果子”，就是他们自己所犯的恶行，以及由这些恶行所生、他们借着恶劣影响和榜样所促成的别人的罪。为此，他们必须预备长久受苦；因为世人要知道，神即便对他自己的百姓，也恨恶罪。2. 当拯救来到时，它将是完全的拯救；这里似乎指着他们借古列从巴比伦得释放而言，以赛亚大约就在这时预言了这事；而这又是基督救赎我们的预表。

1. “命令必被远远废去。”神关于他们被掳的定旨，以及尼布甲尼撒关于要永远拘留他们的命令，就是他绝不释放他们的决意，都必被废除、撤销；你们再也听不到这些命令了，它们也不再像轭压在你的颈项上。2. 耶路撒冷和犹大的城邑要重新建立起来：“到那时，你的城墙要被建造”，无论是民居的墙、防御的墙、房屋的墙、城邑的墙，还是圣殿的墙；撤销命令正是为了这一切，见以赛亚书44:28。锡安的城墙纵然长久躺在废墟中，总会有一天得以修复。

3. 凡属于以色列地的人，无论分散何处、受困到何等地步，无论散在全地多么遥远之处，都要再如羊群般涌回此地，见弥迦书7:12；7:12：“人必来到你这里”，他们既得自由归回，也有归回的心；他们要从亚述而来，十个支派虽被掳到那遥远之地，也必归回；又要“从坚固城，从堡垒”而来，就是从那些人以为能把他们牢牢困住的强处出来；因为到了神所定的时候，纵然法老不肯“容百姓去”，神也必用大能的手把他们领出来。他们要从各样遥远之地，从“这海到那海，从这山到那山”而来；不会因你们的艰难而退后，反而要力上加力，直到来到锡安。照样，在那伟大的救赎之日，“神也要从四方聚集他的选民。”

第14-20节 鼓舞人心的前景；鼓舞人心的应许。主前700年。“求你用你的杖牧养你的百姓，就是你产业的羊群；他们独居在树林中，在迦密之中；愿他们像古时一样，在巴珊和基列得以牧放。我要照你出埃及地的日子，向他显明奇妙的事。列国看见，就必因他们一切的能力而羞愧；他们必用手捂口，耳朵发聋。他们必像蛇一样舔土，又像地上的虫子从洞穴中战战兢兢地出来；他们必惧怕主我们的神，也必因你而惊惶。神啊，有何神像你，赦免罪孽，越过你产业之余民的过犯呢？他不永远怀怒，因为他喜爱怜悯。他必再转意怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下；你必将他们的一切罪投于深海。

你必向雅各施行信实，向亚伯拉罕施行怜悯，正如你从古时起向我们列祖所起誓的。” 这里有，第一，先知向神所献的祷告，求神眷顾他自己的百姓，以及他们的案件与利益，见弥迦书7:14；7:14。当神将要拯救他的百姓时，他会激动他们的朋友为他们祷告，并浇灌“施恩叫人恳求的灵”，见撒迦利亚书12:10。当我们看见神以怜悯的方式向我们而来时，也必须借着祷告出去迎接他。这是一个预言性的祷告，也就等于对所求之福的应许；神既指示他的先知这样求，就毫无疑问也定意要赐下。现在，1. 以色列民在这里被称为“神产业的羊群”，因为他们是他手下的羊，是他草场上的羊，是他在世上的小羊群；他们也是他的产业，是他在世上的分。“雅各是他产业的分。”2. 这羊群“独居在树林中”，或说在“林中，在迦密之中”，就是在高山之上。

以色列原是独特的百姓，“独居，不列在万民中”，像树林中的一群羊。他们如今是荒凉的百姓（弥迦书7:13；7:13），在被掳之地如同林中的羊，随时有迷失、并成为林间野兽猎物的危险。他们“散在山上，如同没有牧人的羊”。3. 先知祈求神“用你的杖牧养他们”，就是说，在他们被掳之中照料他们，保护他们，供应他们，为他们尽好牧人的本分：“愿你的杖、你的竿安慰他们”，即便在那幽暗的山谷中也是如此；并且即便在那里，也不要让他们缺少任何对他们有益的美物。愿他们受你的杖管理，而不是受仇敌的杖辖制，因为他们是你的百姓。4. 他祈求神在适当的时候把他们带回来，使他们在巴珊和基列的平原上吃草，不再只在树林和山间得牧放。“愿他们”再次在自己的国土上得牧养，“像古时一样”。

有人把这段作属灵的应用，或视为先知向基督的祷告，或视为父神对基督的托付，叫他作为群羊的大牧者照顾教会；当他们在这世上如在树林中时，愿他在他们前面出入，引导他们，使他们能像在迦密、像在巴珊和基列一样找到草场。第二，是神对这祷告的应许；我们完全可以把神的应许当作信心祷告真实的回答，并照此领受，因为对他而言，说与行不是两回事。先知祈求神牧养他们、恩待他们；但神回答说，他“要向他们显明奇妙的事”（弥迦书7:15；7:15），就是要为他们成就超过他们所求所想的事，要超越他们一切的盼望和期待；他要“向他们显明奇妙的慈爱”，见诗篇17:7。1. 他要为他们行的，乃是把古时的奇事神迹重新显明出来，就是“照你出埃及地的日子”。

他们从巴比伦得释放，将是一件不亚于他们出埃及的奇妙恩典之工；不仅如此，甚至还要遮盖那次拯救的光彩，见耶利米书16:14；16:15；基督所成就的救赎就更是如此了。要知道，神从前向教会所施的恩惠，是他将来恩惠的样式；一有需要，这些样式还要再被描绘出来。2. 他要为他们行的，也必成为当世令人惊异、令人赞叹的事，见弥迦书7:16；7:17。周围的“列国”都要留意此事，并且“在外邦中”必有人说：“主为他们行了大事”，见诗篇126:2。犹太人从巴比伦得释放，给邻近列国留下的印象，将极大地归荣耀于神和他的教会。1. 那些曾在神百姓受苦时讥笑他们、并自夸说只要把他们压下去就永不让他们再起来的人，“必蒙羞”；当他们看见这些人竟如此出人意料地兴起时，就要羞愧。

他们要因这些被掳之人如今所表现出来的能力而感到羞惭，因为他们原以为这些人永远都无力再起。他们如今“必用手捂口”，因自己从前所说的话而羞愧，也不能再出声讥诮以色列。并且“他们的耳朵必发聋”，他们因这奇妙的拯救太过羞愧，甚至要塞住耳朵，不愿再听见神为这他们曾经藐视、曾经讥笑的百姓所行的奇事。2. 那些曾狂妄抵挡神自己的人，如今却要因惧怕他而战兢，至少在外表上被迫降服于他，见弥迦书7:17；7:17：“他们必像蛇一样舔土”；他们要被如此降卑，仿佛也受了蛇所受的那咒诅，见创世记3:14：“你必用肚子行走，终身吃土。”他们要被带到最低微的境地，精神沮丧到只得驯服地接受这一切。“他的仇敌必要舔土”，见诗篇72:9。不但如此，他们还要舔教会脚前的尘土，见以赛亚书49:23。

骄傲的压迫者如今必要觉察，在伟大的神面前自己是何等卑微、何等渺小；他们要战战兢兢、极其卑下地“从洞穴中出来”，就是从他们曾藏身的地方出来，见以赛亚书2:21；他们“像地上的虫子”一样，又羞又怕，不敢“露头”；他们被降卑时，要被压到如此低下，成为如此卑贱的人。当神为他的教会行奇事时，“那地有许多人成了犹太人”，因为“犹太人的惧怕”，以及他们之神的惧怕，“临到他们身上”，见以斯帖记8:17。这里也是这样应许的：“他们必惧怕主我们的神，也必因你而惊惶，以色列啊！”被迫的降服，往往不过是假意的降服；然而即便如此，也仍然归荣耀给神和教会，虽然对那些假冒为善的人自己并无益处。第三，是先知代表教会对神怜悯的感恩承认，并以信心倚靠他的应许，见弥迦书7:18-20；7:18-20。这里教导我们，

1. 要将神赦罪之怜悯的荣耀归给他，见弥迦书7:18；7:18。神既已应许使他百姓从被掳之中归回，先知就在这事上惊叹赦罪的怜悯，因为这正是整件事最根本的原因。既然是他们的罪使他们落入捆绑之中，那么把他们领出来的，也正是神赦免他们的罪，见诗篇85:1；85:2；以赛亚书33:24；38:17；60:1；60:2。罪得赦免，是一切其他圣约怜悯的根基，见希伯来书8:12。先知对此惊叹不已，而周围列国所惊叹的，不过是由此产生的那些拯救而已。要知道，1. 神的百姓，就是“他产业中的余民”，身上也背负着许多过犯；既然他们只是余民，不过是很少的一群人，人本会盼望他们都非常良善，但事实并非如此；神的儿女身上也有污点，也常常得罪他们的父。2. 满有恩典的神乐意在他百姓悔改归向他时，越过并赦免他们的罪孽与过犯。

神的百姓乃是蒙赦免的百姓，他们一切所有都归功于此。当神赦免罪时，他就越过这罪，不按他本可公义施行的刑罚来惩治，也不按罪人所当得的来待他。3. 神虽然可能暂时使他自己的百姓落在他不悦的记号之下，但他“不永远怀怒”；“他虽使人忧愁，还要发怜悯”；他不是不能挽回的；但对于那些不属于他产业余民、未蒙赦免的人，他却要永远持守怒气。4. 神赦免罪、不永远怀怒的原因，全都出自他自己里面；这是“因为他喜爱怜悯”，并且他所喜悦的是罪人的救恩，不是他们的死亡与沉沦。5. 神在赦罪上的荣耀，和他在其他事上的荣耀一样，都是无与伦比、不可比较的。在这件事上，“没有神像他”；没有任何官长，也没有任何平常人，能像神这样赦免。就在此事上，他的意念和道路无限高过我们的意念和道路；就在此事上，他是“神，并非人”。

6. 一切经历过赦罪怜悯的人，都不能不惊叹这怜悯；若我们知道那是什么，我们就有充分理由为此惊奇。神赦免了我们的过犯吗？我们实在可以说：“有何神像你呢？”我们对赦罪怜悯所存的圣洁惊叹，就是我们与这怜悯有分的美好证据。

2. 要把这怜悯以及随之而来的一切恩典与信实，作为我们的安慰。神的百姓在这里一面怀着感谢回顾神赦免他们的罪，一面又带着确信展望他还要继续为他们做的事。他的怜悯“存到永远”，因此他既然已经“施怜悯”，今后也必仍然如此，见弥迦书7:19；7:20。1. 他要更新他对我们的恩惠：“他必再转意；他必发怜悯”；意思是，他必再次像从前一样怜悯我们；他的怜悯必“每早晨都是新的”；他似乎曾在怒中离开我们，但他必要再转回来怜悯我们。他要使我们转向他，然后就“转向我们，向我们施怜悯”。2. 他要更新我们，好使我们预备妥当、配得领受他的恩惠：“他必制伏我们的罪孽”；当他除去罪的罪责，使那罪不致定我们的罪时，他也要折断罪的权势，使罪不再辖制我们，使我们不再惧怕罪，也不再被它掳去。

罪是与我们争战的仇敌，是压迫我们的暴君；在人堕落之后，罪的权势何其大，又长久占据人心，以致若没有全能的恩典，就绝不能把它制伏。但若神赦免了我们所犯的罪，他也必制伏住在我们里面的罪；在这一点上，他的赦免也是无与伦比的；凡蒙赦罪的人，都切切盼望自己的败坏被治死、自己的罪孽被制伏，并以这盼望自得安慰。若任凭我们自己，我们的罪孽对我们就太强了；但我们相信，神的恩典足够使我们制伏它们，使它们不再辖制我们；这样，它们也就不能毁灭我们。3. 他要坚固这美工，并切实保证他恩典的作为永不被撤销：“你必将他们的一切罪投于深海”，正如他领他们出埃及的时候一样；这里的应许是想到那次拯救的，见弥迦书7:15；7:15。那时他制伏法老和埃及人，把他们投在海的深处。

这表明，当神赦免罪时，他就“不再记念”，并且保证这罪永不再被提起控告那罪人。以西结书18:22说：“他的过犯都不被记念”；它们像云彩一样被涂抹，再也不出现。神把它们投在海里，不是投在靠近岸边、下次退潮时还可能显露出来的地方，而是投在“深海”之中，永不再浮上来。“他们的一切罪”都要被投在那里，毫无例外，因为神赦免罪时，是一并赦免一切的罪。4. 他要成全那关乎我们的事，并且借着这善工，为我们成就我们处境所需要、也是他所应许的一切，见弥迦书7:20；7:20：“你必向雅各施行信实，向亚伯拉罕施行怜悯。”我们的罪得赦免、私欲被治死，都是按着圣约而行的；一切这些溪流都从这泉源流出，且随着这些，他也必“把万物和他一同白白地赐给我们”。

这应许被称为“向亚伯拉罕施行怜悯”，因为最初赐给他的时候，完全是怜悯，是先行的怜悯，要看他当时所处的光景；但它又是“向雅各施行信实”，因为神的信实已担保要向他和他的后裔，就是作亚伯拉罕后嗣的人，成就一切恩慈地向亚伯拉罕所应许的。请看这里，1. 恩典之约是怎样郑重地向我们坚立的；它不只是口说、写下、封印而已，更有最高的确证，就是它曾“向我们列祖起誓”；并且这也不是新的设计，而是受古老传统所证实的；它是“从古时起”所起的誓；这是古老的宪章。2. 我们又可以怎样满足地把它应用在自己身上并安然依靠；我们可以带着最充分的把握说：“你必施行信实和怜悯”；其中连一点一画都不会落空。那应许人的既是信实的，也必成就这事。