马太福音 第 28 章 · 马太·亨利

1-10节 复活。

1 安息日将尽，七日的头一日天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2 忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头从门口滚开，坐在上面。3 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。4 看守的人就因怕他，浑身乱战，甚至和死人一样。5 天使对妇女说：“不要害怕；我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看主所躺卧的地方。7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了；并且他要在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大欢喜，跑去报给他的门徒。9 正去告诉门徒的时候，看哪，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。10 耶稣对她们说：“不要害怕；你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

为证明基督的复活，这里有天使和基督自己对他复活所作的见证。我们也许会想，若事情安排成这样更好：有足够多的见证人在场，亲眼看见天使滚开石头，亲眼看见死去的身体复活，像人们看见拉撒路出墓那样，那这事就无可争辩了；但我们不可替无限智慧规定当如何行。神安排复活的见证人看见他已经复活，却不看见他复活的过程。他的道成肉身是奥秘；这“第二次成身”（若可这样说），这为他得荣耀之状态而有的身体重新造成，也是奥秘，所以是在隐秘中成就的。那没有看见就信的人有福了。基督给出的复活证据，是有圣经和他先前所说的话为印证的，正如路加福音24:6、路加福音24:7-44、马可福音16:7所示；因为在这里，我们必须凭信心行事，不是凭眼见。

这里我们看见，

一、敬虔的妇女来到坟墓。注意：

1. 她们什么时候来；是在安息日将尽、七日头一日黎明将到的时候，见马太福音28:1。这就确定了基督复活的时间。

（1）他是在死后第三日复活的；这正是他屡次预先指定的时候，而他也严格守住了这个时间。他在一周第六日傍晚被埋葬，在下一周第一日早晨复活，所以他在坟墓里约有三十六或三十八小时。他停留得这么久，是为显明他确实真正地死了；又没有更久，是免得他见朽坏。他第三日复活，是应验先知约拿的预表（马太福音12:40），也成就何西阿书6:2的预言：“过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”

（2）他是在犹太人的安息日之后复活的；那又是逾越节的安息日；他整整一天躺在坟墓里，表示犹太节期和礼仪律其余部分都要废去，也表示属他的人必须向这类礼仪死了，不再像从前那样看重它们，正如他躺在坟墓里时不再顾念这些一样。基督在第六日完成了他的工作；他说：“成了”；第七日他安息了，然后在下一周第一日仿佛开始一个新世界，进入新的工作。所以，如今不可因月朔或犹太人的安息日论断我们；这些本是将来美事的影儿，实体却是属基督的。我们还可进一步注意到，圣徒躺卧在坟墓里的时间，对他们来说是一种安息日（正如犹太人的安息日主要在于身体安息一样），因为他们在那里息了自己的劳苦（约伯记3:17）；而这都是因着基督。

（3）他是在七日的第一日复活的；在第一周的第一日，神曾命令光从黑暗里照出来；因此，在这一天，那要作世界之光的，也从坟墓的黑暗里照出来。第七日的安息日既与基督一同埋葬了，就在第一日的安息日里重新出现，这日被称为主日（启示录1:10）；从此以后，新约里除了这一日，再没有别的一周中的某一天被如此提及，而且这一日常被提起，因为这是基督徒为尊荣基督而在庄严聚会中敬虔遵守的日子，见约翰福音20:19、约翰福音20:26、使徒行传20:7、哥林多前书16:2。若以色列从北方之地被拯救这件事尚且使出埃及的记念退居其次（耶利米书23:7-8），那么我们借着基督所得的救赎就更使神从前作为的荣耀显得黯淡了。安息日原是为记念创造之工的完成而设立的（创世记2:1）。人因背叛使那完美的工作出现裂口，直到基督从死里复活，这破口才真正完全修复；那时天地仿佛重新完成，紊乱的万象被重新整顿，而这件事成就的那一天，理当被赐福并分别为圣，从此取代第七日。那日在死里复活的，正是那起初万有借着他而造、也是为他而造，如今又借着他重新被造的那一位。

（4）他是在天快亮的时候复活的；一到可以说第三日已经来到、就是他预定复活的时候，他就复活了；他从他的百姓中暂时隐退之后，便以合宜的速度归回，尽可能“在公义中缩短工期”。他曾对门徒说，过不多时他们就不得见他，再过不多时他们还要见他；他也果然使这“不多时”尽可能短，正如以赛亚书54:7-8所说。基督在天开始发亮的时候复活，因为那时从高天而来的清晨日光再次临到我们（路加福音1:78）。他的受难开始于夜间；他挂十字架时太阳变黑；他在黄昏被安放进坟墓；但他从坟墓里出来时，太阳已经快要升起，因为他是明亮的晨星（启示录22:16），是真光。凡在基督徒主日清晨早早起来献上敬拜、好叫整天先被主得着的人，乃是在效法基督，也是在效法大卫：“我必清晨寻求你。”

2. 来到坟墓的是谁；是抹大拉的马利亚和那个马利亚，就是参加安葬、坐在坟墓对面的那两位，正如先前她们坐在十字架对面一样；她们仍然设法向基督表明自己的爱，仍然在寻找他。我们若这样竭力追求认识主，就必得以认识他。这里没有提到童女马利亚和她们同去；很可能那“蒙爱的门徒”既已把她接到自己家里，就拦阻她不去坟前哭泣。她们对基督的陪伴，不只是到坟墓，而且可以说是在坟墓中陪着他，这表明他也同样看顾属他的人，即便他们在黑暗中铺床安卧。正如在坟墓里的基督是圣徒所爱的，在坟墓里的圣徒也是基督所爱的；因为死亡和坟墓都不能减弱他们之间爱的纽带。

3. 她们来做什么；别的福音书说，她们是来膏抹身体的；马太说，她们是来看坟墓，看它是否还和她们离开时一样，也许她们听说祭司长在坟墓那里设了守卫，但并不确定。她们来，是要再次探望她们所爱之主那亲爱的遗体，以表明自己的善意；也许她们心里也未尝没有想到他的复活，因为她们不可能把他关于这事所说的一切全然忘记。注意，去坟墓探访对基督徒大有益处，它会帮助我们熟悉坟墓，减轻我们对它的恐惧，尤其是去探望我们主耶稣的坟墓；在那里我们可以看见罪被埋葬、从眼前除去，也可以看见成圣的样式，并看见救赎之爱的伟大证据甚至在那黑暗之地都照耀得光辉灿烂。

二、主的使者向她们显现，见马太福音28:2-4。这里尽我们所当知道的，记述了基督复活的方式。

1. 有大地震。基督死时，那接纳他的地因惧怕而震动；如今他复活时，那交还他的地因他得高举而欢跃。这地震仿佛解开了死亡的捆绑，抖落了坟墓的锁链，迎接“万国所羡慕的”（哈该书2:6-7）。这是基督得胜的信号；借此发出通告，好叫当诸天欢喜的时候，大地也一同快乐。这也是末后普遍复活时大地将受震动的预样，到那时山岭海岛都要挪移，地不再遮盖被杀的人。当枯骨要彼此联络、骨与骨相合的时候，谷中就有响声与震动（以西结书37:7）。如今将要建立的基督国度，使地震动，而且剧烈地震动。凡被分别为圣、因此被举起进入属灵生命的人，在这个过程里，自己心里也会感受到一种地震，正如保罗战兢惊奇一样。

2. 主的使者从天降下。天使常常侍奉我们的主耶稣，在他降生时、受试探时、极其伤痛时都如此；但在十字架上，我们却看不见有天使侍奉他：当父离弃他的时候，天使也离开了他；但如今他重新取回创立世界以前所有的荣耀时，看哪，神的使者都敬拜他。

3. 天使来到，把石头从门口滚开，坐在上面。我们的主耶稣原可以凭自己的权能亲自把石头滚开，但他却乐意由一位天使来做这事，为要表明：他既承担了为我们被归算给他的罪作满足的责任，又因此被拘禁，他并不是强行破狱而出，而是从天上取得了公正、合法的释放。他不是越狱，而是特意差派一位使者来滚开石头，打开监门；若不是他已经作了完全的补偿，这门绝不会被打开。既然他为我们的过犯被交付，为要完成拯救，他又为使我们称义而复活；他死，是为还清我们的债；他复活，是为领出我们的清偿凭据。我们罪的石头滚到了我们主耶稣的坟门口（而“大石头滚来”在圣经中也可象征罪债的招致，见撒母耳记上14:33）；但为显明神公义已得满足，就差派一位天使把石头滚开。这不是说天使叫他从死里复活，正如把拉撒路坟前石头挪开的那些人并不是叫拉撒路复活一样；只是借此表示天庭同意释放他，也因这释放而欢喜。基督的仇敌封了石头，决意像巴比伦那样，不开释他所囚的人；勇士的掳物岂能被夺去呢？这原是他们得势的时候；但一切死亡和黑暗的权势都在赐光明与生命之神的掌管之下。天上来的天使有能力揭开封印，即便那是以色列的大印；也能滚开石头，无论它有多大。这样，勇士手中的被掳者也被夺去了。

天使在把石头滚开之后坐在石头上，这一点很值得注意，显出对一切拦阻基督复活之事有着稳妥的得胜。他坐在那里，向地狱一切权势发出挑战，看谁还能把石头重新滚回坟门。基督把自己安息和审判的座位建立在仇敌的反对之上；“主坐在洪水之上。”天使坐在那里，如同守卫坟墓的一位看守者，因为他已把敌人那黑色卫队吓跑；他坐着等待妇女到来，预备把基督复活的消息告诉她们。

4. 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪，见马太福音28:3。这是借着我们所称为光辉、灿烂之物，对那看不见之世界荣耀的一个可见表征；在那里并没有颜色的差别。他对看守者的目光如同闪电；他发出电光，使他们四散，正如诗篇144:6所言。他衣服的洁白，不但象征纯洁，也象征喜乐和凯旋。基督死时，天庭仿佛进入深切哀悼，这由日头变黑表明；但他复活时，他们又穿上赞美的衣袍。这位天使的荣耀代表了基督如今所进入的荣耀，因为这与他登山变像时的描述相同（马太福音17:2）；只是他复活后与门徒来往时，把这荣耀遮蔽了。它也预示圣徒复活时的荣耀，那时他们要像天上的使者一样。

5. 看守的人因怕他就浑身乱战，甚至和死人一样，见马太福音28:4。他们是兵丁，自以为已经练得不怕任何事，但仅仅看见一位天使就使他们惊恐万分。如此，当神的儿子兴起施行审判时，刚强的人就被掳去了，正如诗篇76:5、76:9所说。注意，基督的复活对他的朋友是喜乐，对他的仇敌却是惊惶和混乱。

他们“乱战”；这里的字与马太福音28:2所用的“地震”是同一个词根。当大地震动时，这些属地之子、以地上事为产业的人也一同震动；而那些以上面的事为福分的人，即便地虽迁移，也无所惧怕。看守的人成了“像死人一样”，那时他们所看守的那位活了，他们所防范的那些人也因着他一同得生。这使他们惊骇，因为他们发现自己在本职工作上彻底失败了。他们被派来“把一个死人看守在坟墓里”这看起来原是最容易不过的差事，结果却难倒了他们。他们原以为会遭到一群软弱胆怯的门徒攻击，那些门徒一见他们就会发抖，变得像死人一样；但他们惊讶地发现，攻击他们的是一位大能的天使，他们连正眼看他都不敢。神就是这样借着使仇敌惊惶来挫败他们（诗篇9:20）。

三、这位天使向妇女所传的信息，见马太福音28:5-7。

1. 他鼓励她们不要害怕，见马太福音28:5。走近坟墓和墓穴，尤其是在寂静、孤单之中，本来就足以令人恐惧；这些妇女在坟墓旁发现一位天使，就更是如此了。但天使很快用一句话使她们安心：“不要害怕。”看守的人战抖，成了像死人一样；但对你们说，“不要害怕。”锡安中的罪人理当害怕，因为他们确有害怕的理由；但亚伯拉罕和他一切忠信的后裔不该害怕；撒拉的女儿若行善，为什么还要因惊慌而惧怕呢？（彼得前书3:6）。“不要害怕。我要告诉你们的消息不该使你们惊讶，因为你们的主早已告诉过你们他要复活；这消息不该令你们惊惧，因为他的复活要成为你们的安慰；你们不必怕我会伤害你们，也不必怕我带来什么坏消息。不要害怕，因为我知道你们是寻找耶稣的。我知道你们是这事业的朋友。

我来不是要惊吓你们，而是要鼓励你们。”注意，寻求耶稣的人没有理由害怕；因为他们若殷勤寻求，就必寻见他，并且要发现他是厚赐赏赐的主。我们一切凭信心对主耶稣的寻求，天上都知道，也都留意；“我知道你们是寻找耶稣的”；而且必定会得到回应，像这些妇女一样，得着美言和安慰的话。你们所寻求的，是那位被钉十字架的耶稣。他提到他被钉十字架，更显出她们对他的爱可贵：“你们虽然知道他被钉十字架，却仍然寻找他；你们对他的恩情并没有因这事而消失。”注意，真信徒爱基督、寻求基督，不只是尽管他曾被钉十字架，更是因为他曾被钉十字架。

2. 天使向她们保证基督已经复活；这足以止息她们的惧怕（马太福音28:6）：“他不在这里，已经复活了。”若只告诉寻求他的人说“他不在这里”，那绝不会是令人欢迎的消息；但加上“他已经复活了”，事情就不同了。注意，对于寻求基督却没有在自己以为会找到他的地方找到他的人来说，“他已经复活了”乃是极大的安慰；即使我们没有得着可感觉的安慰，他仍然已经复活。我们不要听那些说“看哪，基督在这里”或“他在那里”的人；因为他不在这里，也不在那里；他已经复活了。我们一切对基督的寻求，都必须记得他已经复活；我们必须寻求一位复活的基督。

（1）不可用粗浅属肉体的思想去寻求他。曾有人按肉体认识基督；但如今，我们不再这样认识他了（哥林多后书5:16）。不错，他有身体；但现在那是荣耀的身体。那些制作基督画像和塑像的人，忘记了“他不在这里，已经复活了”；我们与他的交通必须是属灵的，借着对他话语的信心，正如罗马书10:6-9所说。

（2）我们必须以极大的敬畏和谦卑来寻求他，带着对他荣耀的深深尊崇，因为他已经复活。神已经将他升为至高，赐给他超乎万名之上的名；所以万膝万心都必须在他面前下拜。

（3）我们必须以属天的心志来寻求他。当我们想把这个世界当作家，并说“我们在这里真好”时，要记得我们的主耶稣“不在这里，已经复活了”；因此，不要让我们的心留在这里，而要使它也一同升起，去求上面的事，正如歌罗西书3:1-3、腓立比书3:20所说。

天使为坚固这些妇女对基督复活的信心，引她们注意两件事。

其一，是那如今已经应验、她们本可记得的话：“他已经复活了，正如他所说的。”这被天使作为信心应当抓住的正当对象：“他曾说他要复活；你们也知道他自己就是真理，所以有充分理由期待他必要复活；为什么你们竟迟疑，不肯相信他告诉你们必成的事呢？”凡基督的话已经预先使我们有所期待的事，无论是“现今的苦楚”，还是“将要显于我们的荣耀”，我们都不应觉得奇怪。若我们记得基督对我们说过什么，我们就不至于因他向我们所做的事太过惊讶。这位天使在说“他不在这里，已经复活了”时，也表明他所传的并不是别的福音，而正是她们早先已经领受的；因为他把基督的话当作足以支持他信息的根据：“他已经复活了，正如他所说的。”

其二，是那如今已经空了、她们本可进去查看的坟墓：“你们来看主所躺卧的地方。把你们所听见的，与眼前所见的对照起来；两者合在一起，你们就会相信。你们看见他不在这里；又记得他所说的话，就可以确信他已经复活了。来吧，看看那地方；你们会看见他并不在那里，也会看见他不可能是被偷走的，因此就必须承认他已经复活。”注意，我们来到主所躺卧的地方，用信心的眼睛去看，这会深深感动我们，也会对我们产生良好的影响。看看他在那里留下的爱的记号，看他为我们降卑到如此地步；看他借着亲自躺在那里，把那张床为我们弄得多么安稳、多么明亮。当我们望进自己将来也必须躺卧的坟墓、想要除去对它的恐惧时，就当望进主所躺卧过的坟墓；叙利亚译本说，这是“我们主”所躺卧的地方。天使也承认他是他们的主，正如也是我们的主一样；因为天上地上的全家都是从他得名。

3. 天使指示她们把这消息带给门徒（马太福音28:7）：“快去告诉他的门徒。”她们也许本想多停留一下，看着坟墓并同天使交谈。在这里确实很好，但她们还有别的工作被托付；“今日是有好信息的日子”，虽然她们最先领受了这安慰、尝了头一口滋味，却不可独占这福分，不可闭口不言，正如那几个麻风病人不可闭口一样（列王纪下7:9）。她们必须去告诉门徒。注意，对别人的公开益处，应当优先于我们自己暗中与神交通的快乐；因为施比受更为有福。

注意：

（1）基督的门徒必须先得知这消息；不是去告诉祭司长和法利赛人，使他们蒙羞；而是去告诉门徒，使他们得安慰。神比起让敌人蒙羞，更先顾念让朋友欢喜，虽然这二者最终完全的显明都留待将来。告诉他的门徒；也许他们会信你们的报告，无论如何都要告诉他们：第一，好叫他们在眼下的忧伤和分散中得着鼓励。那时他们正处在悲伤与惧怕之中，若听见“他们的主已经复活了”，这是何等的强心剂！第二，好叫他们自己进一步去查验。这警报临到他们，是要把他们从一种奇怪的麻木中惊醒，激发他们的盼望。这是要促使他们去寻找他，并为他向他们显现作预备。笼统的提示会激起更深入的追寻。他们现在只是听见有关他的消息，但很快就要亲眼见到他。基督向人显明自己，常是渐渐地进行的。

（2）妇女被差去告诉门徒，因此她们仿佛成了“使徒的使徒”。这是赐给她们的尊荣，也是对她们在十字架旁和坟墓中持续、深情依附主的报偿，同时也是对那些离弃了主的门徒的责备。神仍然拣选世上软弱的，叫强壮的羞愧；并且把这宝贝不但放在瓦器里，而且这里是放在更软弱的器皿里。正如女人因恶天使的诱惑受骗，在过犯上为先（提摩太前书2:14）；照样，这些妇女因善天使的指教得到正确的信息，也就在信基督借复活而带来的脱离过犯的救赎上为先，好使加在她们性别上的羞辱借着这件事被除去，这也成了她们永远的称赞。

（3）她们被吩咐要“快去”办这差事。为什么要这么急呢？难道这消息不能稍后再说、仍会使门徒高兴吗？可以，但那时门徒正被极大的忧伤淹没，基督愿意快快把这安慰送到他们那里。正如但以理为罪在神面前自卑时，天使加百列就奉命迅速飞来，带着安慰的话（但以理书9:21）。我们应当常常预备好、乐意迅速去做两件事：第一，顺服神的命令（诗篇119:60）；第二，向弟兄行善，把安慰带给他们，像那些自己在患难中得过安慰的人一样；不要说“你去吧，明天再来，我必给你”，而是要立刻、赶快去做。

（4）她们还受指示，要门徒在加利利与主相会。基督在加利利显现之前，已经先在别处向他们显现过几次，那些显现都是突然、出人意料的；但他要有一次是庄严而公开的，所以预先通知他们。这个普遍的会合地点定在加利利，离耶路撒冷有八十到一百英里。第一，这是出于对仍留在加利利、没有上耶路撒冷来的门徒的体恤，也许他们没有来，也许他们来不了；所以他愿意到那一带去向他的朋友显现。“我知道你的行为，也知道你所住的地方。”基督知道门徒住在哪里，也必在那里眷顾他们。注意，基督的升高并不使他忘记那些较卑微、较贫穷的门徒；就是那些远离丰富恩典管道的人，他也仍要满有恩慈地向他们显现。第二，这是顾念那些此时在耶路撒冷、仍然“怕犹太人”、不敢公开露面的门徒的软弱，所以这次会面被改到加利利。基督知道我们的惧怕，也体恤我们的本相，因此把会面的地方定在最少有骚扰危险之处。

最后，天使郑重地以自己的话保证他所告诉她们的一切都是真的：“看哪，我已经告诉你们了。”你们可以确信，也可以倚靠；“我已经告诉你们了”，而我是决不敢说谎的。借天使所传的话是确定的（希伯来书2:2）。从前，神常借着天使的服役向他的百姓显明自己的心意，如同在颁布律法的时候；但神在福音时代原本就打算放下这种传递方式（因为“将来的世界，神原没有交给天使管辖”，也没有指定他们作福音的传道者），所以这位天使这时被差来，只是把基督复活这件事确证给门徒知道，然后就把向世界宣讲的事交在他们手里（哥林多后书4:7）。当天使说“看哪，我已经告诉你们了”时，仿佛也把若她们不信这见证所当承担的责任从自己身上卸下，转而放在她们身上：“我的差事已经办完；我的信息已经忠实传达；现在你们自己看着办吧；信与不信，后果自负。无论你们听不听，我已经告诉你们了。”注意，那些忠心尽责传讲神信息的人，无论结果如何，都可以因此得安慰，正如使徒行传20:26-27所示。

四、妇女离开坟墓去通知门徒，见马太福音28:8。注意：

1. 她们当时的心境；她们“又害怕，又大大欢喜”。同一个灵魂里同时有惧怕和喜乐，这真是奇特的混合。听见基督已经复活，本是喜乐之事；但被带进他的坟墓、看见天使，并且同天使谈论这事，又不能不令人生畏。这是好消息，但她们又怕这好消息好得太不像真的了。不过请注意，经文说到她们的“喜乐”时，加上了“大大”二字，却没有这样形容她们的惧怕。注意：第一，圣洁的惧怕总是伴随着喜乐。凡存敬畏事奉主的，也必存欢乐事奉他。第二，属灵的喜乐常夹杂着战兢（诗篇2:11）。惟有完全的爱和完全的喜乐才能把一切惧怕除去。

2. 她们何等迅速；“她们就跑”。惧怕和喜乐一同催促了她们的脚步，使她们如生双翼。天使吩咐她们“快去”，她们就跑了。凡奉差行神使命的人，都不可迟延、不可耽误时间；当心因福音的喜讯被扩张时，脚就必奔跑在神命令的道路上。

3. 她们去办什么差事；她们跑去“报给他的门徒”。她们毫不怀疑这消息对门徒会是喜讯，因此就跑去，要用自己从神所得的安慰去安慰他们。注意，基督的门徒应当乐意彼此分享自己与天上甘甜交通的经历；应当告诉别人神为自己灵魂所行的事，和向自己所说的话。在基督耶稣里的喜乐，像右手的香膏一样，必然散发出来，使它所能达到之处都满有馨香。参孙得了蜜，也带给他父母。

五、基督向妇女显现，来印证天使的见证，见马太福音28:9-10。这些热心良善的妇女不但先听见他复活的消息，也在他复活之后先看见了他。天使指示凡要见主的人去加利利；但在那个时候来到之前，就在这里，她们已经寻求那活着、也看顾她们的主了。注意，耶稣基督常常比他所应许的更好，却绝不会比他所应许的更差；他常常提前满足他百姓信心的盼望，却从不使之落空。

这里有：

1. 基督出人意料地向妇女显现：“她们去告诉门徒的时候，看哪，耶稣遇见了她们。”注意，神满有恩典的眷顾，通常是在我们尽本分的路上临到我们；而那些把自己所得用来使别人得益处的人，必蒙更多赐下。这次与基督相遇，是她们完全没有预料到的，正如雅歌6:12所说。注意，基督比他百姓所想象的更靠近他们。她们不必“下到深处”去把基督带上来；因为他不在那里，他已经复活；也不必“上到天上”去寻他，因为他还没有升上去；基督就在她们附近，正如“这道离我们不远”。

2. 他向她们问安的话：“愿你们平安！”原文有“欢喜吧”的意思。我们用古老的英文问安方式祝人“全然平安”，因为“All hail”正有此意，也相当于希伯来人的问安“愿平安归与你们”。这显明：第一，基督即便进入高举之状态后，仍旧向我们存着善意，仍关切我们的福乐。他虽然被高举，却仍像从前一样愿我们得好处，也一样顾念我们的安慰。第二，他与门徒交通时所用的自由和圣洁亲密；因为他称他们为朋友。但这希腊词本身还有“你们要欢喜”的意思。她们既有惧怕，又有喜乐；他的话一方面是要鼓励她们的喜乐（马太福音28:9），“你们要欢喜”；另一方面是要止息她们的惧怕（马太福音28:10），“不要害怕”。注意，基督愿他的百姓成为一群喜乐欢欣的人，而他的复活为他们提供了极丰富的喜乐材料。

3. 她们向他所表达的深情敬意；“她们就上前抱住他的脚拜他。”她们借此表达：第一，她们对他的敬畏和尊荣；她们俯伏在他脚前，采取敬拜的姿态，以谦卑和敬虔的惧怕来敬拜他，承认他是神的儿子，如今已被高举。第二，她们对他的爱和亲情；她们抱住他，不肯让他走，正如雅歌3:4所说。主耶稣的脚在她们眼中何等佳美（以赛亚书52:7）。第三，她们因进一步确知他复活而有的极大喜乐；她们用双臂欢迎这个事实。我们也当如此拥抱福音中所赐给我们的耶稣基督：带着敬畏俯伏在他脚前，借着信心抓住他，并以爱和喜乐将他紧贴心怀。

4. 基督对她们所说鼓励的话，见马太福音28:10。我们没有看到她们对他说了什么；她们热切的拥抱与敬拜已经表达得十分明白。而他对她们所说的，不过与天使先前所说的相同（马太福音28:5-6）；因为他必坚立他使者的话（以赛亚书44:26）。他安慰百姓的方式，就是借着圣灵，把他们先前从他的使者、就是传道人那里听见的话，再对他们的心重说一遍。这里注意：

（1）他怎样责备她们的惧怕：“不要害怕。”她们不必害怕这些一再传来的复活消息是在欺骗她们，也不必害怕一位从死里来者的显现会带来伤害；因为这消息虽然奇异，却既真实又美善。注意，基督从死里复活，正是为止息他百姓的惧怕；其中有足够的力量使一切惧怕沉寂。

（2）他怎样重复她们所受托的信息：“你们去告诉我的弟兄，叫他们预备往加利利去，在那里他们要见我。”若我们的灵与基督有任何交通，就是他亲自指定会面，也是他亲自守约。耶路撒冷已经失去了得着基督同在的荣誉；那是一个骚乱的城，所以他把会面改到加利利。特别值得注意的是，他在这里称门徒为“我的弟兄”。“去告诉我的弟兄”，不只是那些与他有血缘关系的人，也包括其余所有门徒，因为他们都是他的弟兄（马太福音12:50）；但直到他复活之后，他才这样称呼他们，这里如此，约翰福音20:17也是如此。借着复活，他自己既被大有能力地显明是神的儿子，神的众儿女也因此被显明是他的弟兄。作为“从死里首先生的”，他已成了“许多弟兄中作长子的”，就是一切与他一同栽种、同有复活样式的人中的长子。基督如今不再像死前那样持续、亲密地与门徒同住；但恐怕他们以为他与他们生疏了，于是便赐给他们这个亲密的称呼：“去告诉我的弟兄”，使经上的话得以应验，就是论到他进入高举状态时所说的：“我要将你的名传与我的弟兄。”他们在他受苦时曾可耻地离弃他；但为了表明他能够赦免、也能够忘记，并教导我们也当如此，他不但仍打算与他们相会，而且还称他们为弟兄。他承认他们是他的弟兄，这固然是极大的尊荣，同时也在这种尊荣中给他们树立了谦卑的榜样。

11-15节 复活。

11 她们去的时候，看哪，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，13 说：“你们要这样说：夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。14 这话若被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。

为进一步证明基督的复活，这里有那些看守的敌人自己的供认；有两点使这见证更有力量：第一，他们是亲眼见证人，亲自看见了复活的荣耀，而别人并没有看见；第二，他们是仇敌，本是被派去反对和拦阻他复活的。现在请注意：

一、这见证怎样被呈报给祭司长，见马太福音28:11。当妇女正去把这消息告诉门徒、好叫门徒心里充满喜乐时，兵丁也去把同样的消息告诉祭司长，这消息却要使他们满面羞愧。看守的人中有几个，大概是带头的那些，进了城，把他们所遭遇的失败，报告给差派他们的人。他们把所发生的一切都告诉了祭司长：地震、天使降下、石头被滚开，以及耶稣的身体活着从坟墓里出来。这就把约拿的神迹以最清楚、最无可辩驳的证据带到了祭司长面前；神已经把使他们知罪所能有的最大凭据赐给他们。我们完全可以想象，这事对他们是何等羞辱，也正如尼希米记6:16所说，他们“在自己眼中大大沮丧”。按理说，他们这时本该信基督，也该为自己置他于死地而悔改；但他们在不信中刚硬，所以就被封闭在这不信之下。

二、这见证怎样被他们压制、窒息。他们召开会议，商议当怎么办。至于他们自己，他们已经决意不相信耶稣复活了；但他们所关心的，是怎样防止别人相信，也怎样使自己不至于因拒绝相信而显得太过羞耻。他们已经把他处死，如今若要坚持他们所行的，唯一办法就是硬着头皮对抗他复活的证据。这样，那些把自己卖给罪恶去行恶的人，就会发现一桩罪又拖出另一桩罪，他们把自己投进了一种悲惨的必然性中，不得不“罪上加罪”；这正是逼迫基督之人的咒诅之一（诗篇69:27）。

他们商议的结果是：无论如何，必须用贿赂把这些兵丁买通，不让他们把真相说出来。

1. 他们把钱塞到兵丁手里；人若爱钱，还有什么恶事是做不出来的呢？他们“拿许多银钱给兵丁”，很可能比从前给犹大的还多。这些祭司长和大多数人一样爱财，也一样舍不得花钱；但为了继续推进针对基督福音的恶毒计划，他们却格外挥霍。他们给兵丁的，想必正如兵丁所要的那样多，而兵丁也知道怎样利用自己的优势。这里，是用“大钱”来推进他们明知是谎言的事；然而许多人对于推进自己明知是真理的事，却连一点钱都舍不得花，尽管他们还有“在义人复活的时候得着偿还”的应许。让我们看见坏事业如此慷慨地被支持时，就永远不要让好事业因缺乏供应而挨饿。

2. 他们把谎言放进兵丁口中（马太福音28:13）：“你们要说：他的门徒夜间来，在我们睡觉的时候把他偷去了。”没有办法时，再拙劣的托辞也算托辞；但这个托辞实在太拙劣了。第一，这骗局本身就荒唐，带着自己的反驳。如果他们睡着了，他们怎么会知道事情经过，又怎么知道是谁来的？若他们中有一个人醒着、能够观察到此事，那他必定会把众人都叫醒来拦阻，因为这正是他们唯一受托的任务。再说，一群贫穷、软弱、胆怯、灰心丧志的人，会为着偷走一具尸体这样微不足道的目标而冒险，这本来就极不可信。为什么不彻底搜查他们所住的地方，并用别的方法去追查尸体呢？这谎言实在薄得一眼就能看穿。但即便它再怎么像样，第二，这些祭司和长老为了一个明知是假的说辞，去收买兵丁故意撒谎，违背自己的良心，这本身就是邪恶的。凡引诱别人去故意犯一件罪的人，并不知道自己在做什么；因为那会败坏人的良心，也会成为许多罪的入口。第三，若从这谎言意在推翻基督复活这一伟大真理来看，这就是抵挡最后的补救，实际上是亵渎圣灵，把借着圣灵大能成就的事，归到门徒的诡诈上。

但恐怕兵丁会提出：按罗马法律，在值守时睡觉要受极严厉的刑罚（使徒行传12:19），于是他们就答应要替兵丁向巡抚说情：“我们会劝服他，保你们无事。我们会运用自己对他的影响，使他不追究这件事。”而他们最近也已经发现，自己多么容易操控他。若这些兵丁真的睡着了，真的让门徒把尸体偷走了，正如他们要世人相信的那样，那么祭司和长老必定会最积极地去请求巡抚惩罚兵丁的失职；所以，他们对兵丁安全如此关心，恰恰明白地证明这故事是假的。他们答应保护兵丁免受彼拉多公义之剑的追究，却不能保护他们脱离神公义之剑；这剑悬在一切喜爱并制造谎言之人的头上。凡自以为能让人在故意犯罪时安然无事的人，所应许的总是超过自己所能兑现的。

好吧，计谋就这样布下了；结果如何呢？

第一，那些愿意骗人的，收了钱，就照所教导的去做。他们和祭司长、长老一样，对基督和他的信仰毫不在意；而那些根本没有宗教的人，也很乐于看见基督教被打压，必要时还会帮上一把，以图自己的好处。他们收了钱；这正是他们所追求的，别无其他。注意，金钱是最黑暗试探的诱饵；雇来的舌头会为了它把真理卖掉。证明基督是神儿子最有力的论据，就是他的复活，而没有人比这些兵丁更有说服力地看见这一事实的凭据；他们看见天使从天降下，看见石头被滚开，看见基督的身体从坟墓里出来，除非他们因惊骇而没能看清；然而，他们非但没有因此自己信服，反倒受贿去诬蔑他，并拦阻别人相信他。注意，没有圣灵一同运行，再强烈的感官证据也不能使人信服。

第二，那些愿意受骗的人，不但相信这故事，还把它传播开来：“这话就传说在犹太人中间，直到今日。”这骗局竟然相当奏效，达到了他们的目的。那些坚持不信的犹太人，当被基督复活的论证所逼迫时，便总拿这话来回答：“是他的门徒来把他偷去了。”照着游斯丁在与犹太人推弗对话中的记载，大公会甚至把关于这件事的正式说法传给散居各地的犹太人，激动他们竭力抵挡基督教，说“他们把他钉十字架、埋葬以后，门徒夜间来，把他从坟墓里偷走了”；其用意不但在于推翻基督复活的真理，也在于叫门徒在世人眼中变得极其可憎，好像成了天下最无耻的恶徒。谎言一旦被制造出来，谁也不知道它会传播多远、持续多久、造成多大祸害。也有人把“这话就传说”理解为另一层意思：就是说，尽管祭司长施诡计想这样欺骗百姓，但他们与兵丁之间的串通，以及为支持这骗局所给的银钱，却还是在犹太人中间常被传说和私下议论；因为无论怎样，真相终究会显露出来。

16-20节 使徒的使命。

16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；看哪，我就常与你们同在，直到世界的终结。”阿们。

这位福音书作者略过了路加和约翰所记载的几次别的显现，急忙来到这一次，因为这一次比其他一切都更庄严，是在主受死前、也在复活后，一再应许并指定过的。请注意：

一、门徒怎样按着约定去赴他的显现，见马太福音28:16：“他们往加利利去。”为见基督一次，走这样长的路，实在是值得的。他们在耶路撒冷已经见过他几次了，却仍旧去加利利见他。

1. 因为这是他所指定的。虽然去加利利见那位本可以在耶路撒冷见到的主，似乎多此一举，尤其是他们在他升天以前还必须很快再回耶路撒冷；但他们已经学会顺服基督的命令，不再向命令发出异议。注意，凡要与基督保持交通的人，就必须在他所指定的地方等候他。那些在一种蒙恩途径中见过他的人，也必须在另一种蒙恩途径中等候他；在耶路撒冷见过他的人，也要往加利利去。

2. 因为那将是一场公开而普遍的聚会。他们已经私下见过他，并同他交谈过；但这不应成为他们不参加庄严大会的借口，因为在那样的聚会中，许多人都要一同来看见他。注意，只要我们有机会，私下与神的交通就不应取代我们参加公开敬拜；因为“神喜爱锡安的门”，我们也当如此。地点是在“加利利的一座山上”，很可能就是他变像的那座山。他们在那里聚集，是为了避静，也许也是为了象征他所进入的高升状态，以及他迈向上界的进程。

二、基督向他们显现时，他们有什么反应，见马太福音28:17。那时，正是“给五百多弟兄一时看见”的时候（哥林多前书15:6）。有人认为，他们起初是在远处、甚至在空中较高处看见了他，因此有些人就疑惑，直到他走近（马太福音28:18），他们才确信。这里告诉我们：

1. 他们敬拜他；许多人如此，看起来甚至可以说众人都是如此。他们把属神的尊荣归给他，以外在敬拜的举动表达出来。注意，凡凭信心看见主耶稣的人，都有责任敬拜他。

2. 然而“还有人疑惑”，就是当时在场的一些人。注意，即使在那些敬拜的人中，也有一些人仍旧疑惑。真诚之人的信心，仍可能很软弱、很摇摆。他们“疑惑”，意思是悬而未决，像天平两端难分轻重一样。后来这些疑惑被除去了，他们的信心长成了充足的把握；而门徒是先疑惑后相信，这反倒大大归荣耀给基督，因为这样就不能说他们轻信、容易受骗；他们先是查问，又凡事察验，然后才持守那真实并经证实为真的事。

三、耶稣基督对他们所说的话，见马太福音28:18-20：“耶稣进前来，对他们说。”虽然其中有人疑惑，他却并不因此弃绝他们；因为他不折断压伤的芦苇。他没有远远站着，反倒走近，给他们充分的复活凭据，使摇摆的天平转向信心，叫他们的信心胜过疑惑。他亲切地向他们说话，像朋友彼此说话一样，使他们对他将要交付给他们的使命完全放心。那位曾亲近神、替我们向神说话的，如今也亲近我们，从神那里向我们说话。基督此时把他在世上国度的大宪章交给使徒，差遣他们作自己的使者，并在这里赐给他们凭据。

展开这份大宪章时，我们可以注意两件事。

1. 我们主耶稣自己从父那里所领受的权柄。他既将要授权给使徒，若有人问：他凭什么权柄这样做？是谁把这权柄给他的？他就在这里告诉我们：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”这是一句极伟大的话，唯有他能这样说。借此，他宣告自己作为中保的普世统治权；这是基督教信仰的重要根基。他有一切权柄。

请注意：（1）这权柄从何而来。他不是擅自取得，也不是篡夺，而是“赐给”他的；他在法律上有资格得着，也正式被授予，因为这是从那位一切存在之源、因而也是一切权柄之源的神那里来的。神“立他为王”（诗篇2:6），使他就职并坐上宝座（路加福音1:32）。作为与父同等的神，一切权柄本来原初地、本质上就是他的；但作为中保，作为神人，“一切权柄”是“赐给他”的；一方面是对他工作的酬报，因为他自己卑微，所以神将他升为至高；另一方面也是为了成就他的旨意；他得着了这“治理凡有血气者的权柄”，好叫他把永生赐给凡父所赐给他的人（约翰福音17:2），从而更有效地推进并完成我们的救恩。他在复活时，更显著地被授予这权柄。他以前已经有权柄，有赦罪的权柄（马太福音9:6）；但如今，一切权柄都赐给他了。他现在将要“为自己得国回来”（路加福音19:12），坐在“右边”（诗篇110:1）。既已买赎下来，现在所剩的只是正式承受；这国永远是他的。

（2）这权柄在哪里施行；是在“天上地下”，也就是包含整个宇宙。基督是独一的普世君王，他是“万有的主”（使徒行传10:36）。他有天上的一切权柄；他有管理天使的主权，天使都是他谦卑的仆役（以弗所书1:20-21）。他也有向父代求的权柄，凭着他所成就的满足和赎罪；他代求不是像一个乞求者，而是像一个有权提出要求的人：“父啊，我愿意。”他也有地上一切权柄；既借着赎罪祭在神面前得胜，也借着和好的职分在人面前得胜，以有权柄者的身份对待他们。的确，无论在一切事务上，还是对一切人，他都是最高的裁决者和治理者。“君王借他掌权。”一切灵魂都属他；一切人的心都要向他降服，一切膝都要向他跪拜，一切口都要承认他为主。主耶稣把这话告诉门徒，不但为使他们确信他有权柄差遣他们、并在他们执行使命时扶持他们，也是要除去十字架所带来的冒犯；既然他们已经看见他如此得荣耀，就没有理由以“钉十字架的基督”为羞耻。

2. 他赐给受差遣之人的使命：“所以，你们要去。”这使命：

（1）首先是给使徒的，他们是基督国度中的首要大臣，是奠定教会根基的建筑师。那些在重生里跟从基督的人，如今“坐在宝座上”（路加福音22:30）。“你们要去”不只是命令，像“我儿，你今天到葡萄园里去作工”那样；也是鼓励：“去吧，不要怕，不是我差你们去的吗？”你们要把这件事当作正业去做。他们不可摆出尊荣架子，发出文告，叫列国来见他们；他们必须自己去，把福音送到人的门前。“你们要去。”他们先前眷恋基督“身体的同在”，依恋于此，把自己的欢乐和盼望都建立在此上；但如今基督免去他们继续陪伴他肉身的责任，差他们出去作别的工作。正如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅扇展，为要激发它们飞翔（申命记32:11）；基督也照样激励门徒，把他们分散到全世界去。

（2）这使命也给他们的继承者，就是福音的传道人；他们的职责，是历世历代把福音传递下去，直到时间上的世界尽头，正如使徒当年把福音从一国传到另一国，直到地域上的地极一样，这同样不可少。旧约中关于福音职分的应许，本来就是给一个持续不断的承继序列的（以赛亚书59:21）；若不是这样理解，基督怎么能“常与你们同在，直到世界的终结”呢？基督升天时，不但赐下使徒和先知，也赐下牧师和教师（以弗所书4:11）。

现在请注意：

[1] 这使命的范围有多大；直到“万民”。“去，使万民作门徒。”这不是说他们必须全都一起去每一个地方，而是要彼此商量分散开来，以最适合广传福音亮光的方式去行。这显然表明基督的旨意是：第一，先前与犹太人所立那种特选的圣约，如今要被取消、被废止。这一句话拆毁了那堵长久以来把外邦人挡在可见教会状态之外的中间隔断的墙；从前使徒初次被差时，还被禁止走外邦人的路，如今却被差往“万民”那里。第二，基督里的救恩应当向所有人提供，除了那些因不信和不悔改而自己把自己排除在外的人以外，没有人被排斥。他们所传的是“普遍的救恩”；凡愿意的，都可以来，领受这赦免之诏的益处；因为在基督耶稣里，并不分犹太人和希利尼人。第三，基督教将要与各国的制度相交织，以致世上的国都要成为基督的国，君王要成为教会养育之父。

[2] 这使命的主要目标是什么；就是“使万民作门徒”。原文的意思是“收他们作门徒；尽你们所能，使列国成为基督徒的国家”；不是“到列国那里去，像约拿向尼尼微、像旧约众先知那样宣告神的审判”（尽管他们因自己的邪恶本该预料这一点），而是“去，使他们作门徒”。作为中保的基督正在世上建立一个国度，要把列国带来作他的臣民；也正在设立一所学校，要把列国带来作他的学生；也正在为与黑暗权势交战而招募军队，要把地上的万民征募到他的旗帜之下。使徒所要作的，就是在各处建立基督教信仰；这是尊贵的工作。世上大英雄的功绩与之相比，根本算不得什么。他们是为自己征服列国，并使列国悲惨；使徒却是为基督征服列国，并使他们蒙福。

[3] 他们执行这使命时所得的指示。

第一，他们必须借着神圣的洗礼礼仪收纳门徒。“你们往万民那里去，向他们传福音，在他们中间行神迹，劝他们自己进来，也带着儿女一同进到基督的教会里；然后用水洗他们和他们的儿女，把他们接纳进教会。”无论是浸在水里，还是把水倒在或洒在他们身上；后者似乎更恰当些，因为圣经更常这样表达，如以赛亚书44:3：“我要将我的灵浇灌你的后裔”；提多书3:5-6：“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的”；以西结书36:25：“我必用清水洒在你们身上”；以及以赛亚书52:15：“这样，他必洗净许多国民。”这似乎就是对“给列国施洗”这一使命的预言。

第二，这洗礼必须“奉父、子、圣灵的名”施行。意思是：

1. 凭着天上的权柄，而不是出于人的权柄；因为传道人是照着神格中三个位格的权柄行事的。正如三个位格一同参与我们的创造，也一同参与我们的救赎；他们的委任书盖着天上的大印，这使这礼仪得着尊荣，虽然在属肉体之人眼中，它像设立这礼仪的主一样，并没有佳形美容。

2. 呼求父、子、圣灵的名。凡物都因祈祷而分别为圣，尤其是洗礼的水。信心的祷告得着神在礼仪中的同在；这同在是礼仪的荣光、美丽、生命和功效。

3. 是“归入父、子、圣灵的名里”。这本是基督教和新圣约基要真理的总纲，古代信经也正是照着这个总纲写成的。我们受洗，就是庄严地宣认：

（1）我们赞同圣经关于父、子、圣灵之神的启示。我们承认有一位神，而且只有一位神；在神性里有生子的父，有被生的子，也有出于父与子的圣灵。我们不是受洗归入“诸名”，而是归入“一个名”，就是父、子、圣灵的名；这清楚表明，三者是一，他们的名也是一。这里基督徒的洗礼，以及哥林多后书13:14中的基督徒祝福，都分别提到三位一体中的三个位格；这不但是三一教义的充分证明，也大大帮助教会历世历代保守这教义纯正完整；因为在基督徒聚会中，没有什么比这两件事更伟大、更令人敬畏。

（2）我们同意与父、子、圣灵进入一种圣约关系。洗礼是圣礼，也就是一种誓约。它既是一种弃绝的誓，借此我们弃绝世界和肉体，不让它们与神争夺我们心中的宝座；也是一种效忠的誓，借此我们把自己交给神，归他所有，把我们整个人，全人，包括身体、灵魂和灵，都交给他，使我们受他旨意管理，在他恩宠中得福。我们成了“他的人”。因此，洗礼施行在“人”身上，正如法律上的交付与承受是交给承受者本人一样；因为献给神的是这个人本身。

第一，是归入父的名里，相信他是我们主耶稣基督的父（这里主要就是这个意思），借着永恒的生；同时他也是我们的父，是我们的创造者、保守者、施恩者；所以我们把自己交给他，作为我们绝对的主与所有者，由他激发我们、安排我们；也作为我们的最高统治者和治理者，用他的律法管理我们这些有自由行动能力的人；并且作为我们的至善和最高目的。

第二，是归入子的名里，就是主耶稣基督，神的儿子，与父相对应。洗礼在某种特别意义上也被说成是“奉主耶稣的名”施行（使徒行传8:16；19:5）。在洗礼中，我们像彼得那样承认：“你是基督，是永生神的儿子”（马太福音16:16）；也像多马那样同意：“我的主，我的神”（约翰福音20:28）。我们接受基督作我们的先知、祭司和君王，也把自己交给他，好叫我们受他教导、得他拯救、由他治理。

第三，是归入圣灵的名里。我们相信圣灵的神性，也相信他在完成我们救赎上的工作，因此把自己交给他的引导和运行，认他为使我们成圣者、教师、向导和保惠师。

第三，那些这样受了洗、被列入基督门徒中的人，必须受教（马太福音28:20）：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”这包含两件事。

1. 门徒的本分，也就是一切受洗基督徒的本分；他们必须遵守基督所吩咐的一切，并且为要做到这一点，必须顺服他所差派之人的教导。我们被接纳进有形教会，并不是终点；基督使我们作门徒之后，并不是就此完事；他招募士兵，是要训练他们服役。

一切受洗的人，因此都被约束：

（1）要以基督的命令为自己的准则。有“信心的律”，我们也被称为“在基督律法之下”；我们借着洗礼被约束，因此必须顺服。

（2）要谨守基督所吩咐的。对基督命令的当尽顺服，需要殷勤留意；若不十分谨慎，我们就有错失之虞；而且在一切顺服中，我们都必须定睛在那命令上，凡所做的，都像是向主做的。

（3）要遵守他所吩咐的一切，毫无例外；无论一切道德性的责任，还是一切设立的礼仪。我们对基督律法的顺服若不是普遍的，就不是诚实的；我们必须在他一切旨意中站立完全。

（4）要把自己限制在基督的命令之内，既不可删减，也不可增添。

（5）要从他所设立作学校教师的人那里，照着基督的律法学习自己的本分；因为我们进入他的学校，本来就是为此。

2. 基督的使徒和传道人的本分；那就是教导基督的命令，向门徒解释这些命令，催促他们顺服的必要性，并帮助他们把基督一般性的命令应用到特殊的情况里。他们必须教导“这些事”，不是自己的发明，而是基督的设立；他们必须对这些设立忠心持守，而基督徒也必须在对这些设立的认识中被训练起来。这样，教会里就设立了一个常存的职分，为建造基督的身体，直到我们众人都长成完全人（以弗所书4:11-13）。承受天国产业的人，在未成熟之前，必须受师傅和管家的约束。

3. 他还向他们保证，在执行这使命时，他要以属灵的方式与他们同在：“看哪，我就常与你们同在，直到世界的终结。”这极大又宝贵的应许，以“看哪”引入，是要坚固他们的信心，并要他们特别留意。“要注意这事；这是你们可以确信、可以冒险据以行动的。”请注意：

（1）所应许给他们的恩惠：“我与你们同在。”不是“我将与你们同在”，而是“我与你们同在”。正如神差摩西时用“我是”这个名，基督也照样差遣使徒；因为他是神，在他那里，过去、现在、将来都是一样的（启示录1:8）。他这时正要离开他们；他身体的同在将从他们那里挪去，这使他们忧伤；但他向他们保证有属灵的同在，而这同在比身体的同在对他们更有益处。“我与你们同在”，意思是：“我的灵与你们同在，保惠师要与你们同住”（约翰福音16:7）。“我与你们同在”，不是敌对你们，而是站在你们这一边，维护你们、帮助你们，好像米迦勒为我们而站立一样（但以理书10:21）。“我与你们同在”，不是离开你们，也不是远离你们；我是随时的帮助（诗篇46:1）。

基督此刻差遣他们去在世上建立他的国度，这是极大的事业；于是他就在最恰当的时候应许与他们同在。第一，是为扶持他们经过将要遇见的困难。“我与你们同在，扶持你们，为你们辩护；在你们一切服事中、在你们一切苦难中与您们同在，使你们带着安慰和尊荣经过这一切。你从水中经过，我必与你同在；从火中行过，也必不受害。无论在讲台上，还是在监牢里，看哪，我与你们同在。”第二，是为使这伟大事业成功。“看哪，我与你们同在”，要使你们的职分在使万民作门徒这事上大有功效，拆毁撒但的坚固营垒，为主耶稣建立更强的据点。要想摇动各国宗教制度的根基，扭转长久以来的风俗潮流；要立定一种与时代精神如此相反的道理，并说服人作一位被钉十字架之耶稣的门徒，这本来极其不可能；“但看哪，我与你们同在”，因此你们必达成目的。

（2）这恩惠持续多久：“常与你们同在，直到世界的终结。”

第一，他们要有恒常的同在：“常”，原意是“每一天”。“无论主日平日，晴天雨天，冬日夏日，我都与你们同在。”没有一天、没有一天中的一个时辰，我们主耶稣不与他的教会和他的仆人同在；若有那样的一天、那样的时辰，他们就完了。自从复活以后，他是偶尔向他们显现，也许一周一次，甚至还不到；但他现在向他们保证，他属灵的同在将不间断地持续。无论我们在哪里，基督的话都离我们不远，就在我们口中；基督的灵也离我们不远，就在我们心里。以色列的神、救主，有时是“自隐的神”（以赛亚书45:15），却从不是缺席的神；有时在黑暗中，却从不在远处。

第二，他们要有永久的同在，直到世界的终结。我们前面还有一个世界，是永无穷尽的；但这个世界却正急速走向终局。直到那时，基督教信仰都将在世界上的某处被维持，基督对其传道人的同在也将继续。“我与你们同在，直到世界的终结”，不是与使徒这些人的肉身同在，因为他们很快就死了；而是：

其一，与“你们和你们所写的”同在。神圣的能力伴随着新约圣经，不但保守这些经卷存留，也借着它们产生奇妙功效，并且要持续到时间的尽头。

其二，与“你们和你们的继承者”同在；就是与历代教会中一切福音的传道人同在；与一切这使命所涵盖、按正当方式蒙召被差、这样施洗、这样教导的人同在。当世界的终结来到，国交与父神的时候，就不再需要传道人和他们的职分了；但在那以前，这职分仍要继续，而且设立它的伟大目的也要得着实现。这话对一切忠心的基督仆人都是鼓励，因为对使徒所说的，也就是对他们说的：“我总不撇下你，也不丢弃你。”

我们看到主耶稣向教会有两次庄严的告别，而他两次离别时所说的话都极其鼓舞人。一次就是在这里，当他结束与门徒肉身的交往时，他的临别话是：“看哪，我常与你们同在；我离开你们，却仍与你们同在。”另一次是在他借着所爱的门徒完成圣经正典时，他的临别话是：“我必快来。”我暂时离开你们，但不久还要再与你们同在（启示录22:20）。由此可见，他不是在怒中离去，而是在爱中离去；并且他愿意我们既保持与他的交通，也保持对他的期待。

还有一个字不可忽略，就是“阿们”。这不是一个仅仅用作结尾、像书末的“终”字那样的空词；它自有其意义。第一，它表明基督对这应许的确认：“看哪，我与你们同在。”这是他的“阿们”；在他里面，神一切的应许都是“是的，也是阿们”。“我实在与你们同在，也必与你们同在；我这位阿们、这位诚信真实的见证者，向你们保证这事。”第二，它也表明教会对此应许的响应，就是他们的愿望、祷告和盼望。这是福音作者的“阿们”，就是“主啊，愿如此成就。”我们对基督应许说“阿们”，就把应许变成了祷告。基督既应许与他的传道人同在，与他的道同在，与他百姓的聚会同在，即便只有两三个人奉他的名聚集，而且“常常如此，直到世界的终结”，那么我们就当由衷地向这应许说“阿们”；既相信它必如此成就，也祈求它如此成就：“主啊，求你记念你向仆人所应许的话，叫我因此有盼望。”