玛拉基书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-3节 福音性的预言。主前400年。

1 “看哪，那日临近，势如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的，必如碎秸；那要来的日子必将他们烧尽，”万军之耶和华说，“不给他们留根留枝。2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能；你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3 你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必在你们脚掌之下成为灰尘，”这是万军之耶和华说的。

这里预言了主那伟大而可畏的日子。它像云火柱一样：向那些与神争战的埃及人是黑暗的一面，向那些跟随神的忠信以色列人却是光明的一面。“那日临近”，就是主来到，主的日子来到；这既指耶稣基督第一次降临，也指他第二次降临。这两个日子都已定准，都与这里所描述的性质相符。

I. 在这两次降临中，基督对那些悖逆他的人都是吞灭的火。他来的日子“必如火炉燃烧”；那将是忿怒之日，是烈怒之日。关于弥赛亚，诗篇21:9早已预言：“你的手要搜出你的一切仇敌”，并且“要使他们如在你发怒的时候的火炉。”那将是恐怖与毁灭的日子，像一座城被焚烧，又更像一片树林被烧，因为这里的比喻似乎更接近后者，正如以赛亚书10:17-18所说：“以色列的光必如火；他的圣者必如火焰；将他树林和肥田的荣耀一并烧灭。”现在要留意：1. 什么人要作这火的燃料，就是一切心里骄傲的人。

他们曾用刚硬的话敌挡神，颈项强硬，不肯伏在神命令的轭下；就是那些“面带骄傲，不寻求神”的人，不肯顺服耶稣基督的恩典和治理，傲慢地说“不愿意这位基督作我们的王”的人；也包括一切在情感和行为上“行恶”的人，他们故意持续犯罪，轻蔑并抗拒神的律法；正如另一位先知不久前所说，他们是“作恶违背圣约”的人（但以理书11:32）。神完全知道各人的品格，知道谁是“骄傲的人”；也完全知道各人的行为，知道谁是“行恶的人”；他们对这火都必像“碎秸”一样，被它吞灭，轻易地被吞灭，彻底地被吞灭；而这全是他们自取的，因为他们使自己成为这火可燃烧的碎秸。若他们不是碎秸，这火就不会烧他们；因为这火对各人怎样，乃照着他本人和他的行为被查验的结果而定。

若人是“草木禾秸”，就必被烧尽；若是“金银宝石”，就必经得住火，并且被炼净（哥林多前书3:13-15）。那些因不信而抗拒基督的人，就是把自己摆成吞灭之火前的“荆棘和蒺藜”（以赛亚书27:4-5）。2. 这火的威力和结果是什么：“那要来的日子必将他们烧尽”，既使他们惊恐，也使他们灭亡，并且“不给他们留根留枝”，连“儿子”与“孙子”（迦勒底译本如此解释）都不留下；他们和他们的后裔都不得幸免，必要被全然铲除、剪灭。

谁知道神怒气的权势呢？骄傲的人和行恶的人不肯惧怕它，但他们必要亲自感受它。那些曾“称狂傲人为有福”的人如今在哪里呢？当这些人完全沦为悲惨，眼前再没有一枝幸福可供享受，将来也再没有一根幸福可重新发出的根时，他们的光景何其可怜。这预言已经应验：1. 当基督在他的教训中向骄傲的法利赛人和其他作恶的犹太人宣告惊惧与定罪时；那时他把火降在地上，烧尽了长老遗传的糠秕，以及他们加在神律法上的败坏注解。2. 当耶路撒冷被罗马人毁灭，犹太民族作为一个民族被从天下涂抹净尽，不留根，也不留枝。这似乎是这里主要所指的；我们的救主说，那些日子就是“报应的日子”，凡所写的都要在那时应验（路加福音21:22）。那时，不信的犹太人对神审判吞灭之火而言，如同碎秸，而那审判像鹰扑向尸首一样临到他们。3. 这当然也适用于审判之日，适用于人死时的个别审判（有些犹太拉比把它解释为“恶人的灵魂一离开身体就立刻遭受的刑罚”），尤其适用于世界末了的大审判，那时基督要“在火焰中显现”，审判“骄傲的人和一切行恶的人”。那时整个世界都要“如火炉燃烧”；一切属这世界的人，就是把心放在世界上、选择世界为自己分的人，也要和世界一同灭亡；那时点起的火必永不熄灭。

II. 在这两次降临中，基督对那些忠心服事他的人，凡敬畏他名、将当得的荣耀归给他的人（玛拉基书4:2），乃是叫人欢喜的光。这些人敬畏那恶人所亵渎、所践踏的名。凡敬畏主、思念他名的人，都为他们存留了怜悯和安慰。请看：1. 这怜悯和安慰将从何而来：“向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。”那日对恶人将是暴风之日，神要像降在所多玛一样，把“火与硫磺，并猛烈的暴风”降在他们身上（诗篇11:6），是“密云黑暗”的日子（阿摩司书5:18, 20）；但对敬畏神的人，那日却是晴朗明亮之日，像旭日升起使大地复苏一样。特别值得注意的是，当平原诸城被火焚毁时，琐珥城蒙了怜悯，被分别出来，那时太阳正在琐珥上升（创世记19:23）。照样，安慰是向敬畏神的人说的。

当别人的心“因惧怕而消化”时，他们却可以“挺身昂首”，因为“你们得救赎的日子近了”（路加福音21:28）。这里的“公义的日头”无疑是指耶稣基督；在犹太人普遍遭毁灭的日子里，他保守信主的余民，不与其余的人一同灭亡，并在患难困惑之日用他的安慰扶持他们；他曾吩咐在犹太的要“逃到山上去”（马太福音24:16），他们也照着做了，结果都在佩拉平安稳妥。但这更广泛地还适用于：1. 基督道成肉身来寻找拯救失丧的人；那时“公义的日头”照在这黑暗的世界上。基督是“世界的光”，是真光，是使白昼形成并治理白昼的大光（约翰福音8:12），如同太阳一样。他是“人的光”（约翰福音1:4），对人的灵魂而言，正如太阳对可见的世界；没有太阳，世界就是牢狱；若没有神荣耀之光照在基督的面上，人类本身也不过是黑暗。

基督这日头在自己里面有光，是光的源头（诗篇19:4-6）；他是“公义的日头”，因为他自己就是公义的救主。公义既是这日头的光，也是这日头的热；他公义的话是这样，能引导、教训并使人苏醒；他所带来的“永远的公义”也是如此。他“成了我们的公义”，他是“耶和华我们的义”，因此称他为“公义的日头”是极其恰当的。借着他，我们得称义、得成圣，便得以看见光。这公义的日头到了日期满足的时候升起来，随之“光来到世间”（约翰福音3:19），成为“大光”（马太福音4:16）。在他里面，“从高天来的清晨日光眷顾我们，要照亮坐在黑暗中的人”（路加福音1:78-79）。公义有时也带有怜悯或恩慈的意思，而神“怜悯的心肠”正是在基督里临到我们。2. 这也适用于圣灵带进人心里的恩典和安慰。

格老秀斯认为，这是指基督把圣灵赐给属他的人，照亮他们的心，作他们的“保惠师”，成为他们的“日头和盾牌”。凡被敬畏神、惧怕神威严之心充满并治理的人，也必有他的爱“借着所赐给我们的圣灵浇灌在心里”；这样，便可说那日头在他们心中升起，带来可喜的白昼，也带来丰盛的春天。3. 基督第二次降临，对一切“敬畏他名”的人，也将是荣耀而可喜的日出；那将是复活的清晨，在其中“正直人必管辖他们”（诗篇49:14）。那对恶人“如火炉燃烧”的日子，对义人却要像清晨一般明亮；而这正是他们所等候的，胜于守夜的人等候天亮。

2. 这怜悯和安慰将给他们带来什么：他“其翅膀有医治之能”，或说在他的“光线”与“光芒”中，这些就像太阳的翅膀。基督来到世上，如同太阳，不但给黑暗的世界带来光，也给患病失调的世界带来健康。波科克博士说，犹太人有句谚语：“太阳一升起，疾病就减少”；夜间低垂枯萎的花朵，到了早晨便复苏。基督来到世上，要作伟大的医生，并且也作伟大的良药，既是基列的乳香，也是那里的医生。他在地上时，像太阳循着轨道运行一样，到处行善；他“医治百姓各样的病症”，像太阳一样广泛施医。有人把这句话译作“衣襟上带着医治”；他们把它应用于那个妇人摸“他衣裳的穗子”，就“痊愈了”，而他也觉察到“有能力从自己身上出去”的故事（马可福音5:28-30）。但他医治身体疾病，不过是他降世宏大旨意的一个样本；他真正要医治的是人的灵魂疾病，使人得着健全的属灵状况，好叫他们能服事神，也能享受神并享受自己。

3. 这对他们将产生什么良好果效。1. 它要使他们自己刚强有力：“你们必出来”，如同得医治的人重新出门，各归本业。灵魂在死时要从身体里出来，身体在复活时要从坟墓里出来，如囚犯离开监牢，二者都得见光，并得自由。“你们必出来”，又如春天太阳回来时，植物从地里长出来。有人认为这也指基督徒从耶路撒冷出去，因此逃脱了它的毁灭。照样，公义的日头照耀之下的灵魂，也要从世界中出来，从巴比伦中出来，如同那些真正得自由的人。“你们也必长大”；既恢复了健康与自由，就必在知识、恩典和属灵能力上增长。公义的日头所照耀的灵魂，都在朝着“完全人”的身量成长；那些借着神的恩典成为智慧良善的人，也借着同样的恩典变得更有智慧、更为良善；他们的道路如同旭日东升，“越照越明，直到日午”（箴言4:18）。

他们的成长被比作“圈里的肥犊”，那是迅速、强壮而有用的成长。“你们必长大”，不是像“野地的花”，细弱、无力、少有用处，且刚长起来不久就枯萎；而是像“圈里的肥犊”。正如一位拉比所解释的，是“长得肥壮丰盛”的，以致神的坛和人的桌都因之充足；照样，公义的日头所照耀的圣徒之成长，既荣耀神，也造福人。有人把“你们必长大”读作“你们必跳跃”，或“欢腾跳跃”，像圈里的牛犊被放到旷野时那样欢快；这表示圣徒的喜乐，他们在基督耶稣里欢喜，甚至要欢腾跳跃；他们是“常常得胜有余”的。

2. 它要使他们胜过仇敌（玛拉基书4:3）：“你们必践踏恶人。”从前是恶人践踏他们，对他们的灵魂说：“你俯伏吧，我们好从你身上过去”；但日子将到，他们却要“践踏恶人”。恶人既被立为基督的脚凳，也就成了他们的脚凳（诗篇110:1），并且要来到教会脚前下拜（启示录3:9）。“大的要服事小的。”当信徒借着信心“胜了世界”，当他们制伏自己败坏的私欲和情欲，当赐平安的神将撒但践踏在他们脚下时，他们就是在“践踏恶人”。当轮到基督徒因犹太人先前对他们的侮慢而得胜夸胜时，这应许就应验了：“他们必在你们脚掌之下成为灰尘”；他们不只是被“践踏”，而且被踏成“尘土”。当那要来的日子把他们“烧尽”之后，义人就要把他们当作灰烬践踏。

义人要复活进入“永生”，恶人要复活进入“永远的羞辱”；义人虽然不是在恶人身上夸胜，却要在那位公义因恶人灭亡而得荣耀的神里面夸胜。据说在荣耀中的圣徒要得着权柄胜过列国，“用铁杖辖管他们”（启示录2:26-27）。

“这是你们在我施行这事的日子所要做的。”注意：圣徒的一切得胜都出于神的得胜；不是他们自己做成这事，而是神为他们做成的；正是他在说：“来，把你们的脚踏在这些王的颈项上。”有人把这句话译作：“在我所造的日子”，或“我要造的那大日子”，就是我要使之显为特别的日子，到那时你们必欢喜地说：“这是耶和华所定的日子。”耶路撒冷毁灭的日子被称为“主大而明显的日子”（使徒行传2:20）；而我们的救主在预告那毁灭时所用的措辞，也像这里一样，同样可以应用于“世界的末了”和“最后的审判”；因为那是神从天上显明忿怒的一次可怕启示，也使地上出现了如此惊骇的景象，以致它很适合作为那荣耀大事的预表；那大事将结束时间中的日子，并开启永恒中的日子。

借着这些预言在犹太民族毁灭中的应验，我们对基督所赐有关万物都要消化之应许，更应当信心得坚固。

“我必快来”；这是基督，就是那位“万军之主”所说的，天上地下所有权柄都已交付给他。

第4-6节 福音性的预言。主前400年。

4 “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为全以色列所吩咐他的律例典章。5 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

这无疑是这卷预言的庄严结语，不仅如此，也是旧约正典的庄严结语；它清楚告诉我们，在弥赛亚福音开始以前，他们不应再期待有任何凭神默示而来的言语或文字，不应再期待先知之灵的进一步启示。这也就表明次经不是圣经正典的一部分，因此犹太人从未接受它。

如今预言止息，将要被封住，当时活着的神的百姓有两件事是必须做到的：

I. 他们必须继续以顺服的敬重来对待摩西的律法（玛拉基书4:4）：“你们当记念我仆人摩西的律法”，并照着去遵行，就是“我在何烈山所吩咐他的”那律法，那为“全以色列，连同律例典章”而设立的火焰之律；不仅是十诫，也包括当时在那里赐下的其他一切礼仪和审判条例。这里请注意：1. 在最后一位旧约作者玛拉基的书中，对旧约第一位作者“摩西”有极尊荣的提及。神借着玛拉基称他为“我仆人摩西”；因为义人必被永远记念。要看见，圣经作者虽然活在彼此相距甚远的不同时代中间（从摩西到玛拉基已有一千二百多年），却都在同一件事上彼此一致、彼此扶持，因为他们都受同一位圣灵感动和引导。2. 对“摩西的律法”也有极尊荣的提及；那是神亲自“吩咐”的；神承认那是他的律法，并且他是“为全以色列”吩咐的，作为他们国度的国法。

神正是这样“尊大律法，使律法尊荣”。注意：我们应当遵守律法，因为这是神所吩咐的，也是为我们而吩咐的；因为我们是属灵的以色列。若我们盼望得着与以色列所立圣约的益处（希伯来书8:10），就必须遵守那些赐给以色列、并且本意要永久有效的命令。3. 我们对律法本分的总纲就是：必须记念它。忘记律法，乃是我们一切违背律法之罪的根源；若我们真能正确地记念它，就不能不照它而行。我们在需要用到它的时候，应当记念；既记念命令本身，也记念附在其上的制裁和警戒。良心的职分，就是提醒我们“记念律法”。

但这里为什么特别吩咐他们记念摩西的律法呢？1. 这位先知已经责备他们在敬拜和生活上许多严重的败坏与失序；如今，为了改革和纠正那些错谬之处，他只嘱咐他们“记念摩西的律法”：守住那条准则，你们就必行出一切当行的事。他“不再加给他们别的重担”，只要他们持守“已经领受的”，牢牢守住（启示录2:24-25）。注意：败坏的教会必须借着成文的圣言来改革，必须借着归回“律法和见证”的标准而被整顿归正，参看哥林多前书11:23。2. 教会长久以来享有先知的益处，这些先知是神特别差来的使者；如今他们所有的预言已经汇成整本书，成为完成之作；但他们不可因此以为“摩西的律法”已经被废弃，成了过时的年历，好像他们如今进入更高阶段，就可以把它忘记。

不可以；先知不过是印证并应用律法，敦促人遵守律法；所以仍然是：“要记念律法。”注意：即便我们在知识上已有长进，仍必须持守实践信仰的基本原则，并定意住在其中。研读先知书和启示录的人，也仍要记念摩西的律法和四福音。3. 预言如今将在教会中止息若干世代，先知之灵要直到“福音开始”的时候才再出现；因此他们现在被告诉说：“要记念摩西的律法”；要照着那律法的规则生活，也要依靠那律法的应许而活。注意：只要我们还有成文的圣言，还有完备的圣经正典作我们的引导，就不必因没有异象和启示而抱怨；因为这就是那更确的预言，是我们用来“试验诸灵”的试金石。虽然我们没有先知，但只要我们还有圣经，就仍能保持与神的交通，也能保守自己行在他的道路中。

4. 他们原应当期待弥赛亚来到、他的福音被传扬、他的国度被建立；在这样的期待中，他们必须“记念摩西的律法”，并顺服而行，这样就可以期待弥赛亚带给“甘心顺服之人”的安慰。让他们遵守摩西的律法，活出律法所给他们的光，然后他们就可以盼望得着基督福音的益处；因为“凡有的，还善用他所有的，就必加给他，并且有余。”

II. 他们必须继续以信心期待基督的福音，并且要在先知以利亚的出现中，盼望福音的开端（玛拉基书4:5-6）：“看哪，我必差遣先知以利亚到你们这里来。”虽然先知之灵要暂时止息，你们只能去查考律法，但它将在那位“带着以利亚的心志能力”而来的使者身上再度复兴（路加福音1:17）。“律法和先知到约翰为止”（路加福音16:16）；在那晨星出现之前，它们一直是教会仅有的光。注意：神从未在世上“不给自己留下见证”，在教会中也是如此；他总是照着需要，将神圣启示的光一步一步推进，直到完全的白日。那时他们已有摩西和众先知，可以听从他们；但神还要进一步行事：他要差遣以利亚。请注意：

1. 这位将被差来的先知是谁；就是“以利亚”。犹太拉比认为，这就是亚哈时代在以色列说预言的那位以利亚本人，要再来作弥赛亚的先锋；但他们当中也有人说，不是同一个人，而是另一位有同样心志的人。从他们问约翰“你是以利亚吗？还是那位要以他名字称呼的先知呢？”（约翰福音1:19-21），就可看出他们当时确有这些不同看法。但我们基督徒很清楚，施洗约翰就是那将要来的以利亚（马太福音17:10-13）；而且马太福音11:14明明地说：“这人就是那应当来的以利亚。”也就是经上所写“看哪，我要差遣我的使者”的那一位（玛拉基书3:1）。以利亚是一个极其严峻刻苦、为神大发热心、勇于责备罪恶、积极使背道之民回转归向神和本分的人；施洗约翰也是被同样的灵和能力所激动，像以利亚那样传悔改与更新；众人都认他是先知，正如以利亚在他的时代一样，并且承认他的洗礼是“从天上来的”，不是“从人间来的”。注意：当神有像从前那样的工作要做时，他能兴起像从前那样的人来做，也能把以利亚的灵放在施洗约翰里面。

2. 他将在何时被差来。是在弥赛亚显现以前；而这显现，因为是这世界受审判的时候，并且引入了犹太教会和犹太民族的毁灭，所以这里称之为“耶和华大而可畏之日的来到”。施洗约翰已经郑重地向他们发出警告，告诉他们将有“将来的忿怒”临到，就是那正急速逼近他们的“极重的忿怒”，并且为他们指出逃避之路；他又告诉他们，基督手里拿着“簸箕”，要彻底扬净他的场，见马太福音3:7、10、12。基督第一次来的那日，正如他再来时的那日一样，对接纳他的人固然是伟大而喜乐的日子，但对抗拒他的人却是“大而可畏的日子”。施洗约翰正是在这日来到以前被差来的，为要先通知众人，使他们可以预备迎见这日，并出去迎接它。

3. 他被差来的使命是什么：“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”；就是说，他将从事这项工作，他会尝试去做；他的教训和洗礼本身就直接倾向于此，而且在许多人身上会有果效：他要作神手中“使许多人转向公义、转向主他们的神，并预备合用百姓迎接主”的器皿（路加福音1:16-17）。注意：使人的灵魂转向神和本分，乃是为耶和华那大而可畏之日作最好预备。关于约翰，应许包括：1. 他要使局面转向；他要勇敢地拦阻那在他本国子民中汹涌奔流、势不可当的罪恶和不敬虔洪流。这就叫作他“来复兴万事”（马太福音17:11），使一切归正，再次走回正道。2. 他要传讲能触及人心、影响人心并在人里面带来改变的教训。神的话在他口中要“活泼”而且“有功效”，并能“辨明人心中的思念和主意”。

许多人借着他的职事良心得到唤醒，虽然还没有被彻底改变，但其中确实有这样的灵和能力。3. 他要使父亲的心和儿女一同转向，使儿女的心也和父亲一同转向神并尽本分（有人这样理解这句话）。他要呼召老少都悔改，而他并非徒然劳苦，因为许多将要离世的父辈和许多正在成长的儿女，都要借着他的职事被感动。4. 因此，他要成为恢复并坚固亲属之间爱与合一的器皿；他要藉着把他们一同带到他们的神面前，并把他们都联于神，而使他们彼此更加亲近、更加牢固地联合。他要为那天国预备道路；在那国里，一切忠心的臣民都要同心合意（使徒行传4:32），那将是一个爱的国度，要除灭一切仇恨。

4. 他奉差执行这使命的目的是什么：“免得我来咒诅遍地”；也就是指以色列地，指整个犹太民族的群体，就是那些属土的、出于尘土的人。由于他们的不敬虔和不悔改，他们使自己暴露在神的咒诅之下；这咒诅意味着被分别出来承受一切灾祸。神已经准备以这咒诅击打他们，给他们带来彻底的毁灭，狠狠地击打，致命地击打；但他仍要再试他们一次，看他们是否会悔改归回，从而阻止这事；因此他差遣施洗约翰去向他们传讲悔改，使他们的回转能防止他们的混乱灭亡。神是何等不愿人灭亡，又何等愿意自己的怒气转消。若他们普遍地悔改更新，他们的悔改本可以产生这所期望的果效；但是，他们大体上拒绝了神借着约翰的洗礼所给他们的劝告，这事就反成了他们自己的不是（路加福音7:30）；于是他们的地被那咒诅击打，并且直到今日，他们和他们的地仍都伏在这咒诅之下。注意：凡“不归向那用杖、用十字架击打他们的主”的人，就必须预期被刀剑、被咒诅所击打（以赛亚书9:13）。如今，“斧子已经放在树根上”，施洗约翰说，它随时要被击打、被砍倒，“遭受咒诅”；所以“要结出与悔改的心相称的果子来”。

有人留意到，旧约最后一个字是“咒诅”，这咒诅威胁着遍地（撒迦利亚书5:3）；我们必须意识到自己理当受这咒诅，才能欢迎那位带着祝福而来的基督。而新约则以祝福结束，并且是以最上好的祝福结束；愿我们借着这祝福武装自己，或者更准确地说，愿神用这祝福装备我们，来抵挡这咒诅。

愿我们主耶稣基督的恩典与我们众人同在。阿们。