约书亚记 第 24 章 · 马太·亨利

第1-14节 约书亚向以色列人的告别讲话。主前1427年。“1 约书亚将以色列众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。2 约书亚对众民说：‘耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕的父亲他拉和拿鹤的父亲，住在大河那边，事奉别神。3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的后裔众多，把以撒赐给他。4 我把雅各和以扫赐给以撒，又将西珥山赐给以扫为业；至于雅各和他的子孙，则下到埃及去了。5 我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。6 我领你们列祖出埃及，你们到了海边；埃及人带着车辆马兵追赶你们列祖直到红海。

7 他们哀求耶和华，耶和华就使你们和埃及人中间黑暗，并使海水漫过他们，将他们淹没；我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野住了很久。8 我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地；他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地，我也在你们面前灭绝了他们。9 那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列，打发人召比珥的儿子巴兰来咒诅你们。10 只是我不肯听巴兰，所以他反而连连为你们祝福；这样，我救你们脱离了他的手。11 你们过了约旦河，来到耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我便将他们交在你们手里。12 我打发黄蜂飞在你们前面，把他们从你们面前赶出去，就是那两个亚摩利王；并不是用你的刀，也不是用你的弓。

13 我赐给你们非你们劳碌得来的地土，赐给你们非你们建造的城邑，你们就住在其中；又吃非你们所栽种的葡萄园和橄榄园的果子。14 现在你们要敬畏耶和华，诚心诚意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。’ 约书亚原以为，他在上一章郑重嘱咐他们、说“我现在要走世人必走的路”时，已经向以色列作了最后的告别；但神施恩，使他比预期活得更久，又更新他的力量，他就盼望把这段延长的时日用在造就以色列上。他没有说：“我已经向他们辞过一次行了，那就够了。”相反，既然又得了一段时日，他就再一次把他们召聚起来，想看看还能为使他们归向神多做些什么。注意：我们为神所作的工，不到生命结束，就不可认为已经完成；若神延长我们的年日，超过我们原先所想，就当断定他还有别的事奉要我们去做。

这次聚会与前一章的是同一批人，就是“以色列的长老、族长、审判官并官长”（约书亚记24:1）。但这里使这次聚会比那里更加庄严。一、他们聚会的地点定在示剑。这不仅因为示剑比示罗离约书亚更近，在他年老体弱、不便远行时更为合适；也因为这里正是亚伯拉罕这位承受神与这民立约的首位托付者初到迦南时定居之处，也是神向他显现的地方（创世记12:6-7）；并且附近有基利心山和以巴路山，就是百姓初到迦南时与神重申圣约之地（约书亚记8:30）。神向他们列祖所作的应许，以及他们自己向神所作的应许，这地方都足以提醒他们。二、他们在这次大会中，不只是站在约书亚面前，也是站在神面前；就是说，他们是以一种庄严敬虔的方式聚集，如同进入神特别的同在中，并期待神借着约书亚向他们说话；很可能这次聚会是以祷告开始的。

解经家猜想，在这样重大的场合，约书亚吩咐祭司把神的约柜从示罗抬到示剑；他们说两地相距约十英里，并把约柜安放在会场中，所以那里才在约书亚记24:26被称为“耶和华的圣所”；因那时约柜的同在使其成为圣所。这样做是为增添这次严肃聚会的庄重，也使赴会的百姓生出敬畏。如今我们没有这类可感知的神同在记号，但我们应当相信：凡有两三个人奉基督的名聚集，他就在他们中间，这真实程度并不亚于当年神在约柜所在之处；他们也实在是站在他面前。三、约书亚是奉神的名、代表神向他们说话，用的是先知的口吻（约书亚记24:2）：“耶和华如此说。”耶和华是伟大的神，也是以色列的神，是与你们立圣约的神，因此你们有责任听从、留心。

注意：神的话，无论由谁传达，我们都当把它当作神自己的话来领受；传话者地位再高，也不能给这话增添什么；地位再卑，也不能使它减损什么。他这篇讲论包括教义和应用两部分。

1. 教义部分，是一段神为他百姓并他们列祖所行大事的历史。神借着约书亚重述古时的奇事：“我这样行了，我那样行了。”他们必须知道并思想，不仅这些事发生了，而且是神行了这些事。这里记下的是一连串奇妙作为；约书亚可能还提了更多，只是为简略起见，本文省略了。看看神所成就的事吧。（1）他把亚伯拉罕从迦勒底的吾珥领出来（约书亚记24:2-3）。亚伯拉罕和他的祖先在那里事奉别神；因为那地方虽然以学问著称，却很可能也是偶像崇拜的发源地，在那里“世人凭自己的智慧，还是不认识神”。后来成为神朋友、深蒙天恩的亚伯拉罕，原是生长在偶像崇拜中，也长期活在其中，直到神用他的恩典把他像从火中抽出来的一根柴那样救出来。

以色列人应当记念自己是从哪一块磐石凿出来的，不可再陷回那罪中，就是他们列祖借着神白白恩典的奇妙拯救才脱离出来的罪。神说：“是我把他带出来；若不是我，他绝不会脱离那罪恶的景况。”因此，使徒把亚伯拉罕的称义视作神“称不敬虔之人为义”的一个例证（罗马书4:5）。（2）神把他带到迦南，并建立他的家室，领他走遍那地，直到他们如今所在的示剑；借着以实玛利使他的后裔增多，以实玛利生了十二个族长；但最后又赐给他应许之子以撒，并在以撒里面使他的后裔繁多。以撒有两个儿子，雅各和以扫；神在西珥山另给以扫预备产业，使迦南地完整保留给雅各的后裔，也使以扫的子孙不能声称对那地有份。（3）神大能地将雅各的后裔从埃及拯救出来（约书亚记24:5-6），并在红海边把他们从法老和其军兵手中救出（约书亚记24:6-7）。

同样的海水，既作以色列人的保障，又作埃及人的坟墓；而这一切是对祷告的回应。因为虽然我们从历史记载中见他们在危难中曾向神发怨言（出埃及记14:11-12），这里却特别提到他们“哀求耶和华”；神恩慈地垂听了那些向他祷告的人，也越过了那些向他争闹之人的愚妄。（4）神在旷野保护他们。这里说他们不是“漂流”，而是“住了很久”（约书亚记24:7）。他们一切行程都被如此智慧地引导，又被如此稳妥地保守，以至即使在那里，他们也像住在坚固城中一样有确定的居所。（5）神把约旦河东亚摩利人的地赐给他们（约书亚记24:8），并在那里挫败巴勒和巴兰敌挡他们的诡计，使巴兰不能按他心愿咒诅他们，因此巴勒也不敢按他原意与他们争战；但因他本来有此意图，这里就说他曾如此行。

巴兰本想咒诅，却转而祝福以色列；这件事常被提作神为以色列施展大能的显著例证，因为借此神显明了他掌管黑暗权势，也掌管人心灵的主权，这比我们所意识到的还要更多。（6）神平安而得胜地领他们进入迦南，把迦南人交在他们手中（约书亚记24:11），又“打发黄蜂在他们前头”，当他们正在与敌交战时，这些黄蜂以其螫刺折磨敌人，以其嗡鸣惊吓敌人，使他们极容易成为以色列的猎物。这些可怕的蜂群，似乎先是在对付亚摩利两王西宏和噩的战事中出现，后来也在别的争战中出现（约书亚记24:12）。神曾应许要为他们这样行（出埃及记23:27-28；申命记7:20），约书亚在此指出这应许已经应验。看来这些黄蜂比以色列的兵器更使敌人受害，因此他说：“不是用你的刀，也不是用你的弓。”这完全是主所成的事。

最后，他们如今安然拥有那美地，舒适地享用别人劳碌的成果（约书亚记24:13）。

2. 对这段神怜悯历史的应用，就是劝勉他们敬畏并事奉神，以感谢他的恩惠，并使这恩惠继续临到他们（约书亚记24:14）。“现在”，既然思量了这一切：（1）“要敬畏耶和华”，敬畏主，也敬畏他的良善（何西阿书3:5）。敬畏这样一位大有能力的神，惧怕得罪他、失去他的恩惠；常存对他威严的敬重，对他权柄的顺服，对他震怒的惧怕，并持续记得他全然鉴察的眼目在你们身上。（2）“让你们的实践与这原则相称”，以外在敬拜的行为和生活中一切顺服的表现来事奉他，并且“诚心诚意地”事奉，就是存单纯的眼目和正直的心，使内里的感受与外面的表达相符。这就是神所要求“里面诚实”的真理（诗篇51:6）。既然神察验人心，我们向他装假又有什么益处呢？

（3）“要除掉外邦神”，无论是迦勒底的偶像还是埃及的偶像，因为这些正是他们最容易回头去事奉的。从这命令看，而且这命令后来又重申（约书亚记24:23），可见他们中有些人暗中在内室里保留着这些粪土之神的像或图像，这些也许是从祖宗那里传下来的家传之物；他们或许并未真正敬拜它们，但约书亚仍极力催促他们把这些都除掉：“毁坏它们，灭绝它们，免得你们受引诱去事奉它们。”雅各曾催促他的家这样行，而且正是在这个地方；因为当他们把那些小神像交给雅各时，他就把它们埋在“示剑那里的橡树底下”（创世记35:2,4）。这里提到的那棵橡树（约书亚记24:26），也许就是那一棵，或是同一地点另一棵树；它很可以被称为“改革的橡树”，正如从前也有拜偶像的橡树一样。

第15-28节 “15 若你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，是你们现今所住这地亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。16 百姓回答说：‘我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。17 因耶和华我们的神，曾将我们和我们列祖从埃及地、为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的一切路上、所经过的万民中保护了我们。18 耶和华又把住这地的亚摩利人和众民都从我们面前赶出去；所以我们也必事奉耶和华，因为他是我们的神。’19 约书亚对百姓说：‘你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯和罪恶。

20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，他必转而降祸于你们，把你们灭绝；先前他怎样厚待你们，后来也必照样待你们。’21 百姓对约书亚说：‘不然，我们定要事奉耶和华。’22 约书亚对百姓说：‘你们自己作见证吧，是你们选择了耶和华，要事奉他。’他们说：‘我们愿意作见证。’23 约书亚说：‘现在要把你们中间的外邦神除掉，专心归向耶和华以色列的神。’24 百姓回答约书亚说：‘耶和华我们的神，我们必事奉；他的话，我们必听从。’25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。26 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又把一块大石头立在橡树下，就是靠近耶和华圣所的地方。

27 约书亚对百姓说：‘看哪，这石头可以向我们作见证，因为耶和华对我们所说的一切话，它都听见了；所以它也可以向你们作见证，免得你们背弃你们的神。’28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。” 约书亚与百姓这场磋商，为要使他们事奉神，其处理之得法、结果之美好，实在少有能比的。他待他们的方式表明他是极其认真，并且对此挂心甚深，要使他们尽可能被一切约束所捆绑，好紧紧依附神，尤其是选择和立约的约束。一、若他们把事奉神当作自己的选择，这是否会成为他们的约束呢？约书亚在这里确实叫他们作出选择；这并不是说事先看来，事奉神与否是无关紧要的，也不是说他们可以自由拒绝事奉他，而是因为他们若以理性的思考和坚定的决心来接受信仰，这会对他们在信仰中的恒久忍耐产生极大影响。这里他要引导他们做到两件事。

1. 他引导他们理性而明智地接受他们的信仰，因为这是合理的事奉。人的意志往往以自己天生的自由为荣，并且为维护这种自由的尊严，最乐于依附自己所拣选而不是被强加于自己的事。因此，神的旨意是，这种事奉不应是我们的偶然遭遇，也不应是强迫落在我们身上的，而应当是我们的选择。因此： （1）约书亚很公平地把事情交给他们选择（约书亚记24:15）。这里，[1.] 他提出参与抉择的对象：一边是主，就是耶和华；另一边，则是你们祖先所拜的神，这会向那些偏爱古老传统、重视从祖辈承袭之物的人自荐；或者是你们邻舍的神，就是“你们所住这地”的亚摩利人的神，这会潜入那些好随和、爱交际之人的情感里。[2.] 他承认，确实可能有人因某种缘故“以事奉耶和华为不好”。

有些人会对信仰提出偏见和异议；对那些心倾向世界和肉体的人，这些异议很有力量。对他们而言，要求人舍己、治死肉体、背起十字架等等，似乎是不好的，是艰难而不合理的。然而，既然我们处在受试验的地位上，路上有一些难处本来就是合宜的，否则就没有试验可言了。[3.] 他把决定交给他们自己：“你们选择所要事奉的吧；今天就选。”如今事情已经这样明白地摆在你们面前，就当赶快定下来，不要再犹豫不决。许久以后，以利亚也曾把耶和华与巴力之间争论的裁断，交给他所面对之人的良心（列王纪上18:21）。约书亚把事情如此推到这个地步，显然包含两层意思：第一，神的旨意是要我们每一个人都把信仰当作自己认真而慎重的选择。让我们公正地把事情摆在自己面前，用公平的天平衡量，然后决定归向我们所发现确是真实而美善的那一方。

让我们下定决心过严肃敬虔的生活，不只是因为我们不知道别的路，而是因为我们确实经过查考后，发现没有更好的路。第二，信仰这一边有如此显而易见的理据和公义，所以尽可把它交给每一个容许自己自由思考的人来决定取舍；因为它本身的是非优劣是如此明显，凡有思想的人都不会不选择它。情形清楚到几乎不必辩论，自会作出判断。约书亚或许也想借着让他们选择，试验他们中是否有人在这样公平的机会下，仍对事奉神显出冷淡和漠不关心；看他们是否会要求时间再考虑、再与朋友商量后才回答；若有这样的人显露出来，他就可以把他们标记出来，并提醒其余的人远离他们。

[4.] 他又藉着公开声明自己的决志，来引导他们作选择：“至于我和我家，无论你们怎样，我们必定事奉耶和华；我盼望你们都与我同心。”在这里他立志：第一，为他自己：“至于我，我必事奉耶和华。”注意：事奉神绝非伟大之人所不屑的事；对于君王和高位之人来说，敬虔不仅不是贬损和羞辱，反而是他们最大的尊荣，并为他们加上最光明的荣耀冠冕。请看他说得多么坚定：“我必事奉神。”我们把自己用誓约归给神，并不是损害我们的自由。第二，为“我家”，也就是他的家庭，他的儿女和仆人，就是那些直接在他眼目、看顾、监管和影响之下的人。约书亚虽然是治理者，是以色列中的士师，却并没有因必须处理公共事务，就以此为借口忽略家庭敬拜。

那些肩负许多家庭责任的人，如官长和传道人，尤其应当留心自己的家（提摩太前书3:4-5）：“我和我家”必定事奉神。1. “不是我家事奉，而我自己不事奉。”他不会叫家人去做自己不愿亲手去做的事。有些人希望自己的儿女和仆人良善，自己却不愿良善；换言之，他们希望别人上天堂，自己却打算下地狱。2. “也不是我自己事奉，而我的家不事奉。”他料想或许百姓会离弃他，但在自己的家中，在他权柄更大、更直接的范围里，他要施行治理。注意：当我们不能把所有想带来事奉神的人都带来时，也要尽量带来我们所能带来的，并把努力扩展到我们影响力所及的最大范围；若不能改革全地，就当先从自己的帐棚中除掉罪孽。3. “先是我，然后才是我家。”注意：那些在别的事上领头和治理别人的，在事奉神上也应当先行，并在最美之事上作榜样。

第三，他决意无论别人怎样，他都要如此行。纵使以色列众家都背离神去拜偶像，约书亚和他一家仍要坚定地归附以色列的神。注意：立志事奉神的人，不可因自己与众不同而介意，也不可被人群裹挟去离弃神的事奉。那些奔向天国的人，必须愿意逆流而上，不照多数人所行的去行，而要照最好之人所行的去行。（2）事情既这样交给他们选择，他们立刻以自由、理性、明智的宣告，决定站在以色列的神这一边，反对一切竞争者（约书亚记24:16-18）。这里，[1.] 他们与约书亚同心，同意他的决志，也是受了这位伟人榜样的影响；他曾是他们极大的祝福（约书亚记24:18）：“我们也要事奉耶和华。”由此可见，大人物若在信仰上火热，借着对下属的影响，可以行出何等大的善来。

[2.] 他们一想到从神面前背道，就感到震惊（约书亚记24:16）：“断乎不可。”这话表达了极大的恐惧和厌恶。“我们和我们的人，决不可离弃耶和华去事奉别神。除非我们完全丧失了一切公义、感恩和荣誉感，否则连这样的念头都不该容让它在心里生出。”对一切引诱我们离弃神事奉的试探，我们的心也当这样起来反对。“撒但，退我后边去吧。”[3.] 他们又为自己的选择提出非常实在的理由，表明他们这样选择并不是单单为了顺从约书亚，而是出于对其合理性和公正性的充分确信。他们这样选择，是因为，并且考虑到：第一，神为他们行了许多伟大而极其恩慈的事，领他们出埃及、经过旷野、进入迦南（约书亚记24:17-18）。他们这样把约书亚的讲论重新对自己复述一遍，然后表明他们真诚顺服其中的用意。

第二，他们与神之间的关系，以及神与他们所立的圣约：“我们必事奉耶和华（约书亚记24:18），因为他是我们的神。”他已经恩慈地借着应许把自己赐给我们；而我们也借着庄严的誓约把自己献给了他。

2. 他又引导他们坚定地接受这信仰，表明他们要专心依附主的坚定心志。如今他既把他们带到良好的心态中，就乘势而进，把钉子钉到头，好叫它若可能，就成为钉在坚固处的钉子。绑得牢，才守得住。（1）为达成此目的，他先把信仰中的难处，以及其中那些似乎令人灰心的地方摆在他们面前（约书亚记24:19-20）：“你们不能事奉耶和华，因为他是圣洁的神。”或者按希伯来文可作：“他是圣洁的众神”，暗示三一的奥秘，三而一：“圣哉，圣哉，圣哉”，圣父、圣子、圣灵。“他必不赦免。”并且，“你们若离弃他，他必降祸与你们。”约书亚当然不是想借此把他们从神的事奉中吓退，仿佛这事既不可行又危险。

相反，[1.] 他也许是在这里描绘那些引诱者的说辞；他们试探以色列离开神，不再事奉他，会用类似的话暗示说：神是个苛刻的主人，他的工作根本做不到，他永不满意；若被惹怒，就无法挽回，又要报复；他只准人尊崇他自己，不容他们向别的对象稍表善意；在这一点上，他与列国的神极不相同，因为列国的神宽松，既不圣洁，也不忌邪。很可能这正是当时人们常用来攻击犹太信仰的说法；其实自从撒但试探我们始祖以来，他一直都在用这种诡计歪曲神和他的律法，说它们严苛而苛刻。约书亚借着自己的语气和说法，也许要使他们看出，他是把这当作一种反对意见提出来，然后要问他们：面对这类攻击，他们将如何站立得住。

[2.] 或者，他是在表达他对他们敬虔的嫉爱之心，以及他为他们所怀的担忧：怕他们如今虽然口口声声热心事奉神，后来却又退后；若真如此，他们必要发现神是公义而忌邪的，必为此报应。[3.] 或者，他是决意让他们知道最严峻的一面，让他们明白要与神同行，必须站在何等严格的条件之下，好叫他们坐下来计算代价。“你们不能事奉耶和华，除非你们除掉一切别神；因为他是圣洁而忌邪的，断不容许有对手；所以你们必须极其警醒谨慎，因为你们若离弃他的事奉，后果要由你们自己承担；不如从未认识他还好。”因此，虽然我们的主曾向我们保证“他的轭是容易的”，但恐怕我们因此放纵自己、变得懈怠疏忽，他也同样告诉我们，门是窄的，路是小的，通往生命，所以我们当努力进入，而不是仅仅想要进入。

“你们不能又事奉神，又事奉玛门”；所以，若你们决意事奉神，就必须弃绝一切与他竞争的对象。你们不能靠自己的力量事奉神；他也不会因你们自己有什么义就赦免你们的过犯；但“以色列的后裔都必在主里面得称义，并且要单单以主为他们的公义和力量而夸耀”（以赛亚书45:24-25）。因此，他们必须放弃一切对自己能力充足的倚靠，否则他们的决心终究毫无结果。[4.] 或者，约书亚如此强调他们路上那些似乎令人灰心的地方，是要 sharpen 他们的决志，从他们那里引出更明确、更庄严的承诺，好叫他们继续忠于神和他们的信仰。他越是这样把话逼出来，他们就越会紧紧抓住自己的承诺，不轻易松手。

（2）尽管信仰似乎有这些难处，他们仍宣告要坚定不移地持守并坚持到底（约书亚记24:21）：“不然，我们必事奉耶和华。”我们绝不会因为他是圣洁而忌邪的神，就对他看低半分；也不会因为他只准仆人单单敬拜他自己，就觉得他不好。那些离弃他的人，他公义地灭绝他们；但我们绝不会离弃他。

我们不只是心里愿意事奉他，并盼望自己会如此行；我们已经定意如此，无法容忍有人“劝我们离开他，不跟从他”（路得记1:16）；靠着神恩典的大能，我们已经立定心志，必事奉耶和华。”他们又加以解释，重复这决心（约书亚记24:24）：“耶和华我们的神，我们必事奉。”我们不只是名义上称为他的仆人、穿他的号衣，而是要让我们的信仰在凡事上掌管我们，“他的话，我们必听从。”若我们不行他所说的事，徒然称他为“夫子、主”又有什么用呢（路加福音6:46）？他们最后这项承诺，是回应约书亚给他们的吩咐（约书亚记24:23）：为要使他们能恒久忍耐，他们应当，[1.] 除掉那些外邦神的像和遗物；若他们真决定让造他们的主作他们的丈夫，就不可把别的情人的信物留在手中。对此，他们承诺要听从他的声音。

[2.] 他们应当“专心归向以色列的神”，运用自己对内心的主权，把心归向神，不只是把感情放在他身上，而且要使之安定下来。对这些条件，他们都同意了；照着约书亚对这笔约定的解释，他们就这样拍板定案：“耶和华我们的神，我们必事奉。” 二、既然事奉神已经成为他们经过深思熟虑后的选择，约书亚就借着庄严的圣约把他们束缚在这事上（约书亚记24:25）。摩西曾两次公开确认神与以色列之间这圣约：一次是在西奈山（出埃及记24章），一次是在摩押平原（申命记29:1）。约书亚自己也曾一次这样做过（约书亚记8:31-35），如今是第二次。这里把它称为“律例”和“典章”，因为它的约束力坚定而持久；也因为即便是这圣约，也不过是把他们本来因神的命令而已经承担的义务再次确认而已。

现在，为使这圣约具备正式形式：1. 他请见证人，不是别人，正是他们自己（约书亚记24:22）：“你们自己作见证，是你们选择了耶和华。”他相信他们绝不会忘记今日的庄严仪式；但若以后他们违背这圣约，他向他们保证，他们今日所作的宣认和应许，必在审判中起来控告他们，定他们的罪。他们也接受了这一点：“我们愿意作见证；若我们以后对神不忠，就让我们按自己的口被定罪。”2. 他把这事写下来，并把它收入圣经正典，如我们现在所见：他“把这事写在神律法书上”（约书亚记24:26），写在那份原本上，就是放在约柜旁边的那一份；又很可能从那里抄录到各支派首领所持有的副本中，供各支派使用。这样写下来，是要使他们因神的命令而承担的信仰义务，以及因自己应许而承担的义务，一同留作记录。

3. 他又立了一件纪念物，为那些也许不熟悉文字的人预备（约书亚记24:26-27）。他“在橡树下立了一块大石头”，作为这圣约的纪念碑，也许还在上面刻了字样，表明其用意，好像使石头也能说话。当他说“这石头都听见了”时，其实是在含蓄地责备百姓心硬，好像这石头听了，比他们中有些人听了还更有用；若他们后来忘记今天所行的事，这石头至少还能保存对此事的记忆，用来责备他们的麻木和疏忽，并作见证攻击他们。事情既这样定妥，约书亚就遣散这群以色列的首领（约书亚记24:28），向他们作最后的告别；他对于自己已尽本分深感满足，因此也算救了自己的灵魂。若他们灭亡，他们的血必要归到自己头上。

第29-33节 约书亚之死。主前1427年。“29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚死了，享年一百一十岁。30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地、迦实山北边的亭拿西拉。31 约书亚在世的时候，以及那些比约书亚长寿、又知道耶和华为以色列所行一切事的长老还在的时候，以色列人都事奉耶和华。32 以色列人从埃及带上来的约瑟骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从示剑之父哈抹的子孙手中，用一百块银子买来的那块地里；这地后来就归约瑟的子孙为业。33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，人就把他葬在他儿子非尼哈所得、在以法莲山地的小山上。” 这卷书起初满是得胜，如今却以葬礼结束；借此显出人一切的荣耀都被死亡所玷污。这里记有：1. 约瑟的安葬（约书亚记24:32）。

他大约二百年前死在埃及，却曾“为自己的骸骨留下遗命”，不愿让它们安息在坟中，直到以色列在应许之地得享安息。因此，以色列人既把这副装满骸骨的棺木从埃及带出来，就在旷野一切行程中一直带着它同行；大概以法莲和玛拿西两支派对其特别照料。他们把它安放在营中，直到迦南被完全征服；如今终于把它安葬在他父亲在示剑附近赐给他的那块地里（创世记48:22）。约书亚大概正是为了这件事，召聚全以色列到示剑来见他（约书亚记24:1），好护送约瑟的棺木到那里下葬；这样看来，本章这篇讲论既可算是约瑟的安葬讲章，也可算是他自己的告别讲章。

若如人所推测，这事发生在他生命最后一年，那么这个场合很自然会提醒他自己也将不久于人世，因为他死时正好达到他那位显赫祖先约瑟去世时的年龄，一百一十岁；可对照约书亚记24:29与创世记50:26。2. 约书亚的死与安葬（约书亚记24:29-30）。我们并不知道以色列进迦南后，他又活了多久。莱特富博士认为约十七年；但犹太编年家一般说约二十七或二十八年。这里称他为“耶和华的仆人”，这正是提到摩西之死时给摩西的称号（约书亚记1:1）；因为虽然约书亚在许多方面不如摩西，但在这一点上却与他相等：就是照着所托付给他的工作，他显明自己是神勤勉而忠心的仆人。那拿两千银子去做买卖的，所得的称许，与那拿五千去做买卖的是一样的：“好，你这又良善又忠心的仆人。”这里说约书亚葬在“迦实山北边”；也可译作“震动之山”。

犹太人说，这山之所以这样称呼，是因约书亚下葬时山曾震动，以责备以色列百姓迟钝，没有按理为这位伟大而良善之人的死哀哭。基督，我们的约书亚，死时，大地也同样震动。博学的帕特里克主教指出，这里并没有提到像摩西和亚伦那样为约书亚守哀若干日；他说，耶柔米和其他教父认为其中有一个奥秘：在律法之下，生命和不朽不像如今这样清楚显明，所以他们有理由为亲友之死哀哭；但如今耶稣，我们的约书亚，已经打开了天国之门，我们反倒更可以欢喜。3. 大祭司以利亚撒的死与安葬，他大概与约书亚在差不多同一时候去世，就像亚伦与摩西死在同一年一样（约书亚记24:33）。犹太人说，以利亚撒临终前不久，也曾召集长老来，像约书亚一样嘱咐他们。

他被葬在他儿子非尼哈所得的一座山上；那地不是由继承而来，因为若是那样，先该归他父亲；祭司在以法莲山地也没有城邑。所以，这地或者是犹太人所猜想的，因婚姻关系归给他的；或者是某位敬虔、爱护祭司职分的以色列人白白赐给他，好在那里建一处乡间住处，因为这里明说那山是“给他的”；他也就在那儿埋葬了他亲爱的父亲。4. 这里还让我们对当时以色列的光景有一个总的认识（约书亚记24:31）。约书亚在世时，信仰在他的照管和影响之下，仍在他们中间被维持着；但他和他同时代的人一死，信仰很快就衰败了。一个领袖常常竟能支撑如此之多。福音的教会何等有福，因为基督，我们的约书亚，仍借着他的灵与教会同在，并且必永远同在，直到世界的末了。