约珥书 第 3 章 · 马太·亨利

第1-8节 对以色列仇敌的警告。主前720年。1 到那日，到那时候，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回，2 我必聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里为我的百姓，就是我的产业以色列，与他们对质；因为他们把我的百姓分散在列国中，又瓜分我的地土。3 他们为我的百姓拈阄，把男童换妓女，把女童卖酒喝。4 推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要向我报复吗？若向我报复，我必迅速快快地使报应归到你们自己头上。5 因为你们夺取了我的金银，把我可喜悦的宝物带进你们庙中；6 并且把犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，为要使他们远离自己的境界。7 看哪，我必激动他们离开你们卖他们到的地方，也必使报应归到你们自己头上。8 我必把你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必把这些人卖给远方的示巴人；因为主已经说了。

我们常听见“蒙救赎之年”和“为锡安争辩施行报应之年”；这里便描述了那一年所发生的事，也预言了那一年来到时所要成就的事。无论它何时来到，它都会多次来到，而在时间的终结，它将一次性、彻底地来到。一、这必是“蒙救赎之年”，因为神要“使犹大和耶路撒冷被掳的人归回”，见约珥书 3:1。神百姓所受的奴役虽然可能沉重而漫长，却不会持续到永远。以色列人在埃及的捆绑，最终以他们进入神儿女荣耀的自由而告终。“容我的儿子去，好事奉我。”在巴比伦的被掳也必有美好的结局。主耶稣也必为那些被罪和撒但辖制的可怜灵魂预备有效的救赎，并宣告那“悦纳人的禧年”，就是债务和奴仆得释放之年，也是“被囚的得开释”的时候。神儿女“被掳归回”的日子和时候早已定下，就是他们“脱离阴间权势”得救赎的时候；那将是“末日”，也是全部时间的终局。

二、这也必是“为锡安争辩施行报应之年”。神虽然可能容许他百姓的仇敌在很大程度上、长时间地胜过他们，但他终必为此追讨他们，要“掳掠那掳掠人的”，正如诗篇 68:18 和启示录 13:10 所说。请注意：

1. 被追讨的是谁，就是“万民”，见约珥书 3:2。这表明，第一，列国都因亏待神的百姓而使自己暴露在神的审判之下。逼迫是这世界普遍而呼号的罪；那“卧在那恶者手下”的世界本身就是与敬虔敌对的。古蛇，就是“这世界的神”，对女人后裔的仇恨，或多或少地显在“今世之子”身上。“世人若恨你们，不要以为希奇。”第二，无论哪个国家伤害了神的国民，都不会不受刑罚；因为凡触碰神以色列的，必要知道自己是摸了他眼中的瞳人。耶路撒冷必成为“向万民的重石”，见撒迦利亚书 12:3。不过，邻近的国家要特别被追讨，就是“推罗、西顿和非利士四境的人”，也就是非利士人；他们一向是神以色列民难缠的邻居，见约珥书 3:4。当那些远方强盛、使以色列荒凉的列国被追讨时，那些靠近他们、曾“助长苦难”、趁机插手的人，也绝不会被略过。请注意，小逼迫者也要像大逼迫者一样被追讨；即便他们不能造成很大的伤害，也要按他们邪恶的图谋和他们本想造成的恶来受报。

2. 这审判庭如何设立。他们都要被“聚集”，见约珥书 3:2；那些曾“同心商议”攻击神百姓的人，要一同领受判决。他们必被“带下到约沙法谷”，那谷靠近耶路撒冷，神要在那里“与他们对质”。第一，因为罪犯理当在作恶之地受审。第二，为使他们更加蒙羞，因为他们要看见自己长久以来怒气冲冲、盼望毁灭的耶路撒冷，竟然不顾他们一切狂怒，仍成为“地上的赞美”。第三，为使神的耶路撒冷更得安慰和尊荣，因为她将看见神为她伸冤。第四，那时将重新显明神当年为约沙法所做的事，就是赐他战胜入侵者，并在比拉迦谷给他和百姓欢乐与赞美的缘由；见历代志下 20:26。第五，正如莱特福特博士所推测的，西拿基立的军队或其中一部分被天使击杀时，正是在这约沙法谷中安营。他们聚集是要毁灭耶路撒冷，神却把他们聚在一起，为要毁灭他们自己，正如弥迦书 4:12 所说，“好像把禾捆聚到禾场一样”。

3. 原告是谁，这起诉讼是为谁而发起的。是为“我的百姓”，为“我的产业以色列”。神如今要以热心为他们伸辩。请注意，神的百姓是“他的产业”，是他“特有的子民”、他的“分”、他的“珍宝”，超过万民，见出埃及记 19:5 和申命记 32:9。他们是属他的产业，所以凡侵犯他们的人，神都有充分的理由起诉。

4. 对他们提出的控告，非常具体。他们以拜偶像多方冒犯神，但神与他们争讼的重点，是他们对他百姓和他圣所器皿所加的侮辱。第一，他们极其残暴地对待以色列民，把他们“分散在列国中”，逼得他们到处寻找避难之所，或将他们掳到各国去，再故意把他们分散开，免得他们为共同安全而联合起来。他们“瓜分我的地土”，各人把自己所得那一份据为己有。不仅如此，他们还“为我的百姓拈阄”，并且“卖了他们”。俘虏了他们之后，一方面，他们拿这些人取笑，轻看他们，以为毫无价值；既不释放他们，又觉得不值得留下他们，竟随意把他们当作骰子桌上的赌注。或者他们像士兵分基督的衣服那样，以拈阄的方式瓜分这些俘虏。

另一方面，他们从中牟利；得了这些人之后，便把他们“卖了”，而且轻蔑到一个地步，不是想借此“增加财富”，而是为享乐而不是为盈利地出卖他们；他们把一个战争中掳来的男孩“换作嫖资”，把一个女孩换成几瓶够他们痛饮一场的酒。对于他们所估的这“好价钱”来说，以色列的儿女竟沦为酒馆或娼馆中的奴仆和苦工。请注意，这里也显明，以罪得来的东西，通常又花费在别的罪上。这些犹太人的仇敌借不义和强暴所得的掠物，反而挥霍在饮酒和淫乱中；这正是神百姓之仇敌和逼迫者常见的品格与生活。推罗人和非利士人抓住犹大和耶路撒冷人的儿女时，或是在战争中掳去他们，或是绑架他们，然后把他们卖给希腊人，推罗人与这些人“买卖人口”，见以西结书 27:13；他们这样做，是“为要使他们远离自己的境界”，见约珥书 3:6。

对于以色列，就是神的长子、自由之民来说，这样被外邦人买卖，实在是极大的羞辱。第二，他们不义地夺取了“神的金银”，见约珥书 3:5。有些人认为这是指以色列的财富。神百姓所有的金银，神称之为他的，因为他们是从他领受的，也是为他而分别出来的；谁若抢夺他们，神就视为抢夺了他自己，并且要照样报复。但这里似乎更可能是指圣殿的器皿和财宝，神在此称它们为“我可喜悦的宝物”，因为这些在他和属他的人眼中都极其宝贵可爱。他们把这些东西“带进他们的庙中”，作为战胜神以色列的战利品，以为借此就是胜过了以色列的神，甚至以为他们的偶像得胜了他。约柜被放进大衮庙中，也是如此。他们这样行极不公义。“你们与我何干？”见约珥书 3:4；“与你们何干，我的百姓又与你们何干？他们哪里得罪了你们？他们给了你们什么挑衅？

你们本与他们无涉，却这样待他们。你们图谋的是这地上安静的人；那些无害、无辜的人竟被你们冒犯、伤害。你们是要向我报复吗？”难道他们能假称神或神的百姓曾伤害他们，因此可凭报复之法为这些恶行辩护吗？不能；他们毫无借口。请注意，那些一直以礼相待、善待邻舍的人，却发现邻舍待他们恶毒无情，这并不是什么新鲜事；不伤害别人的人，常常反而要受许多伤害。

5. 对他们所宣告的判决。总的来说，约珥书 3:4 说：“若你们向我报复，若你们声称与我有争端，若你们这样惹我嫉恨，若你们触碰我眼中的瞳人，我必迅速快快地使报应归到你们自己头上。”凡与神争战的，必发现自己无法在他面前站立得住。他必“忽然”报应他们，在他们意想不到、来不及防备的时候；若他开始追讨，便很快成就他们的毁灭。特别威胁他们的是：第一，他们谋害神百姓的目的绝不能得逞。他们本想把神百姓“远远迁离自己的境界”，使他们永远不得回来，见约珥书 3:6。但神说：“我必激动他们离开你们卖他们到的地方”；他们不会像你们所设计的那样，被活埋在那里。人把神的百姓卖掉，并不能使神失去对他们的主权。

第二，他们要以其人之道还治其人之身，正如亚多尼比色所遭遇的一样，见约珥书 3:8：“我必把你们的儿女卖在犹大人的手中；你们将像他们曾在你们手下一样，落在他们的怜悯之中。”以赛亚书 60:14 如此说；犹太人也曾“辖制恨他们的人”，见以斯帖记 9:1。然后他们要理所当然地被“卖给示巴人”，就是“远方的民”。有人认为这应验于马加比家战胜犹太仇敌的时候；也有人认为这一直指向末日，那时“正直人必管辖他们”，诗篇 49:14；“圣徒要审判世界”。有一点是确定的：从来没有人硬着心敌挡神或敌挡他的教会，还能长久亨通，连法老也不能；因为“主已经说了”。这是为安慰他一切受苦的仆人，使他们知道“伸冤在我，我必报应”。

第9-17节 对以色列仇敌的警告。主前720年。9 当在列国中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士都前来上阵。10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成枪矛；软弱的要说：我有勇力。11 四围的列国啊，你们要速速聚集前来。主啊，求你使你的勇士降临。12 万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我要在那里坐下，审判四围的列国。13 开镰吧，因为庄稼熟了；下来践踏吧，因为酒醡满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。14 许多许多的人在断定谷，因为主的日子临近断定谷。15 日月昏暗，星宿无光。16 主必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动；但主却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17 你们就知道我是主你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。

诗人早已吩咐要“在列邦中述说”的事，见诗篇 96:10，先知如今也照样要向万国宣告：主作王；并且他来，他来要审判全地，正如他早已在地上施行审判一样。这里关于神审判列国的通知，可能指向西拿基立、尼布甲尼撒、安条克，以及尤其是敌基督，并一切骄傲的基督教会仇敌的毁灭；但古今一些最优秀的解经家，特别是学者波洛克博士，认为这些经文主要是在以神向他国度仇敌争战、并收割地上庄稼的比喻，来描绘末日审判。我们在启示录中也看见这两个比喻，见启示录 19:11 和 14:18。这里我们看见： 一、向神国度一切仇敌发出的挑战，叫他们尽其所能。为表明神正在预备与他们争战，就吩咐他们也预备与神争战，见约珥书 3:9-11。

到了神审判的时候，必采取有效的办法，聚集万国“到全能神大日争战的地方”，见启示录 16:14 和 20:8。这里似乎是反讽地说：“你们要在列国中宣告这话；让万邦一切军力都被召来，与神和他的百姓结盟为敌。”这就像以赛亚书 8:9 所说：“任凭你们喧嚷吧，终必破坏；任凭你们束起腰来，终必破坏。你们要预备争战。”要尽你们所能整顿军伍；要“激动勇士”；把他们召进你们的队伍；激起他们的警醒和决心；“使一切战士都前来”。让他们前来，若敢的话，就与全能者交锋；不要埋怨缺少兵器，只管“将犁头打成刀剑，将镰刀打成枪矛”。若他们愿意，就下决心再也不回去务农，而是要么得胜，要么战死；也不要有人借口自己不适合当兵，只管“让软弱的说，我有勇力”，并且敢于进入战场。

全能的神就这样向黑暗权势的一切抵挡发出挑战；任凭“外邦喧嚷”，任凭“地上的君王一齐商议，要敌挡主并他的受膏者”；任凭他们“聚集、前来”，任凭他们“彼此会合”；但那坐在天上的必发笑。当他这样呼召他们时，实则是在嗤笑他们，见诗篇 2:1、4。外邦人必须被唤醒，甚至必须从死人中被唤起，好叫他们“上到约沙法谷”，去领受他们的判决，见约珥书 3:12；就是从坟墓里上来，上到空中，在那里与主相遇。约沙法的意思是“主的审判”。让他们来到神审判之地，这或许就是这里使用这个名称的主要原因；不过它也作为地名使用，为要让人联想到我们前面所说的那个地方。让他们来到那里，因为神要“坐在那里审判列国”，来到那“荣耀的宝座”前，在那里“万民都要聚集”，见马太福音 25:32；因为“我们众人必要在基督台前显露出来”。

这挑战，见约珥书 3:9，到了约珥书 3:12 就变成了传票。不再只是“你若敢就来”，而是“你们必要来”，无论愿不愿意；因为神的审判无人能逃。二、向执行神公义的差役所发出的命令，要他们起来攻击这些在人间胆敢敌挡他国度的仇敌。因此说：“主啊，求你使你的勇士降临！”见约珥书 3:11。当他们把自己的军队带到战场上时，就让神也带出他的军队；让天使长的号筒吹响，召聚他的“勇士”，也就是他的天使。也许正因此，基督末日从天降临时，被说成是“同他有能力的天使”一同来，见帖撒罗尼迦后书 1:7。他们就是“主的军兵”，当他审判列国、废掉一切敌对的权势、政权和能力时，他们要为他争战，见诗篇 110:6。

有人认为这些话，就是“预备打仗，激动勇士”，见约珥书 3:9-10，并不是对仇敌军队发出的挑战，而是对神军队发出的命令，叫他们“前来，上去”。当神的案件需要借着律法或刀剑来申辩时，他总有现成的人可以有效地担当此事；在审判庭中有见证人为他作证，在战场上有士兵为他争战。必要时，他们也要“将犁头打成刀剑”。不过，很明显，约珥书 3:13 所给出的命令是对他们说的：“开镰吧，因为庄稼熟了”；也就是说，“他们的罪恶甚大”，其分量已经满了，他们成熟到可以被毁灭了。我们的救主已经解释了这一点，见马太福音 13:39：“收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。”他们受命“伸出”自己的“镰刀”，就是那锋利的镰刀，去收割“庄稼”和“葡萄”，见启示录 14:15、18。

请注意，人的罪恶之大，使他们成熟到可以承受神的审判。三、那伟大而庄严之日将有何等浩大的场面，见约珥书 3:14：“许多许多的人在断定谷”；这里所说的，正是前面称为“约沙法谷”或“主审判之谷”的地方，因为“主的日子临近断定谷”。请注意：第一，审判日，就是主的日子，自古以来总是被看作、被说成是“近了”。以诺说：“看哪，主来了”，仿佛审判者那时已站在门前；因为那日必来，而且必按所定的时候来到；在神看来“千年如一日”；万事都迅速成熟，朝那日推进。我们应当时刻预备，因为我们的审判近了。第二，审判日将是“断定之日”，到那时每个人永恒的光景都要被决定，基督的国度与撒但的国度之间那长久悬而未决的争端，也将最终判定，斗争就此结束。“施行审断的谷”，迦勒底译本如此说；在那时，“各人要照着在身内所行的受报”。

页边注作“踹谷”，这是继续沿用约珥书 3:13 “收割”的比喻。神百姓骄傲的仇敌，那时必被压碎、打得粉碎，如同夏天禾场上的尘土。第三，那日将有无数群众聚集，领受他们最终的判决。正如我们在歌革被毁灭的事上读到“哈们歌革谷”和“哈摩那城”，见以西结书 39:15-16，这两个名字都含有“众多”被击败仇敌的意思；这里所用的字也是这样，Hamonim, Hamonim，是以惊叹的方式说出的:“啊，那日有何等浩大的罪人群众，要在他们的毁灭中显明神公义的荣耀！”一位拉比说：“活人的众多，死人的众多”；因为基督必要“审判活人死人”。四、那时自然界的国度将发生何等惊人的变化，见约珥书 3:15：“日月昏暗”，正如前面约珥书 2:31 所说。它们的荣耀和光辉，将被审判者显现时那更大的荣光所遮蔽。

不仅如此，在万有消融的时候，它们本身也要被废去；因为在地狱里的被定罪之人，将不再享有这些光亮，而神自己要作“永远的光”，见以赛亚书 60:19。那些在忿怒之日落在神忿怒之下的人，将与一切安慰和喜乐隔绝，这就借着日月，连同众星都失去光辉而表明出来。五、那日将给今世之子和神儿女带来截然不同的印象，这取决于那日对他们意味着什么。

1. 对恶人而言，那将是可怕的一天。主那时要“从锡安、从耶路撒冷发声”，就是从他荣耀的宝座、从天上发声；因为他在那里以一种特别的方式显明自己，正如他有时曾在“荣耀的圣所高处”显明自己，而那也不过是那日荣耀的微弱预表。他将“从天上”发声，或如有人所理解的，是从他的圣徒和天使“中间”发声；这圣洁的团体也可称为“锡安”和“耶路撒冷”，因为当我们来到“天上的耶路撒冷”时，也就是来到“千万天使的总会”中，见希伯来书 12:22。那日他的发声，对恶人将如同“吼叫”，可怕如狮子的怒吼；因为这词正有此义。他长期沉默，但如今“我们的神要来，决不闭口”，见诗篇 50:3、21。请注意，大日的审判，必使那些一直顽梗敌挡神国度的人耳朵发鸣。那时神的声音要“猛烈震动”天地，见以赛亚书 2:21；并且“再一次”，见哈该书 2:6，希伯来书 12:26。这表示，在大日神的声音要向恶人说出极大的惊恐，甚至足以使天地也陷入震动。当神来拆毁并毁灭他的仇敌，使他们都成为他的脚凳时，即便天地站出来为他们辩护、为他们提供保护，也是徒然。连天地都要在他面前震动，不能为那些他出来与之争战的人提供足够的避难所。请注意，正如出于锡安的祝福是最甘甜的祝福，足以使天地歌唱；同样，出于锡安的惊恐也是最沉重的惊恐，足以使天地震动。

2. 对义人而言，那将是喜乐的一天。当天地震动，甚至消化、焚烧的时候，主却要作“他百姓的盼望”和“以色列人的力量”，见约珥书 3:16；并且“那时耶路撒冷必成为圣”，见约珥书 3:17。圣徒就是神的以色列；他们是“他的百姓”；教会就是他的耶路撒冷。他们与他有圣约，也与他相交。到了大日，第一，他们的切望必得满足：“主必作他百姓的盼望。”他一直是他们盼望的创始者和根基，那时也必成为他们盼望的冠冕。他要作他百姓的“港湾”（原文有此意），作他们的收容所、避难所和家。圣徒在大日将抵达所渴慕的港口，在风浪航程之后靠岸；他们要永远回到神那里，回到他们父的家，就是那“非人手所造”的家。第二，他们的福乐必得坚固。神在那日要作“以色列人的力量”，使他们能欢迎那日，也能承受那日荣耀与喜乐的分量。

在今世，当神的审判临到、罪人倒在其中时，神现在并且将来都要作他百姓的盼望和力量；当别人的心因惧怕而消化时，他要作他们心里的力量，作他们的分。第三，他们的圣洁要得完全，见约珥书 3:17：“那时耶路撒冷必成为圣”，真正成为“圣城”；天上的耶路撒冷必是如此，荣耀的教会也必如此，“没有玷污、皱纹等类的病”。“耶路撒冷必成为圣洁本身”（原文有此意）；她将完全圣洁，里面不再有半点罪的残余。福音的教会即使在争战状态中也是圣洁的团体，但直到得胜为止，它还不能成为圣洁本身。到那时，“外邦人不再从其中经过”；凡污秽的、行不义的，都不得进入新耶路撒冷；在那里只有那些有权进入的人，只有本城的公民，因为那将是一个纯净而不掺杂的群体。

第四，在这一切中，神要被显明、被高举：“你们就知道我是主你们的神。”借着教会被成圣、被荣耀，神要在他的圣洁和荣耀中被认识；他是那住在圣山上、并借着自己的居住使其成圣的神。那些被成圣、被荣耀的人，也是“借着认识那召他们的主”而得着这一切。真实信徒对神的认识，第一，是一种据为己有的认识。他们知道他是“主他们的神”，却不单是他们私有的，而是全教会共同所有的；他是他们的神，但也是那“住在锡安他的圣山上的神”；因为信心虽据为己有，却不垄断圣约的特权。第二，这是一种经历性的认识。他们必在最艰难的时候，亲身发现他是他们的“盼望和力量”，因此他们就“知道他是主他们的神”。那些尝过并看见神恩善、并经历他向自己施恩的人，最知道神的良善。

第18-21节 审判与怜悯；给教会的应许。主前720年。18 到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流；必有泉源从主的殿中流出，滋润什亭谷。19 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野；都因向犹大人所行的强暴，又因在他们地中流无辜人的血。20 但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。21 我未曾洗除他们的血，现在我要洗除；因为主住在锡安。这预言结束时所给出的这些应许，一部分应验在恩典国度里，也应验在这国度一切忠心子民所得的安慰和恩典上；但它们要在荣耀的国度里得到完全的应验。

因为就犹太教会而言，我们并不知道有哪一件历史事件，在程度上足以与这些应许相称；他们所享有的那些平安与兴盛，即便可以看作对此处经文的夸张性描绘，也不过是为我们所存留“更美之事”的预表，叫他们“若不与我们同得，就不能完全”。一、这里应许说，教会的仇敌必被制伏、被降卑，见约珥书 3:19。埃及，那以色列古老的仇敌；以东，那从以扫而来的、对以色列怀着根深蒂固仇恨的民族；他们都“必然荒凉”，成为“凄凉的旷野”，不再有人居住；他们成了“神所咒诅的民”，以土买人正是如此，见以赛亚书 34:5。一个国家的强盛或财富，都不能防御神的审判。但神与这些强国争讼的缘由是什么呢？乃是因他们“向犹大人所行的强暴”，以及他们曾加给犹大人的伤害；参见以西结书 25:3、8、12、15，26:2。

他们流了那些逃往他们那里寻求庇护、或正从他们国中经过以求逃生的犹太人的“无辜人的血”。请注意，神百姓无辜的血在他眼中极其宝贵，流出一滴也必要被追讨。在末日，这充满了向神百姓施行强暴的世界，必要成为荒凉；那时地和其上的物都要被焚烧。并且，迟早之间，那些压迫和逼迫神以色列的人，必被打倒、归于尘土；不但如此，他们最终还要被打倒、归于火焰之中。二、这里应许教会必极其幸福；教会在属灵特权上，即便在争战状态中，也已经是真有福的；到了得胜时，更是如此。这里向教会应许了三件事：

1. 洁净。这里把这件事放在最后，作为其余应许的理由，见约珥书 3:21；但我们可以先从这里看起，因为它是其余一切的根基和基础：“我未曾洗除他们的血，现在我要洗除”，就是说，他们那些流血的、极重的罪，尤其是流无辜人血的罪；他们因罪所沾染的污秽和罪咎，使他们不配与神相交，也使他们在神的圣洁面前可憎、在他的公义面前该受刑罚；这些都要在那“所开的泉源”中被洗净，见撒迦利亚书 13:1。基督的血所能洗净的，是礼仪律中一切祭祀和洁净之礼所不能洗净的。或者，如果把这话应用于将来状态的福乐，那就是说，圣徒要从一切这些败坏中被洁净出来；这些败坏是在今世借着蒙恩之道或神的护理都没有彻底洗净的；在那里，他们里面不再会有丝毫罪的残余。如今，他们虽然天天洗濯，仍旧还有未洁净之处；但在天上，连这些也都要除去。其原因在于“主住在锡安”；他住在教会中，在天上的教会中更是以更荣耀的方式与她同住；并且“圣洁合乎他的殿，直到永远”。正因如此，他住在哪里，那里就必须有、也必将有完全的圣洁。请注意，虽然教会被炼净、被改革的工作进展缓慢，我们仍不断抱怨还有“未洁净”的地方；但有一天一切不妥之处都要被修正，教会要全然美丽，毫无玷污、毫无瑕疵；我们必须等候那日。

2. 丰盛，见约珥书 3:18。这件事放在前面，因为它与前几章所警告的审判正好相反。第一，这丰盛的江河要漫过全地，使之富足：“大山要滴甜酒，小山要流奶子”，意思是他们将有极其丰盛、合宜的供应，不论是给“婴孩”还是给“壮年人”都足够。这表明葡萄园极其众多而且都丰收，也表明牧场上牲畜繁盛，乳汁充盈。并且，为使田地肥沃，“犹大溪河都有水流”，于是遍地像伊甸园一样，处处得灌溉，大大丰盛，见诗篇 65:9。但这里似乎更应作属灵的理解；新圣约中的恩典和安慰，被比作“酒和奶”，见以赛亚书 55:1；圣灵则被比作“活水的江河”，见约翰福音 7:38。

并且这些恩赐在新约之下比旧约之下丰盛得多；当信徒从基督的丰满里领受“恩上加恩”，得着“永远的安慰”，并且“因信满有喜乐平安”时，那就是“大山滴甜酒，小山流奶子”。“我的良人哪，你们要喝，且多多地喝。”当恩典之灵大大浇灌时，“犹大溪河都有水流”，不但使“神的城”欢喜，见诗篇 46:4，也使全地喜乐。第二，这丰盛的泉源在“神的殿中”，众水从那里发出，正如“殿的门槛下”的“圣所之水”，见以西结书 47:1，又如“从神和羔羊的宝座流出来的生命水的河”，见启示录 22:1。诗人论到锡安说：“我的泉源都在你里面”，见诗篇 87:7。即便有人把本节前半部分理解为属世福分，但他们也承认，这从“主的殿中”流出的“泉源”乃是神的恩典；若我们在属世福分上丰盛，就更需要这恩典，免得我们滥用它们。

基督自己就是那泉源；他的功劳和恩典洗净我们、苏醒我们，并使我们结果子。这里说这泉源要滋润“什亭谷”；那谷离耶路撒冷圣殿很远，在约旦河那边，是干旱贫瘠之谷。这表明从基督流出的福音恩典要流到远方，甚至流到外邦世界，达到其最遥远的境地；并且使那些久如荒漠的人充满公义的果子。这恩典是涌流不息、永不干涸的泉源；我们可以不断从其中汲取，却不必担心把它汲尽。这泉源是从上面的“主的殿中”流出的，就是从天上的圣殿流出；我们如今天天所尝到的一切美善，不过是这泉源的支流，而我们盼望不久之后，并且永永远远地，在源头那里畅饮。

3. 永存。这为其余一切加上冠冕，见约珥书 3:20：“犹大必存到永远”（当埃及和以东成为“荒凉”的时候），耶路撒冷必“存到万代”。这是一个应许，而且是宝贵的应许。第一，基督的教会要存留在世上，直到时间的终局。承认信仰的一代人过去了，另一代人还会兴起；在他们中间，基督的“宝座必永远长存”，“阴间的门不能胜过她”。第二，那教会一切活着的肢体，犹大和耶路撒冷在此是指那城和那地的“居民”，见马太福音 3:5，他们的福乐要坚立直到永永远远。这新耶路撒冷必要“存到万代”，因为她是一座有根基的城，不是人手所造，乃是在天上永存的。