约珥书 第 1 章 · 马太·亨利

1-7节 审判的警告。主前720年。1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。2 老年人哪，你们要听；这地一切的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？3 你们要将这事传与子孙；你们的子孙再传与他们的子孙；他们的子孙再传给后代。4 剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。5 酒醉的人哪，要醒过来哭泣；好酒的人哪，都要哀号；因为新酒从你们口中断绝了。6 有一国上来侵犯我的地，又强盛，又无数；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。7 它使我的葡萄树荒凉，剥了我无花果树的皮，剥得净尽，丢弃一旁，连枝条都变白了。

有些犹太人有一种荒唐的想法，以为这位先知约珥就是撒母耳的儿子约珥（撒母耳记上8:2）；甚至有一位拉比还一本正经地试图说明，为什么这里把撒母耳称作“毗土珥”。这位约珥却晚得多。他在这里讲到一个已经临到或将要临到犹大的悲惨严厉的审判，是因他们的罪而来。请注意： 一、这审判之大，在两方面表现出来：1. 这是过去世代中无可比拟的，无论在历史上，还是在任何活着之人的记忆中，都找不到先例，见约珥书1:2。这里向老年人发问，因为他们能记得久远以前发生的事；不但如此，还召这地一切居民作证，看他们中间是否有人记得类似的事。即使让他们追溯到任何人的记忆以外，并“考察列祖”（约伯记8:8），他们也不会在任何记载中找到相似的事。注意，那些在罪上胜过前人的人，理当预料自己会遭遇比前人所知道的更大、更重的审判。

2. 这也是后世不会忘记的审判，见约珥书1:3：“你们要将这事告诉你们的儿女；让他们知道，你们曾在神烈怒何等可怕的记号之下，好叫他们引以为戒，并借着你们所受的苦学习顺服，因为这也是为警戒他们而设的。是的，让你们的儿女再告诉他们的儿女，他们的儿女再告诉后代；叫他们传讲这事，不只是当作一件奇事、供人谈论而已，”（就像我们在历书中记载那些罕见灾异一样，说距离瘟疫和火灾已有多久，距离大霜冻和大风已有多久），“乃是要借此教训他们的儿女敬畏神和他的审判，并在他面前战兢。”注意，我们应当把神审判的纪念，连同他怜悯的纪念，一并传给后代。二、这审判本身，就是一支大军侵入犹大地。古今许多解经家把它理解为人的军队，就是亚述人的兵力；他们在西拿基立率领下，“攻取了犹大一切坚固城”，无疑也蹂躏乡野，毁坏地里的出产。

甚至有人认为这里提到的四类虫子（约珥书1:4）象征四个先后压迫犹太人的帝国，一个毁掉另一个烈怒之下所剩余的。许多犹太释经家认为，这是以比喻方式表达仇敌来临及其众多，要把一切毁坏净尽。迦勒底意译本在约珥书1:4提到这些虫类，但在约珥书2:25又把它们换成“列国、万民、方言、语言、有权势者和报仇的国度”。但这里似乎更应按字面理解，是成群的昆虫侵袭这地，吃尽地上的果实。蝗虫原是埃及的一灾。论到它们，经上说“以前没有这样的，以后也必没有”（出埃及记10:14）；埃及的蝗灾前所未有，犹大的这次也同样如此，前者以个体巨大著称，后者则以数目众多和所造成的破坏闻名。

埃及的蝗灾只持续几天；而这里似乎连续四年不断（有人这样认为），因为这里提到四类虫子（约珥书1:4），一种吃掉另一种所剩下的；但也有人认为它们都在一年之内来到。旧约历史没有告诉我们这事发生在何时，但我们确信神的话一句都不落空；虽然这里首先是指这些虫子造成的毁坏，但所用的语言也非常适合描写外敌入侵、毁灭国土，因为如果百姓不因这较轻、吞吃土地的审判而谦卑并悔改，神就会降下更大的审判，吞吃居民；借着对那更大审判的描写，他们被吩咐把这次灾祸当作警告。若这虫群之国不能使他们降服，就必有别的国来毁灭他们。请注意：1. 神差来攻击他们的是些什么虫类，就是蝗虫、蚂蚱、剪虫和蝻子，见约珥书1:4。

我们今天已无法描述它们彼此有何区别；它们都是小虫，单个都微不足道，人很容易用脚或手指把它们压死；但当它们成大群、大批而来时，就极其可怕，所到之处尽都吃尽。注意，神是万军之主，一切受造物都在他命令之下；他若愿意，就能借着最软弱、最卑微的受造物使骄傲悖逆的百姓降卑受挫。人被称为虫；而由此可见，人还不如虫，因为神若愿意，虫子也足以胜过他，劫掠他的国土，吞吃他劳碌所得，毁坏饲料，并断绝强盛国家的生计。神所用的器具越软弱，就越显出他能力的伟大。2. 它们带着怎样的猛烈和力量而来。这里称它们为“一国”（约珥书1:6），因为它们结队成群，行动一致，仿佛怀着共同目的；因为“蝗虫没有君王，却分队而出”（箴言30:27），经文还以此作为它们“有智慧”的例证。那些个体软弱的，联合起来共同行动，原是明智的。

它们是“强盛”的，因为它们“无数”。天平上的“微尘”轻而易被吹散，但一堆尘土却有分量；同样，一条虫能做的有限（不过一条虫也曾毁掉约拿的蓖麻），但成群的虫却能成就惊人的破坏。它们被说成有“狮子的牙齿”、有“大狮的大牙”，因为它们所施行的毁坏极大而可怕。注意，蝗虫一旦受了神的差遣，就变得如狮子一般。我们读到无底坑里出来的蝗虫，它们“牙齿像狮子的牙齿”（启示录9:8）。3. 它们造成了什么祸害。它们把面前的一切都吃尽了（约珥书1:4）；一种剩下的，另一种就吞吃；它们毁坏的不仅是青草和五谷，还有树木（约珥书1:7）：葡萄树被毁坏。那些虫子吃掉本该遮护果子成熟的叶子，于是果子也一并灭亡，归于无有。它们甚至吃掉无花果树的树皮，以致把树弄死。这样一来，“无花果树不发旺，葡萄树上也不结果子”。

三、呼吁酒醉的人为这审判哀哭（约珥书1:5）：“你们一切喝酒的人哪，要醒过来哭泣。”这表明：1. 他们将深切地因这灾祸受苦。这会触及他们最敏感的地方；他们所喜爱的“新酒”必“从他们口中断绝”。注意，人若把安逸享乐和放纵滥用的安慰当作享受，神公义地把这些安慰挪去，收回那为巴力预备、成了卑贱情欲食物和燃料的“五谷和新酒”。而这类审判对他们尤其痛苦。人越把幸福建立在感官满足上，今生的苦难对他就越沉重。喝水的人在葡萄树被毁坏时并不需过分介意；没有酒他们也能像从前一样活着；这对拿细耳人也不是难处。但“喝酒的人”却要“哭泣哀号”。我们越把享乐当作满足所必需的，就越使自己暴露在困苦和失望之下。2. 这也表明，他们对神先前不悦的征兆已经麻木迟钝，所以这里才呼吁他们“醒过来哭泣”。

那些不肯因神的话从安逸中被唤醒的人，必要被他的杖唤醒；那些不肯因远处的审判受惊的人，必要亲自被这些审判抓住；当他们正要享用那被禁止的果子时，另一种性质的禁令必会插在“杯与唇”之间，把酒从他们口中断绝。

8-13节 审判的警告。主前720年。8 你当哀号，像幼年丧夫、腰束麻布的处女一样。9 素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；侍奉耶和华的祭司都悲哀。10 田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也衰残。11 农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。12 葡萄树枯干，无花果树衰残；石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木，也都枯槁；众人的喜乐尽都消灭了。13 祭司啊，你们当束上麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来，披着麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。

这里把这审判描写得极其可悲，是各等人都要分担的；它不只是夺去酒徒的享乐（若这已是最糟的，还较容易忍受），也要夺去别人维持生命所需的供应，所以他们被呼召来哀哭（约珥书1:8），像一个处女为她所许配、虽未完全成婚、实际上却已如丈夫一般的良人之死而哀哭；也像一个刚成婚不久的年轻妇人，她“幼年的丈夫”，就是她年轻时所嫁的丈夫，忽然被死亡夺去。年轻的新婚夫妇，若是因爱情而结合，并且彼此都可爱可悦，他们之间的情意便十分深厚；因此，若其中一方被夺去，悲伤也必极大。对他们五谷和新酒的损失，也必有这样的哀哭。注意，我们越与受造之物的安逸紧密相连，就越难与之分离。可参看平行经文以赛亚书32:10-12。这里提出两类要为这毁坏哀哭的人：农夫和神职人员。一、让农夫和修理葡萄园的哀哭，见约珥书1:11。

让他们因自己为葡萄园所付出的关心和劳苦而羞愧，因为这一切都将徒劳无功，他们得不到任何益处；他们必亲眼看见自己劳碌的果子被吞吃，却无法保住任何一部分。注意，那些只“为那必坏的食物”劳碌的人，迟早都要因自己的劳碌而羞愧。修理葡萄园的，到那时看见葡萄园叶子和果实都被剥净，葡萄树也枯萎，再也无从指望用它们来交租和养家，就要以“哀号”来表达他们极深的悲痛。这里特别描写了这毁灭：田地荒废了（约珥书1:10）；所出产的一切都被吞尽；大地悲哀，地面呈现出一副凄惨景象；这地的居民都因所失去的而流泪，也因怕缺乏而灭亡，见以赛亚书24:4；耶利米书4:28。

“五谷”，就是那维持生命的粮食，毁坏了；“新酒”本该储存在酒窖里，等旧酒饮尽时补上，现在却干竭了，好像因自己曾许下佳美盼望，如今却无力实现而羞愧；油也“衰残”了，或说“减少”了，因为（如迦勒底译本所译）“橄榄都落下来了”。百姓本当为那“使人心有力的饼”、那“使人心喜乐的酒”、和那“使人面发光的油”感谢神（诗篇104:14-15），他们却没有这样做；所以神公义地使他们哀叹这些东西的丧失与缺乏，也就是地上一切出产的丧失，无论神赐下是为需要还是为享乐的（这在约珥书1:11-12中再次提及）。“小麦和大麦”，就是当时做饼用的两种主要谷物；小麦给富人，大麦给穷人，因此富人和穷人都一同遭遇这灾难。

树木也被毁坏，不只是较有用、较必需的“葡萄树和无花果树”（如前面约珥书1:7所说），还有那些供享乐的树木，就是“石榴树、棕树和苹果树”，是的，连“田间一切的树木”，不但果园里的，连林木也都一样。总而言之，“田间的庄稼都灭绝了”，见约珥书1:11。因此，“众人的喜乐都枯干了”（约珥书1:11）；那通常用来表示极大而普遍欢乐的“收割的喜乐”如今归于无有，变成羞愧，变成哀哭。注意，庄稼的灭绝，就是世人喜乐的枯干。那些把幸福寄托在感官享受上的人，一旦这些享受被夺去，或在享受中受到搅扰，他们就失去一切喜乐；然而神的儿女以圣洁的冷淡和轻看来看待感官之乐，并知道如何以神作心中的喜乐，即便“无花果树不发旺”，也仍能因“救恩的神”欢喜；属灵的喜乐那时非但不枯干，反而比从前更茂盛，见哈巴谷书3:17-18。

让我们从这里看见：1. 我们一切受造之物的安慰是何等易逝不定。我们永远不能确定它们会持续存在。这里，天按时降雨，地也出产力量；当收割的定期周数临近时，他们看不出有什么理由怀疑自己会得着极其丰盛的收成；然而就在那时，这些意想不到的仇敌侵入，把一切都毁坏净尽，而且不是借着火与刀兵。我们的智慧，在于不要把财宝积攒在这些容易遭遇诸般变故的事物上。2. 我们何等需要持续倚赖神和他的护理，因为我们自己的双手并不足以保障我们。当我们看见“穗中饱满的谷粒”，以为自己已有把握，甚至当我们已经“收进家中”，若神一吹在其上，甚至若他不赐福，我们也未必能从中得着益处。3. 罪造成何等毁灭性的工作。乐园变成旷野，肥美之地，地上最肥美之地，也因“其中居民的罪孽”而变成荒凉。

二、让祭司，就是主的仆役，也来哀哭，因为他们也深深有分于这灾难：“你们当束上麻布”（约珥书1:13）；不仅如此，他们“也都悲哀”，见约珥书1:9。请注意，祭司被称为“伺候祭坛的”，因为他们在那里供职；也被称为“耶和华的仆役”（先知说“我神的仆役”），因为他们在祭坛前侍立，就是事奉他，作他的工，并尊荣他。注意，那些从事圣事的人，就是神的仆役，他们所侍立的对象乃是神。祭坛的仆役原本常在主面前欢喜，并花许多时间歌唱；但如今他们必须“悲哀哀号”，因为“素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝了”（约珥书1:9），并且在约珥书1:13中再次说，是“从你们神的殿中断绝了”。

“他在特别意义上是你们的神；你们与他的关系比其他以色列人更亲近；因此，预期你们对一切拦阻他圣所事奉的事，比别人更为关切。”这里暗示：1. 只要百姓按时有地里的出产，他们就会从中把当归给主的献上，带供物到祭坛，也把当纳的给那些在祭坛前事奉的人。注意，一个民族可能正迅速满盈自己的罪孽之量，却仍然维持外在宗教礼仪的进行。2. 当食物和饮料缺乏时，素祭和奠祭自然也就缺乏了；而这正是这场灾难中最痛苦的一点。注意，凡任何公共苦难在多大程度上拦阻了宗教的常规运行，就应在这一点上比在其他任何方面更深切地哀痛，尤其是祭司，就是主的仆役，更当如此。贫穷若使敬虔衰微，神圣职分被忽略，并使一个民族中宗教的事业陷入饥荒，那实在是严厉的审判。

饥荒盛行时，神得不着他的祭物，祭司也得不着他们的供养；因此，“耶和华的仆役都当悲哀”。

14-20节 审判的警告；宣告禁食。主前720年。14 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和这地所有的居民，到耶和华你们神的殿中，向耶和华哀求。15 哀哉！耶和华的日子临近了；这日来到，好像从全能者那里来的毁灭。16 粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？17 种子在土块下朽烂；仓房荒凉，仓廪拆毁；因为五谷枯干了。18 牲畜何等叹息！牛群困苦，因为无草；羊群也受了困苦。19 耶和华啊，我向你呼求；因为火吞灭了旷野的草场，火焰烧尽了田野的树木。20 田野的走兽也向你发喘；因为溪水干涸，火也吞灭了旷野的草场。我们已经看见，人们为蝗虫毁坏地上果实流下许多眼泪；如今这里让这些眼泪转入正确的渠道，就是在神面前悔改和自卑。

这审判极其沉重，这里指示他们承认其中有神的手，就是他“大能的手”，并且要在其下“自卑”。这里有： 一、发出全国禁食的宣告。祭司奉命指定这禁食；他们不仅自己要哀哭，也要呼召别人一同哀哭：“要分定禁食的日子”；就是要把一段时间从一切世俗事务中分别出来，用于宗教操练、悔改的表达和其他特别的敬虔举动。注意，在公共审判之下，就当有公共的自卑，因为借着这些事，“主神呼召人哭泣哀号”。人要带着一切忧伤和羞愧的记号承认并悲叹自己的罪，承认神的公义，并恳求他的恩惠。请看一个国家在这种时候应当怎样行。

1. 要为此指定一天，就是“拘束之日”（旁注如此说），在这一天，人们必须停止平常的事务（好更专心于神的事奉），也要停止一切身体上的享受；因为，2. 这必须是“禁食”，就是一种宗教性的禁戒饮食，除绝对必需之外都当停止。尼尼微王曾定禁食，在那禁食中他们“什么都不可尝”，见约拿书3:7。借此我们承认自己不配得维生所需的食物，并承认我们已丧失了这种权利，配被完全夺去；我们藉此惩治自己，克制那曾成为犯罪缘由的身体，使它处于适合与灵魂一同事奉神的状态；并且借着食欲对食物的渴求，激发灵魂去渴慕那比生命更美的事，以及生命的一切扶持。这在当时特别合宜，因为神正在夺去他们的“饮食”；借此他们就使自己与所受的苦难相称。神若说：“你们要禁食，”就该是我们说：“我们要禁食”的时候。3. 必须有严肃会。

长老和百姓，官长和臣民，都必须“聚集”，就是“这地一切的居民”都要来，好使神借着他们公开的自卑得着尊荣；使他们因此更觉羞愧；也使他们彼此激励，尽上当天宗教上的本分。人人都参与了国家的罪，人人也都分受国家的灾，因此他们都必须一同承认悔改。4. 他们必须到圣殿，就是“主他们神的殿”中集合，因为那里是祷告的殿，在那里他们可以盼望遇见神，因为那是他“选择立为他名的地方”；他们也可以盼望蒙应允，因为那殿预表基督和他的中保之工。这样，他们就把自己纳入所罗门那为凡在这殿里或向这殿所献之祈求蒙垂听的祷告之中；而他们当前的情形正特别包括在内，见列王纪上7:37：“若有蝗虫，若有蚂蚱。”5. 他们必须把这禁食“分别为圣”，就是以敬虔、真诚的态度来守。若不分别为圣，禁食还有什么价值呢？

6. 他们必须“向耶和华呼求”。他们要向他陈明自己的苦情，献上祈求。我们在苦难中呼喊时，必须“向耶和华呼喊”；这就是“向他禁食”，见撒迦利亚书7:5。二、一些推动他们宣告并严守这禁食的考虑。1. 神开始与他们争辩了。现在正是“向耶和华呼求”的时候，因为“耶和华的日子临近了”，见约珥书1:15。这或者是指他们眼前刚开始临到的这审判将持续并产生后果，或者是指这审判只是序言的更大灾祸。不论如何，他们都被教导把这作为他们哀哭的内容：“哀哉，这日！因为耶和华的日子临近了。”所以要“向神呼求”。因为：(1)“他审判的日子极近，已经临近；它‘决不迟延’，所以你们也不可迟延。

现在是禁食祷告的时候了，因为你们回转的时间所剩无几。”(2) 这日将极其可怕；无法逃避，也无法抵挡：“它必像从全能者来的毁灭。”参看以赛亚书13:6。这不是管教，乃是毁灭；并且它不是出于软弱受造物之手，乃是“出于全能者”；而且“谁知道”（不，谁不知道）“他怒气的权能”呢？我们惧怕的审判既是从他而来，我们呼求时还能往哪里去呢？除了逃向他，就无处可逃离他；除了向全能者降服并恳求，就无法逃避从全能者而来的毁灭；这就是“抓住他的能力，与他和好”，见以赛亚书27:5。

2. 他们已经看见自己正处在他不悦的记号之下。现在正是禁食祷告的时候，因为他们的困苦极大，见约珥书1:16。(1) 让他们看看自己的家中，已不像从前那样丰足。那些平日饮食丰盛的人，如今不得不节省：“粮食不是在我们眼前断绝了吗？”当神举手的时候，人若“不肯看见”；当他的手压在他们身上时，“他们就必看见”。粮食岂不是常常在我们眼前被断绝吗？那么，让我们去劳力追求那不在眼前、也不能被夺去的属灵粮食。(2) 让他们看看神的殿，看审判在那里造成的影响；“欢喜快乐从神的殿中断绝了”。注意，我们神的殿本是最适合欢喜快乐的地方；大卫到“神的坛”那里去，是到“我最喜乐的神”那里去；但当“欢喜快乐”“从神的殿中断绝”，无论是因圣物被败坏，还是因圣徒受逼迫，或因严肃的敬虔衰落、爱心冷淡，这就正是向耶和华呼求的时候，正是呼喊“哀哉”的时候。

3. 先知再回头具体描写这灾难的严重。五谷和牲畜是农夫最主要的财产；如今他两样都被夺去了。(1) 蚂蚱吞吃了五谷，见约珥书1:17。平日用来盛装粮食的“仓房”如今“荒凉了”，“仓廪也拆毁了”，因为“五谷枯干了”；主人觉得既无物可存，也无望再得什么，就不值得花费去修理它们了；因为“种子在土块下朽烂”，这或者是因雨水过多，或者（在迦南更常见的情形）因缺雨，又或者是地下的虫子把它们吃掉了。一季庄稼失收时，农夫还盼望下一季能补上；但这里他们连这个盼望也失去了，因为种子和收成都一样糟糕。(2) 牲畜也因无草而死亡，见约珥书1:18：“牲畜何等叹息！”先知特别提起这事，为要让百姓受感动，把这审判放在心上。牲畜的叹息本应使他们刚硬、不悔改的心柔软下来。

“牛群”，就是大牲畜，“困苦”；甚至“羊群”，那通常只吃普通草场、很短的草也能满足的，也“受了困苦”。由此看见，下等受造物因我们的过犯而受苦，并在一方面为人的罪效力、另一方面又服在神的咒诅之下，承受双重重担。“地必为你的缘故受咒诅。” 三、先知又借着摆在他们面前的榜样，激励他们向神呼求。1. 他自己的榜样，见约珥书1:19：“耶和华啊，我向你呼求。”他不会催促他们去做自己不愿意做的事；不仅如此，不管他们做不做，他自己总要这样做。注意，若神的仆人不能借着神烈怒的启示感动别人，他们自己仍当被其感动；若他们不能领别人向神呼求，他们自己仍当多多祷告。在患难的时候，我们不只要祷告，还要呼求；祷告必须热切而恳切。而且，我们的呼求总当指向神，因为毁灭和救恩都在乎他。

促使他“向神呼求”的，不是个人的患难，而是国家的灾殃：“火吞灭了旷野的草场”，这似乎是指太阳灼热的炎暑，像火一样烧坏地上的果实，把它们都吞灭了。注意，当神“用火争辩”时，凡在天上有份的人，都当大声向他呼求拯救。参看民数记11:2；阿摩司书7:4-5。

2. 下等受造物的榜样：“田野的走兽”不只是“叹息”，而且“向你发喘”，见约珥书1:20。它们按自己的能力向你的怜悯求告；仿佛虽然它们不具备理性和启示的宗教，却仍凭着天然本能，对神有某种依赖。至少，当它们因灾难而叹息时，神乐意把这解释成它们在向他呼求；那么，他岂不更会善意看待他自己儿女的叹息吗？虽然这些叹息有时软弱到“说不出来”，见罗马书8:26。这里说走兽“向神呼求”，因为“少壮狮子向神寻求食物”（诗篇104:21），雏乌鸦也是如此（约伯记38:41）。这些无理性的受造物在这里的哀鸣，是因为缺水，“溪水都干涸了”，也是因为缺草，因为“火吞灭了旷野的草场”。而那些除了五谷和新酒之外，从不向神呼求，只为感官享乐缺乏而抱怨的人，比走兽又好到哪里去呢？然而，走兽在这些事上向神呼求，正显出那些在任何事上都不向神呼求之人的麻木可耻。