耶利米书 第 52 章 · 马太·亨利

1-11节 这段叙事不是从更早的时候开始，而是从西底家登基时讲起，虽然在此之前已有两次被掳：一次是在约雅敬第四年，另一次是在耶哥尼雅第一年；但这段记载大概是由一些与西底家一同被掳的人整理出来的，好叫他们因自己曾自欺、以为不会像弟兄那样被掳，而受责备，因为他们长期用这样的盼望自我安慰。这里我们看到：1. 神因犹大和耶路撒冷的罪，对他们发出公义的不悦，见耶利米书52:3。祂向他们发怒，怒到一个地步，定意要把他们从自己面前赶出去，就是从祂施恩、喜悦的同在中赶出去；正如父亲对悖逆的儿子极其愤怒时，会叫他从自己面前出去一样。神把他们从那有祂护理厚恩明证的美地中赶出，也把他们从那有祂圣约恩典与慈爱明证的圣城和圣殿中赶出。注意，那些被逐离神的典章的人，有理由哀叹自己在某种程度上是被赶离祂面前；然而，若不是人先因罪把自己从神施恩的同在中抛出去，就没有人会被神从那里赶出。因此，这罪所结的果子，是我们应当胜过一切所惧怕的，正如大卫所说：“不要丢弃我，使我离开你的面。”（诗篇51:11）

2. 西底家恶劣的行为和治理。神因向百姓发怒，就任凭他如此；又因向他发怒，就因此惩罚他。西底家登基时已经到了有判断力的年纪；他二十一岁登基（耶利米书52:1）。他并非最坏的诸王之一，我们从未读到他拜偶像；然而他的评语却是“行主眼中看为恶的事”，因为他没有行自己本应行的善。但他所行的恶中，特别加速这场毁灭的一件，就是“背叛巴比伦王”；这既是他的罪，也是他的愚昧，不但在罪责上，也在事实上，把毁灭带给了他的百姓。神因他对巴比伦王行事诡诈而大大发怒（正如以西结书17:15等处所示）；又因神向犹大和耶路撒冷发怒，就任凭他随从自己的计谋，去做那件愚妄而致命的事，结果害了自己，也害了自己的国。

3. 迦勒底人经过十八个月的围困，终于占领了耶路撒冷。他们在西底家第九年十月围城，把城封锁起来（耶利米书52:4）；到了第十一年四月，就攻占了这城（耶利米书52:6）。被掳期间，百姓为了记念这两步走向毁灭的过程，就守“第四月的禁食”和“第十月的禁食”（撒迦利亚书8:19）；第五月的禁食是记念圣殿被焚，第七月的是记念基大利被杀。我们很容易想象，不，倒不如说无法想象，这一年半围城期间耶路撒冷的处境何等悲惨：一切供应都被切断，仇敌的攻击又时时令他们惊恐，而他们又顽固地决意坚持到底，于是剩下的只有“战惧等候审判”。使他们无力坚守、却又不能逼他们投降的，是“城里的饥荒”（耶利米书52:6）；“地上的众民都没有粮食”，以致兵丁不能坚守岗位，完全失去战斗力；这样，“城被攻破”也就不足为奇了（耶利米书52:7）。在这种情形下，墙若没有人守，就不能久立；人若没有墙护，也一样不能久立；而二者若没有神和祂的保护，就更都无济于事。

4. 王和他的勇士们羞辱地逃走。他们在夜间出城（耶利米书52:7），尽力逃命；他们往哪里去，我不知道，也许他们自己也不知道。但王在耶利哥平原被追兵赶上；他的护卫四散，他的全军也都离开他分散了（耶利米书52:8）。他的惊惶并非无缘无故，因为神的审判无人能逃避；它们必临到罪人，也必追上他，无论他往哪里逃（申命记28:15）；而这里所执行的这些审判，早已在申命记28:52、53等处预告过。

5. 巴比伦王对西底家所宣告并立刻执行的悲惨判决。他把他当作叛臣，“审判了他”（耶利米书52:9）。一个犹大王、大卫家的王，竟被带到这外邦王面前，像罪犯一样受审，一想到这事，人不能不极其愤慨和惋惜。但他“不在先知耶利米面前自卑”，因此神就这样使他降卑。照着那狂傲征服者所定的刑罚，“他的众子在他眼前被杀”，还有“犹大的众首领”也是如此（耶利米书52:10）；然后“剜了他的眼睛”，又“用锁链锁着他”，把他当作战利品押往巴比伦；也许他们戏弄他，像从前非利士人剜了参孙的眼睛后戏弄参孙一样。无论如何，他被判终身监禁，在黑暗和愁苦中消磨余生。我不能说是消磨他余下的白日，因为他再也看不见白日了。他被囚直到“死的日子”；不过他下葬时仍蒙了一点尊荣（耶利米书34:5）。耶利米曾多次告诉他结局将会如何，但他本可避免时，却不肯受警戒。

12-23节 这里记述了城被攻陷一个月后，在护卫长尼布撒拉旦率领下，迦勒底军队所造成的可悲破坏。这里称他为“护卫长”，也就是这次行动中的军队统帅。旁注称他为“行杀戮者的首领”，或“刽子手的首领”；因为士兵不过是杀戮之人，而神使用他们作执行祂对有罪之民判决的人。尼布撒拉旦是这些士兵的首领；但就他所执行的事而论，我们有理由担心，他并不是为着神，而是服事巴比伦王和他自己的图谋；如今他作为行杀戮者的首领进入耶路撒冷，进入这城的腹心。并且，1. 他先掠夺圣殿中一切有价值的东西，然后把殿焚毁。“他焚烧了主的殿”，那华美圣洁的殿，就是他们列祖在那里赞美神的地方（以赛亚书64:11）。2. 他焚烧了王宫，大概就是所罗门建殿后所建、从此称为“王宫”的那座宫殿。

3. 他焚烧了“耶路撒冷所有的房屋”，也就是所有贵族的房屋，或者特别是这些房屋；若有逃过焚烧的，也不过是留给地上穷人的一些破旧茅舍。4. 他“拆毁了耶路撒冷四围的城墙”，为的是报复这城久长阻挡他的军队。这样，这座坚固城就成了荒堆，正如以赛亚书25:2所说。5. 他“掳去许多人”（耶利米书52:15）；他带走了“民中一些穷人”，即城中的穷人；至于“地上的穷人”，就是乡间的穷人，他却留下来作“修理葡萄园的和耕种田地的”。他也把“城里所剩下的百姓”掳去，就是那些逃过刀剑和饥荒的人，以及那些投降巴比伦王的人，照他看为合适的，或者更确切地说，照神看为合适的；因为神早已定下，有些人归瘟疫，有些归刀剑，有些归饥荒，有些归掳掠（耶利米书15:2）。

6. 这里特别详尽记述的，莫过于圣殿器物被掳去的事。凡极贵重的东西，先前已经被带走了，就是“金银的器皿”；然而还有一些同类器物留下，如今也被带走了（耶利米书52:19）。但这次所夺取的圣殿掠物，大多是铜器；因其价值较低，所以最后才被运走。金子既已被拿去，铜随后也被拿去，因为百姓并没有悔改，正如耶利米书27:19等处所预言的。当城墙被拆毁时，殿中的柱子也被拉倒，这二者都表明，那位原是他们政权与教会制度之力量和倚靠的神，已经离开他们了。神若撤去自己，无论城墙都不能保护，无论柱子都不能支撑。殿中的这些柱子并不是用来承重的，因为上面并没有建筑物压着它们；它们乃是为着装饰，并具有象征意义。

它们名叫“雅斤”，意为“祂必建立”；又名“波阿斯”，意为“在祂里面有力量”；因此，打碎这些柱子就表示神不再建立祂的殿，也不再作它的力量。这里特别详细描述这些柱子（耶利米书52:21-23；列王纪上7:15），好使它们异常的华美与庄严，更能叫我们因其被毁而深受触动。凡属于铜坛的器皿都被带走了；因为耶路撒冷的罪孽，如同以利家的罪孽一样，不能借祭物和供物得洁净（撒母耳记上3:14）。经上说：“这一切器皿的铜，多得无法可称”（耶利米书52:20）；当初制造这些器物时，也是如此（列王纪上7:47），“铜的轻重也无法可查”（历代志下4:18）；到了毁坏它们的时候，也是一样。那些大肆掠夺的人并不去称量，像买主那样精打细算；因为无论多重，全都已经归他们了。

24-30节 这里给了我们一份极其凄惨的记述。1. 一些尊贵之人在利比拉被冷血杀害，共七十二人（对应以色列长老的数目，见民数记11:24-25）；列王纪下25:18-19也是这样计算的。那里说，从殿里有五人，从城里有两人，从院中有五人，从乡间有六十人。这里的记载与那里相符，只有一项不同：那里说“亲近王的人”有五个，这里却说有七个。莱特富特博士这样调和：从那些亲近王的人中共带走了七个，但其中两个是耶利米和以伯米勒，他们二人都像我们前面读到的那样被释放了，所以实际被处死的只有五个；这样总数就减为七十二。这些人来自各个阶层，因为他们都败坏了自己的道路；而且，很可能那些特别被拿来作例子的，正是最积极煽动并推动背叛巴比伦王的人。“祭司长西莱雅”被列在首位；他的圣职身份并不能使他免受这次击打；既然他自己因犯罪玷污了这职分，又怎能免得呢？“西莱雅王子的”确是“安静的王子”（耶利米书51:59），但这位祭司西莱雅也许并非如此，反倒是不安分、好生事端，因此招惹巴比伦王的愤怒。这百姓的领袖使他们走错了路，如今他们就特别成为神公义的标本。

2. 其余之人的被掳。来看看犹大是怎样“从本地被掳去”的（耶利米书52:27），这地怎样把他们吐出去，正如从前吐出在他们以前的迦南人一样；神早已告诉他们，如果他们跟随那些人的脚踪，效法他们可憎的事，这地也必这样待他们（利未记18:28）。这里记了两件事。第一，先前已经提到过的两次被掳：一次在尼布甲尼撒第七年，也就是列王纪下24:12所说的第八年；另一次在他第十八年，也就是耶利米书52:12所说的第十九年。但这里的人数与前一次记载相比很少，前处说被掳的有一万八千人（列王纪下24:14、16），而这里却说是三千零二十三人；与后一次按理推测应有的人数相比，也同样很少，因为当“其余的众民”都被掳去时（耶利米书52:15），似乎不该只有八百三十二人。

因此，莱特富特博士推测，把这里的人数和利比拉大人物被处死的记载连在一起看，这里所说被掳去的人，其实都是作为叛党而“被处死”的。第二，还有第三次先前未提到的被掳，发生在尼布甲尼撒第二十三年，即耶路撒冷毁灭四年之后（耶利米书52:30）。那时尼布撒拉旦来了，又“掳去”七百四十五个犹太人；这很可能是为报复基大利被杀，因为那也是一次对巴比伦王的叛乱；如今被拿去的人，或许是协助并支持以实玛利行凶的人，他们不但被掳去，也因此被处死；不过这一点并不确定。如果这就是被掳者的总数，“共四千六百人”（耶利米书52:30），那我们就能看见，他们竟从从前的规模被削减到如此地步，实在令人惊异；而此后他们又重新增多，也同样令人惊奇。

因为看来，正如起初在埃及一样，后来在巴比伦，主也使他们在受苦之地生养众多；他们越受压迫，就越发增多。事实上，这百姓常常既是审判的神迹，也是怜悯的神迹。

31-34节 关于约雅斤王在被囚之中得复兴的这段历史，我们先前也见过（列王纪下25:27-30）；只是那里说是在“十二月二十七日”，这里却说是“二十五日”；但在这类事情上，相差两天，不过是极小的出入。很可能在二十五日已经下令释放他，但直到二十七日才把他带到王面前。我们可以从这段历史中观察到：1. 新君立新规。尼布甲尼撒长期把这位不幸的王子囚在监里；他的儿子虽然对这囚犯有好感，却也不能从父亲那里为他求得任何恩惠，连一个笑脸都得不着，正如约拿单不能从他父亲那里为大卫求得恩待一样；但那位乖戾的老人一死，他儿子就抬举约雅斤，使他成为宠臣。儿女推翻父辈所做之事，这并不少见；但若都能像这次一样带来益处，就好了。

2. 我们所活的世界是个变化无常的世界。约雅斤起初从王位跌入监牢，但在这里又被提升到尊荣的位上（耶利米书52:32），虽然不是掌权的王位。从前他的王袍变成囚衣，如今囚衣又变回袍服。世界就是这样交错变化；亨通与患难彼此相对，好叫我们学会“喜乐的人，要像不喜乐；哀哭的人，要像不哀哭”。

3. 虽然患难的黑夜可能极长，我们却不可绝望，以为白昼终究不会来到。约雅斤作囚犯三十七年，一直被拘禁、被轻看；从他十八岁起便如此。在这漫长时间里，我们可以想象，他或许已经习惯了被掳，以至忘记了自由的甘甜；或者倒不如说，如此长期的监禁之后，自由对他就更显可贵。那些长期受苦的人，可以因这个例子而得勉励；因为这异象到了末后必安慰人，所以当等候它。“只要我还活着，我就有盼望。如今虽苦，并不表示将来仍必如此。”

4. 神能使祂的百姓在压迫他们的人眼前蒙恩，也能奇妙地转动那些人的心，使他们怜悯祂的百姓，正如诗篇106:46所说：“祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。”祂能使曾经说 harsh话的人说出恩言，也能使那些曾吞吃祂百姓的人反倒养活他们。因此，那些落在压迫之下的人必会发现，安静等候“主的救恩”并不是徒然的。我们的年日在神手中，因为所有与我们打交道之人的心也都在祂手中。

5. 总而言之，把本书的预言和历史对照起来，我们可以总括学到：第一，教会和高位之人堕落、变得极其败坏，并不是什么新鲜事。第二，罪孽趋向毁灭那些容留它的人；若不悔改、不离弃，终必导致他们灭亡。第三，外在的信仰宣认和特权，不但不能成为犯罪的借口，也不能使人免于灭亡，反而会大大加重人的罪和刑罚。第四，神的话一句也不会落空，事情的结果必完全应验祂的预言；人的不信，并不能使神的警告像祂的应许一样落空。神的公义和真实，在这里用血写成文字，为要定那些戏弄祂警告之人的罪，或叫他们蒙羞。“不要自欺，神是轻慢不得的。”