耶利米书 第 1 章 · 马太·亨利

1 希勒家的儿子耶利米的话；他是便雅悯地亚拿突城祭司中的一位。2 耶和华的话临到他，是在犹大王亚们的儿子约西亚在位第十三年。3 此后又在犹大王约西亚的儿子约雅敬的日子，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位第十一年末了，就是直到五月间耶路撒冷人被掳的时候。这里记下了我们所适宜知道的、关于这位先知的家世和这预言年代的内容。1. 这里告诉我们这位先知出自什么家族。他是希勒家的儿子；一般认为，这不是约西亚时代那位作大祭司的希勒家，因为若是他，经文就会那样称呼他，而不是像这里这样说他是“住在亚拿突的祭司之一”，所以应当是另一位同名的人。“耶利米”这名字的意思，是“被主兴起的人”。论到基督，曾说他是主我们的神“为我们兴起”的一位先知，见申命记 18:15。

他本是祭司，按祭司的身份，原已蒙授权并被委任教导百姓；但神又在那权柄和委任之外，加给他先知这非常的使命。以西结也是祭司。这样，在祭司职分因他们自己的罪以及神对他们的审判而大受蒙蔽的时候，神仍维护了祭司职分的尊荣。他是亚拿突的祭司；那是一座祭司之城，距离耶路撒冷约三英里。亚比亚他在那里有乡间住宅，见列王纪上 2:26。2. 这里给出他预言的大致年代；明白这些，对于理解这些预言是必需的。(1.) 他开始说预言，是在约西亚作王第十三年，见耶利米书 1:2。约西亚在位第十二年，开始推行改革，诚心竭力地洁净犹大和耶路撒冷，除掉“丘坛、木偶和雕刻的像”，见历代志下 34:3。就在这时，这位年轻的先知适时地被兴起来，帮助并鼓励这位年轻的王去行这善工。

那时，“耶和华的话”临到他，不只是给他一项说预言的托付和使命，也把他要传讲之事本身启示给他。敬虔的掌权者如约西亚，若能扶持并保护传道人，这对传道人是很大的鼓励；同样，掌权者在一切改革的善工上，若有像耶利米这样忠心火热的传道人劝勉、激励，并替他们作成许多工作，也是极大的帮助。现在，人本以为这两方面联合起来，这样一位君王和这样一位先知，如同以斯拉记 5:1-2 所见类似情形，而且二人都年轻，必能带来并确立一次彻底的改革，从而防止教会和国家的毁灭；但事实却完全不是这样。到了约西亚第十八年，我们仍看见许多拜偶像的残余没有除净；因为对于一个恨恶被改革的民族，再好的君王和先知又能怎样防止其毁灭呢？

因此，虽然那是一个改革的时期，耶利米仍继续预言将要临到他们的毁灭性审判；因为对任何民族来说，没有什么征兆比改革的尝试归于徒然更具威胁。约西亚和耶利米本要医治他们，他们却不肯得医治。(2.) 他在约雅敬和西底家在位期间继续说预言，这两位王各作王十一年。他说预言“直到耶路撒冷被掳”，见耶利米书 1:3；这正是他多次预言过的那件大事。此后他仍继续说预言，见耶利米书 40:1。但这里的计算以那件事为终点，因为那是他许多预言的应验；从约西亚第十三年到被掳，恰好四十年。莱特富特博士指出：正如摩西与百姓同在那么久，在旷野作他们的教师，直到他们进入自己的地；耶利米也在他们自己的地上作他们的教师那么久，直到他们进入外邦人的旷野。

他认为，因此，以西结担当犹大四十年罪孽、以一日顶一年的那最后四十年，被特别标记出来，因为在整个那段时期，他们中间一直有耶利米向他们说预言，这使他们的不悔改更加严重。神借着这位先知，容忍他们的行为，容忍他们恶劣的行为，达四十年之久，最后就在怒中起誓，他们必不得继续安居在他的安息里。

4 耶和华的话临到我，说：5 “我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已将你分别为圣；我已派你作列国的先知。”6 我就说：“哎，主耶和华啊，看哪，我不知怎样说，因为我年幼。”7 耶和华对我说：“你不要说：‘我年幼’；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么，你都要说。8 你不要因他们的脸色惊惶，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”9 于是耶和华伸手按我的口，耶和华对我说：“看哪，我已将我的话放在你口中。

10 看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。” 这里说到：一、耶利米早早就被指定去承担先知的工作与职分；神把这事告诉他，作为他应当及早投入这事工的理由，见耶利米书 1:4-5：“耶和华的话临到他”，并使他自己确信那真是耶和华的话，不是迷惑。神告诉他：1. 神已经“立他作列国的先知”，或说“作攻击列国的先知”。首先是向犹太民族说，因为他们如今“也被算在列国中”，因他们学了列国的行为，在拜偶像的事上与他们搀杂；不然，他们原不该与列国同列，见民数记 23:9。然而，他蒙赐下，不单作犹太人的先知，也作邻近列国的先知；他要向那些国“送轭”，见耶利米书 27:2-3，又要使他们“喝”主忿怒的杯，见耶利米书 25:17。

他在自己的著作中，直到如今仍是列国的先知，也包括我们的国家在内，告诉他们因国家性的罪所当预期的国家性审判。列国若肯以耶利米为他们的先知，留意他所发出的警告，那就好了。2. 神在他出生以前，甚至在自己永恒的旨意中，就已经定意使他如此。要叫他知道，那位赐他使命的，也正是赐他生命的；是那位“在腹中塑造他”、又使他“从母胎出来”的主。因此，神对他拥有完全的主权，可以随己意使用他；并且，这使命是在他未出生以前，照着神在自己里面为他所定的旨意而赐下的：“我已认识你，我已将你分别为圣”，意思是，“我已定意你要作先知，并把你分别出来归于这职分。”照样，保罗也说，神“从母腹里就把他分别出来”，要他作基督徒和使徒，见加拉太书 1:15。要注意：(1.) 伟大的创造主在造每个人以前，就知道要怎样使用他。

他“造万物各适其用”，又能按自己的喜悦，从同一团泥中造出“贵重的器皿”或“卑贱的器皿”，见罗马书 9:21。(2.) 神为人所定的事，必亲自呼召他们去做；因为他的旨意不能受挫。神一切自己的作为，事先都为他所知；他的知识绝无错误，他的旨意也不改变。(3.) 神特别以自己的旨意和护理照管他的先知和仆人；他们是借着特别的筹划被指定去作工，而神指定他们作什么，也必使他们适合做什么：“我认识你，就将你分别为圣。”神命定他们归于这工，也在起初造人里面的灵时就塑造他们适合作这工。Propheta nascitur, non fit，意思是：先知是天赋而生，不是单靠教育造成的。二、他谦逊地推辞这尊贵的职分，见耶利米书 1:6。

虽然神早已预定他归于此工，但这事对他却仍是新的消息；听见自己要作“列国的先知”，实在使他大为惊讶。我们不知道神要我们作什么，神却知道。人原以为他会把这事当作一种高升而欣然接受，因为这确是如此；但他却提出反对，认为自己不适合这工作：“哎，主耶和华啊，看哪，我不会向大人物和众人说话，然而先知必须这样；我不能说得优美流利，不能把事情措辞得恰当，如同神的信息本该有的样子；我也不能带着什么权柄说话，不能指望人听从，因为我年幼”，我的年轻会使人轻看。要注意，当我们要为神作什么服事时，应当惧怕自己处理不好，惧怕因我们的软弱和不配而使这事受亏损；同样，我们也应当对自己存谦卑的看法，不敢倚靠自己的充足。年轻人应当想到自己确实年轻，应当像以利户那样存敬畏，不可冒然越过自己的分量。

三、神恩慈地向他保证，必扶持他，带领他完成工作。1. 不要因为自己年幼就推辞；即便如此，他仍要作先知，见耶利米书 1:7：“不要再说‘我年幼’了。你确实年幼；但是，(1.) 你有神的命令，不要让自己的年幼拦阻你顺服。凡我差遣你到谁那里去，你都要去；凡我吩咐你说什么，你都要说。”要注意，我们对自身软弱和不足的感觉，虽然应使我们谦卑地去作工，却不应使我们在神呼召时退缩。神甚至因摩西这类谦逊的推辞而发怒，见出埃及记 4:14。(2.) “你有神的同在，不要因年幼就不敢倚靠这同在。虽然你是个孩子，你却必能去到我所差你去的一切人那里，不论他们多么尊大、多么众多。凡我吩咐你的，你都必得着判断力、记忆力和言语能力，好照当说的样子说出来。”撒母耳在年幼的时候，就曾向以利传达神的信息。

要注意，神若愿意，能使孩童作先知，并且“从婴孩和吃奶的口中建立能力”。

2. 不要因为将遇见许多仇敌和反对就推辞；神必作他的保护者，见耶利米书 1:8：“不要怕他们的脸色；他们虽然气势汹汹，想用外貌压倒你，使你羞惭，你也不要怕向他们说话；即便是最令他们不悦的话，也要照说。你是奉万王之王的名、凭他的权柄说话，因此你可以正面对他们。即便他们面露怒色，也不要怕他们的不悦，不要因想到后果就惊慌。”凡传达神信息的人，不可“怕人的脸”，见以西结书 3:9。“并且，你有理由既刚强又安稳，因为我与你同在”，不但帮助你作工，也救你脱离逼迫者的手；若神帮助你，谁能敌挡你呢？若神不把他的仆人从患难中救出，他在患难中扶持他们，也达到同样的果效。盖塔克先生在这里有很好的评论：地上的君王通常不会陪同他们的使者前去；但神却与他所差派的人同行，并借着他大能的保护，在各时各处与他们同在；他们当用这一点来鼓励自己，见使徒行传 18:10。

3. 不要因为自己不会按当有的体统说话而推辞，神必使他能说。(1.) 能明白地说，并且像一个与神相交的人那样说，见耶利米书 1:9。他如今既看见神荣耀的异象，主就“伸手”出来，用一个可感知的记号赐给他所需的口才恩赐：“他摸了他的口”，借着这一摸，“开启他的嘴唇”，使他的口可以述说神的赞美；借着这一摸，又温柔地把“他的话放进他的口中”，叫他无论何时都预备妥当；这样，被那位“造人口”的主所装备的人，就绝不会缺少言语。神不但把知识放在他头脑里，也把“言语放在他口中”；因为确有“圣灵所指教的言语”，见哥林多前书 2:13。神的信息理当用神自己的话传讲，好叫传讲准确。

以西结书 3:4 说：“要用我的话对他们说。”凡忠心如此行的人，必不缺少当时所需的指示；神必“在那时候”赐他们口才和智慧，见马太福音 10:19。(2.) 能有能力地说，并且像一个有神权柄的人那样说，见耶利米书 1:10。这里赐给他的使命，听来很奇特：“看哪，我今日立你在列邦列国之上。”这话似乎很大，然而耶利米仍只是一个贫寒、受人轻看的祭司；他不是像君王那样凭刀剑治理列国，乃是作为先知，凭神话语的能力被立在其上。若有人想据此证明教皇在列王之上的至上权，有权随意废立君王、处置列国，就必须先证明他拥有耶利米那样特别的预言之灵；否则，他怎能拥有耶利米借着那灵所得的权柄？然而，即便是耶利米所有的这种权柄，对于这些骄傲的人仍不会满足；耶利米虽有这权柄，却仍活在卑微、被藐视和受压迫中。

耶利米被“立在列国之上”，首先是立在犹太民族之上，也包括其他一些大国，就是那些他曾向之说预言的国家；他被立在其上，不是为向他们征收贡赋，也不是为借他们的掠物使自己富足，乃是为要“拔出、拆毁、毁坏”，并且也要“建立、栽植”。[1.] 他必须致力于改革列国，把他们中间的偶像崇拜和其他邪恶“拔出、拆毁、毁坏”，根除那些长期扎根的恶习和风俗，推倒罪恶的国度，好叫宗教和美德得以在他们中间“栽植”“建立”。要引进并坚立美善之事，就必须先除去邪恶之事。[2.] 他必须告诉他们，他们的结局是好是坏，取决于他们是否改革。他必须把“生命与死亡、福与祸”摆在他们面前，照着神对列邦列国所采取方式的宣告，见耶利米书 18:9-10。

他必须向那些执迷于恶的人保证，他们必被“拔出毁灭”；向那些悔改的人保证，他们必被“建立栽植”。他被授权宣告列国的判语，而神也必“坚立它”“成全它”，见以赛亚书 44:26；神必照着自己的话行，因此说这是他借着自己的话来行。这种表达，一方面是为显明预言之言何等确定，它必像已经成就了一样真实地应验；另一方面，是为尊荣先知的职分，使它显得真是大而可敬，好叫别人不轻看先知，先知自己也不轻看自己。福音的职事就更显尊荣了，因为基督赐给使徒那种宣告性的权柄，能“赦免或留下人的罪”，见约翰福音 20:23，又能“捆绑与释放”，见马太福音 18:18。

11 耶和华的话又临到我，说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见一根杏树枝。”12 耶和华对我说：“你看得不错；因为我要留意保守我的话，使它成就。”13 耶和华的话第二次临到我，说：“你看见什么？”我说：“我看见一个烧开的锅，它的锅口朝北。”14 耶和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”15 “看哪，我要召来北方列国的一切宗族。这是耶和华说的。他们要来，各在耶路撒冷城门口设立自己的座位，又要攻击城四围的一切城墙，并犹大各城。16 至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、敬拜自己手所造之物的，我要发出我的判语攻击他们。17 所以你当束腰起来，起来将我一切所吩咐你的都告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。18 看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并这地的众民反对。19 他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。” 这里，第一，神在异象中让耶利米看见他将要承担的主要使命，就是因犹大和耶路撒冷的罪，尤其是他们拜偶像的罪，预言迦勒底人将毁灭他们。起初神用一种足以使他深受触动的方式把这事显给他看，好叫他在与这百姓一切来往中，都把这事记在心上。

1. 神让他知道，这百姓正迅速走向毁灭，而毁灭也正迅速逼近他们。神既已回答他“我是年幼的”这个异议，就继续带领他进入先知的学问和语言中；既已应许使他能清楚地向百姓说话，就在这里教他明白神对他说的话；因为先知不但要有舌头，也要有眼睛，不但要能说，也要能看见。因此神问他：“耶利米，你看见什么？”意思是：“你环顾四周，现在留心看。”他很快就明白了摆在他面前的景象：“我看见一根杖”，表示患难和管教，表示一根悬在我们头上的责打之杖；并且那是“一根杏树枝”，因为杏树是春天最早发旺的树木之一，别的树还刚刚发芽，它已经很快抽苞开花。普林尼说，它在一月开花，到三月果子就成熟；因此希伯来文称它为 Shakedh，就是“迅速之树”。

耶利米所看见的这根杖，究竟是已经发芽了，如有些人所想，还是已经剥去树皮而干枯了，如另一些人所想，却仍像亚伦的杖那样，被耶利米认出是杏树枝，这并不确定；但神在接下来的话里解释了，见耶利米书 1:12：“你看得不错。”神称赞他观察细致、领悟敏捷，虽是第一次看见异象，仍能认出那是“一根杏树枝”，并且心思沉着，能作分别。先知需要有好的眼力；看得好的人，和说得好的人一样，都要受称赞。“你看见的是一棵‘迅速之树’，这意味着‘我要迅速成就我的话。’”耶利米将预言那些他自己活着就会看见应验的事。

这意思在以西结书 7:10-11 有进一步说明：“杖已经开花，骄傲已经发芽，强暴兴起，成了邪恶的杖。”耶路撒冷罪孽的分量加添得很快；仿佛他们的毁灭沉睡得太久，他们就把它唤醒，使它加速临到；而神也必迅速成就他所说攻击他们的话。

2. 神让他知道预定的毁灭将从何处兴起。神第二次问耶利米：“你看见什么？”他就看见“一个烧开的锅”在火上，见耶利米书 1:13；这表示耶路撒冷和犹大因迦勒底军队对他们的进攻而大大骚动，如同沸腾的水；他们被弄得“像火炉一般”，见诗篇 21:9，一切都在发热，像沸水一样渐渐耗散、明显蒸发、越来越少，快要溢出来，被从自己的城和地里倾倒出去，好像从锅里倒进火里，从坏到更坏。有人认为，那些讥诮的人所说“这城是锅，我们是肉”，见以西结书 11:3，就是影射这异象。这个锅所架在其上的炉口或灶面是“朝北的”，因为使这锅沸腾的火和柴，都要从那里而来。于是这异象得了解释，见耶利米书 1:14：“必有灾祸从北方发出”，或译作“被开启”。

这灾祸早已由神的公义所定，也早已因百姓的罪而应得；然而直到这时，神的忍耐还一直约束它，像是把它拦住。仇敌本来就有此意图，神却一直拦阻他们；但如今，一切限制都要被撤去，“灾祸必发出”；可怕的局面就要展开，仇敌要如洪水一般涌来。这将是一场普遍性的灾祸；它要“临到这地一切居民”，从最高的到最低的，因为他们都败坏了自己的道路。你们要看见这风暴“从北方兴起，而通常晴朗的天气却是从北方而来”的，见约伯记 37:22。当希西家与巴比伦王友好时，他们原以为会从北方得着许多益处；结果却恰恰相反，他们的患难竟“从北方”而来。有时最猛烈的暴风，恰恰从我们原以为会有好天气的地方而来。

耶利米书 1:15 对此有更进一步的解释；这里我们可以注意：(1.) 那支将侵入犹大并使其荒凉的军队，是怎样被兴起的：“耶和华说，我要召来北方列国的一切宗族。”北方诸王都要联合在尼布甲尼撒之下，与他一同参加这次远征。他们原本分散各处，但神掌管众人的心，必把他们聚集起来；他们原本离犹大甚远，但神引导众人的脚步，必召他们前来，他们就必来，哪怕离得再远。神的召唤必蒙顺从；他所召来的，必定来到。当神有任何工作要作时，他总能找到器皿去成就，哪怕他要从地极差他们来。并且，为使出征的军队人数充足、势力强大，他不但要召“北方的列国”，还要召那些列国“一切的宗族”服役；一个强壮男子也不会留下。(2.) 这军队如何推进。各国军队的统帅要在围攻耶路撒冷和犹大各城时各就各位。

他们各要设立“自己的座位”，或说自己的营位。我们常说，一座城被围困，就是仇敌在城前坐下。他们有的驻扎在“城门口”，有的驻扎在“四围城墙那里”，为要截断人的出入和粮食的运入，使他们挨饿。

3. 神直截了当地告诉他，这一切审判招来的根本原因是什么；那就是“耶路撒冷的罪”和“犹大各城的罪”，见耶利米书 1:16：“我要对他们宣判”，也可译作“向他们施行审判”，就是这判语、这审判，“是因他们一切的恶”；正是这些恶打开了灾祸洪流的闸门，使滔天患难涌入。他们“离弃了神”，背叛了对他的忠诚；又“向别神烧香”，就是那些新神、异神，以及一切假神、僭越者、篡位者、他们自己幻想出来的对象；并且“敬拜自己手所造的”。耶利米还年轻，对世上的情形所见不多，也许并不知道，甚至不敢相信，他本国子民竟犯了如此可憎的偶像之罪；但神把这些告诉他，为要叫他知道该把责备对准什么、威吓以什么为根据，并且使他自己也确信，那奉神的名要向他们宣告的判决是公正的。第二，神激励并鼓励耶利米，以一切殷勤和严肃来投入自己的工作。

一项重大的托付已经交给他。他奉神的名被差遣，如同一位宣战的使者，去向他悖逆的臣民宣告战争；因为神乐意预先警告他的审判，好叫罪人因悔改而被唤醒，去迎见他，从而“转消他的忿怒”；若他们不这样行，就使他们无可推诿。随着这托付，耶利米还领受了一道命令，见耶利米书 1:17：“所以你当束腰起来”；你要摆脱一切使你不适合这服事或妨碍你作工的事，以预备和决心投入其中，不要再被各种疑虑缠住。他必须迅速：“起来”，不可耽延。他必须殷勤：“起来，对他们说”，无论得时不得时都要说。他必须勇敢：“不要因他们的脸色惊惶”，正如前面耶利米书 1:8 所说。总而言之，他必须忠心；因为使者所要求于人的，正是忠心。

1. 他在两件事上必须忠心：(1.) 他必须把一切受托付的话都说出来：“把我一切所吩咐你的都说出来。”他不可因某些事细小、边缘或似乎不值得提，就忘记不说；神的每一句话都有分量。他不可因怕得罪人而隐瞒任何内容；也不可借口要使信息更合潮流、更可口，就擅自改动什么；总要不加添、不删减地“宣讲神全部的旨意”。(2.) 他必须向一切被责备的对象说出这些话；不可只在角落里悄悄对几个会乐意接受的朋友耳语，而必须公开“反对犹大的君王”；若他们是恶王，就要见证他们的罪，也要见证“他们首领”的罪；因为最伟大的人，也不能免于神手中的审判或神口中的审判。不仅如此，他也不可放过“他们的祭司”；虽然他自己就是祭司，也理当维护本阶层的尊严，却不可因此就奉承他们的罪。他还必须起来反对“这地的众民”；虽然他们是他自己的百姓，但只要他们是敌挡主的，他就必须如此。

2. 这里给出两条这样行的理由：(1.) 如果他不忠心，他就有理由惧怕神的忿怒：“不要因他们的脸色惊惶”，以致离弃你的职分，或从职责中退缩，“免得我使你在他们面前惊惶”，免得我任凭你陷在自己的胆怯中。那些把自己的名誉、安逸和安全看得比工作和责任更重的人，神公义地任凭他们去承受自己怯懦所带来的羞耻。不但如此，有人将这话译作：“免得我因你的胆怯追讨你，并将你击碎。”因此，这先知在耶利米书 17:17 说：“主啊，求你不要使我惊恐。”要注意，敬畏神是对治惧怕人的最好解药。让我们总惧怕得罪神，因为他杀了以后，还有权柄丢在地狱里；这样，我们就不至于太怕人的脸面，因为人不过只能杀身体，见路加福音 12:4-5；又见尼希米记 4:14。宁可叫世上所有人都作我们的仇敌，也不要叫神作我们的仇敌。

(2.) 如果他忠心，他就没有理由惧怕人的忿怒；因为他所服事的神必保护他、扶持他，使他们既不能压垮他的精神，也不能把他赶离职分；既不能封住他的口，也不能夺去他的生命，直到他完成自己的见证，见耶利米书 1:18。这位年轻的先知，借着神的大能，被造成如同一座不可攻破的城，有铁柱作坚固，有铜墙作环绕；他带着责备和警告向仇敌出击，并且“使他们畏惧”。

他们从四面围攻他；君王和首领用权势攻击他，祭司用他们教会的惩治向他发雷霆，这地的众民也向他射箭，就是恶毒毁谤的话；但他必站立得住，并要在与他们的对抗中持守自己的立场；他仍要成为约束他们的一道缰绳，见耶利米书 1:19：“他们要攻击你，却不能胜你，不能毁灭你；因为我与你同在，要救你脱离他们的手。”他们也不能胜过神借耶利米传给他们的话，更不能救自己脱离其效力；因为那话必要临到他们，神也正是敌挡他们、要毁灭他们。要注意，那些确知有神与他们同在的人，只要他们是与神同在的，就不必、也不该惧怕，无论谁与他们为敌。