雅各书 第 1 章 · 马太·亨利

第1节 题署。主后61年。“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。” 这里是本书信的题署，主要由三部分组成。一、本书作者愿意人这样认识他：“雅各，作神和主耶稣基督的仆人。”他虽是基督国度中的首要执事，却只称自己是仆人。由此可见，在基督教会中，职分最高、成就最大的人也不过是仆人。因此，他们不该像主人那样行事，而该像服事人的人。再者，虽然福音书作者称雅各为“主的弟兄”，但他的荣耀是在灵里服事基督，而不是夸耀自己按肉身与主有亲属关系。所以，让我们学会看重这个称号，胜过世上一切别的称号，就是“神和基督的仆人”。又要留意，雅各自称“神和主耶稣基督的仆人”，是要教导我们，在一切服事中，不但要顾念父，也要顾念子。我们若不同时作子的仆人，就不能蒙悦纳地服事父。

神要“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”（约翰福音 5:23）；我们要在基督里寻求蒙悦纳，从他得帮助，并向他献上完全的顺服，如此便承认“耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。二、使徒在这里提到他写信对象的处境：“散住的十二个支派。”有人认为这是指司提反受逼迫之后的分散（使徒行传 8:4-40）；但那次分散只及于犹太和撒马利亚。另有人认为，这些分散的犹太人是那些住在亚述、巴比伦、埃及，以及因战争而被赶到其他诸国的人。十二支派中十个支派的大多数固然在被掳中失散了，但每个支派仍有一些人被保存下来，所以他们仍然得着“十二个支派”这一古老称呼的尊荣。然而这些人确是分散飘流的。1. 他们是在怜悯中被分散的。既然他们拥有旧约圣经，神的护理便这样安排，使他们分散在各国，好把神圣启示的光传播开来。

2. 他们现在也开始在忿怒中被分散。犹太民族正分裂为各样党派和纷争，许多人不得不离开本地，因为那里对他们来说已经过于炽热。连其中的好人也同样遭遇这共同的灾祸。3. 这些分散的犹太人，也是那些接受了基督信仰的人。他们受逼迫，被迫到别国寻求庇护，因为外邦人待基督徒反倒比犹太人更仁慈。这里要注意，就是神自己的支派，也常常有分散在外的时候。那真正聚集的日子，乃是留到世界末了；那时神一切分散的儿女都要聚集归于基督他们的元首。在此期间，当神的支派分散在外时，他仍会差人去照顾他们。这里就有一位使徒写信给这些分散的人；当他们被赶离圣殿、似乎被神忽略时，这就是一封从神而来的书信。

这里可应用先知以西结的话：“主耶和华如此说：我虽然使他们远远迁移到列国中，虽然分散他们在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（以西结书 11:16）神特别顾念他所赶散的人。“求你容我的被赶散的人和你同居。摩押啊！”（以赛亚书 16:3-4）神的支派可能分散，所以我们不该过分看重外在特权；另一方面，在外在灾祸之下，我们也不该灰心，以为自己被弃绝了，因为神记念并差下安慰给他分散的百姓。三、雅各在这里表明他对这些分散之人的尊重：“请安”，就是向他们问候，祝愿他们平安与救恩。真正的基督徒，不该因受苦就被轻看。这位使徒心中所切望的，是那些分散的人可以得安慰，可以处境良好、境况亨通，并且即使在患难中也能欢喜。神的百姓无论在何处、无论何时，都有理由欢喜；这一点将在下文更加充分地显明出来。

第2-12节 信心与忍耐的必要；三心二意之恶。主后61年。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道，你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风一吹，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。

忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。” 现在我们进入本书信正文的内容。在这一段中，有以下几件事值得留意。一、这里描绘了基督徒在今世受苦的境况，而且方式极其富有教益，只要我们同时留心那些明显并必然包含的意思，以及那些已经明说的话。1. 这里暗含着：苦难和患难可能临到最好的基督徒，甚至临到那些最有理由自我勉励、心存盼望的人。那些最有资格大大喜乐的人，仍可能忍受极其沉重的患难。正如好人可能被分散，他们遇见苦难时，也不该以为希奇。2. 这些外在的患难与困苦，对他们来说就是试炼。魔鬼试图借着苦楚和十字架引人犯罪，拦阻他们尽本分，或使他们不适合尽本分；但因为我们的患难在神手中，所以这些患难是为试验并增进我们的恩典。黄金被放进炉中，为要得洁净。

3. 这些试炼可能很多，也各不相同，正如使徒所说的“百般试炼”。我们的考验可能种类繁多，因此我们需要穿戴神所赐的全副军装。我们必须四面受武装，因为试探也从四面而来。4. 义人的试炼，并不是他自己制造的，也不是他自己犯罪招来的；而是他“落在”其中的。正因如此，他更容易忍受。二、这里向我们指出了处在试炼和患难中所当操练的恩典与本分。若我们能留心这些事，并照所当行的在其中长进，那么受苦对我们该是何等有益。

1. 当操练的一样基督徒恩典是喜乐：“都要以为大喜乐。”（雅各书 1:2）我们不可陷入忧伤、沮丧的心境，以致在试炼之下灰心；却当尽力保持心灵开阔、精神舒展，好更真实地认识自己的处境，也能更有益地努力从中得着最大益处。哲学可以教导人在患难中保持平静；但基督教教导人喜乐，因为这样的操练出于神的爱，而不是出于他狂怒。在这些事上，我们与我们的元首基督相合，也显明我们被收纳为儿女的记号。我们若在公义的道路上受苦，就是在世人中服事我们主国度的利益，并建立基督的身体；而且我们的试炼现在要使恩典更明亮，末后也要使冠冕更荣耀。因此，当试炼和困难在尽本分的道路上临到我们时，我们有理由把这一切都看为大喜乐。这并不只是新约中的悖论，连约伯时代也曾说过：“神所惩治的人是有福的。”若想到患难所促进的其他恩典，我们就更有理由在患难中喜乐。

2. 信心也是一种恩典，一处经文暗示了它，另一处经文则明确要求它：“知道你们的信心经过试验”（雅各书 1:3）；又在雅各书 1:6 说：“只要凭着信心求。”在试炼的时候，我们必须对基督教的重大真理有健全的信靠，并坚定持守。这里所说经过患难试验的信心，包括相信神的能力、神的话和神的应许，并且对主耶稣保持忠诚与恒心。

3. 还必须有忍耐：“信心经过试验，就生忍耐。”一种恩典受试验，就会生出另一种恩典；基督徒受苦方面的恩典越多操练，就越发刚强。“患难生忍耐。”（罗马书 5:3）现在，要正确地操练基督徒的忍耐，我们必须：第一，让它运行。它不是呆板被动的，而是积极有功用的。斯多亚式的冷漠与基督徒的忍耐大不相同：前者使人在某种程度上对患难失去知觉，后者却使人在患难中并胜过患难而得胜。让我们在试炼的时候谨慎，使我们里面发动的是忍耐而不是激情；无论说什么、做什么，都让忍耐来主导；不要容许放纵情欲拦阻忍耐的运行和它高贵的果效；只要给忍耐施展的空间，它在患难时就会行出奇事。第二，要让它成功。不要限制它，也不要削弱它，只要让它充分发挥；若一个患难紧接着另一个患难，一连串的苦楚临到我们，也要让忍耐持续工作，直到完成它的工。当我们忍受神所指定的一切，并照他所定的时候忍受，又以谦卑顺服的眼目仰望他；并且不但忍受患难，而且在患难中喜乐，那时忍耐就成功了。第三，当忍耐的工作完成时，基督徒就成全、完备，毫无缺欠：它要供应我们基督徒奔跑天路和争战所需的一切，使我们能坚持到底；到那时，它的工作也就结束，并戴上荣耀。即使我们在别样恩典上丰盛了，仍然“必须忍耐”（希伯来书 10:36）。但“只要忍耐成功，你们就必成全、完备，毫无缺欠。”

4. 祷告也是向受苦基督徒所推荐的一项本分；使徒在这里表明：第一，我们尤其当为智慧祈求：“你们中间若有缺少智慧的，应当求神。”我们不该过分为挪去患难祈求，而更该为能正确使用患难而求智慧。谁在重大试炼或考验之下，不需要智慧来判断事物、管理自己的心志和性情，并处理自己的事务呢？在艰难的时候有智慧，是神特别的恩赐，因此我们必须向他求。第二，得着这智慧的方式，是借着祈求和恳求。愚拙的人若成为施恩宝座前的乞求者，就走在成为有智慧之人的正路上。经文没有说“让这样的人向人求”，甚至不是向任何人求，而是“应当求神”；因为他起初造了人，赐给人悟性和理性，而且智慧和知识一切的宝藏都在他里面。让我们向神承认自己缺少智慧，并且天天向他祈求。

第三，我们有极大的鼓励可以这样做：“他厚赐与众人，也不斥责人。”是的，经上明确应许说：“主就必赐给他。”（雅各书 1:5）这里对我们在承认自己软弱和愚拙、去求神赐智慧时，一切沮丧的念头，都有答案。那位叫我们去求的神，我们确信他有智慧可赐；而且他乐意赐下，愿把这恩典给凡求他的人。也不必担心他的恩惠只限于某些人，而把别人或任何谦卑恳求的人排除在外，因为“他厚赐与众人”。你若说自己极其缺乏智慧，少少的一份根本不够用，使徒就说，他是“厚赐”的；你若又怕自己求得不合时宜，或因愚拙而蒙羞，经文还加上说，他“不斥责人”。你无论什么时候求、求多少次，都不会遭到责备。

若在这一切之后还有人说：“这也许别人可以这样得着，但我恐怕自己求智慧不会像别人那样成功。”这样的人当思想这应许是何等具体而明确：“主就必赐给他。”因此，若智慧既可因祈求而得，而愚人却不肯向神祷告，那么他们就理当死在自己的愚昧中。不过，第四，我们祈求时有一件事必须留意，就是要以信心和坚定的心来求：“只要凭着信心求，一点不疑惑。”（雅各书 1:6）上面的应许极其可靠，只要带着这个条件：凡向神求智慧的人，只要相信神能使愚拙人得智慧，也信实地向求告他的人成就自己的话，就必得着。这也是基督对那些来求医治之人所坚持的条件：“你信我能做这事吗？”这里必须“不要疑惑”，不可因不信，或因意识到自己这边种种不利之处，而对神的应许摇摆不定。因此我们看见，

5. 心志专一、意向真诚、心思坚定，也是在患难中所要求的另一项本分：“那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”有时因信心被高举，随后又因不信任而跌落；有时怀着追求荣耀、尊贵和不朽的心志向天上升腾，接着又沉下来寻求身体的安逸或今世的享受，这就极其贴切而优美地像海浪一样，被风吹得忽高忽低，时起时伏。一个人若只以属灵和永恒的利益为单一而主导的目标，并在归向神的心志上持守坚定，就会借着患难增长智慧，在敬虔操练中持续火热，并且高过一切试炼和反对。现在，为了医治摇摆的心灵和软弱的信心，使徒指出这些毛病的恶果：第一，这会破坏祷告的果效：“那样的人不要想从主那里得什么。”（雅各书 1:7）这样一个不信任、反复无常、心不安定的人，不大可能按着应有的方式看重神的恩惠，因此也不能盼望得着。

在求属天和神圣的智慧时，若我们心里并不把它看得比红宝石和世上一切大事更宝贵，就绝不可能得胜。第二，摇摆的信心和心灵，会对我们的行事为人产生恶劣影响：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”（雅各书 1:8）当我们的信心和心志随着次要原因起伏不定时，我们全部言行都会表现出极大的不稳定。这有时会使人在世上遭人轻看；但可以确定，这样的道路既不能讨神喜悦，最终也不能为我们带来任何好处。既然我们所信靠的只有一位神，所当受其治理的也只有一位神，这本该使我们平稳坚定。“性情浮躁如水，必不得居首。”于是， 三、这里描绘了基督徒圣洁谦卑的心态，不论是在高升中还是在降卑中；也教导贫穷人与富足人都该凭什么得着喜乐和安慰（雅各书 1:9-11）。

我们在这里可以注意：1. 卑微的人应被看作弟兄：“卑微的弟兄……”贫穷并不破坏基督徒之间的关系。2. 良善的基督徒也可能在世上富足（雅各书 1:10）。恩典与财富并非完全不能并存。信心之父亚伯拉罕就有金银财物极多。3. 这两种人都被允许喜乐。人生无论处于何种境况，都不会使我们失去在神里面喜乐的资格。若我们不能常常在他里面喜乐，那是我们自己的过错。卑微的人若因信心富足并承受神国，就可以喜乐（惠特比博士如此解释这里）；富足人也可因使人谦卑的护理而喜乐，因为这会生出谦逊卑微的心，这在神眼中极其宝贵。凡为义成为贫穷的人，他们的贫穷本身就是他们的高升。为基督的缘故受羞辱，本身就是尊荣。

“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓立比书 1:29）一切被降卑、又因恩典而谦卑下来的人，都可以因盼望末后在天上得高升而喜乐。4. 请注意，富足人尽管富有，仍有充分理由在自己眼中保持谦卑，因为他们和他们的财富都正在逝去：“他必要过去，如同草上的花一样。”他和他的财物都如此（雅各书 1:11）。“太阳一出来，热风一吹，草就枯干。”由此可见，世上的财富是易衰残之物。正如巴克斯特先生在此所说，财富太不确定，也太不足轻重，不值得在我们心中造成任何重大或正当的改变。花在灼热太阳前如何凋残，“那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。”他为今世所筹划、所商议、所经营的，都称为他的“道路”；而他正要在这些事上“衰残”。

因此，富足的人当喜乐，不是太多地因神的护理使他富足而喜乐，而是因神的恩典使他谦卑、并保守他谦卑而喜乐；也因那些试炼和操练使他学会在神里面、从神那里寻求福乐，而不是从这些必要朽坏的享受中寻求。四、这里宣告那些按着上述教导忍受操练和试炼的人是有福的：“忍受试探的人是有福的。”（雅各书 1:12）请注意：1. 有福的并不只是受苦的人，而是那忍受的人，就是在尽本分的道路上，以忍耐和恒心经过一切艰难的人。2. 患难若不是因我们自己的过错，就不能使我们成为可怜的人。福分反而能从中生出，我们甚至能在患难中蒙福。这些患难非但不夺去义人的幸福，反而真实地增添它。

3. 受苦和试炼是通往永恒福乐的道路：“他经过试验以后，必得生命的冠冕。”原文 dokimos genomenos，是“蒙认可之后”的意思，就是当他的恩典被证明真实而极其宝贵的时候，如同金属经过火炼显明其真值；也是当他的正直显明出来，并蒙大审判者认可的时候。由此可见，在一切试炼中，基督徒最重要的目标就是蒙神悦纳；而当他得着生命的冠冕时，这也将成为他最终的福乐。受过试验的基督徒，将成为戴冠冕的人；而他所戴的冠冕，是生命的冠冕。那对他将是生命与福乐，并且存到永远。我们只是一时背十字架，却要永远戴冠冕。4. 这生命冠冕所包含的福乐，是应许给受苦义人的，因此是我们最可以确信倚靠的；因为即便天地都废去，神这话也绝不会落空。然而我们也要注意，我们将来的赏赐临到，并不是作为债务，而是出于恩典的应许。

5. 我们忍受试炼，必须出于爱神和爱主耶稣基督的原则，否则我们便与这应许无分，因为经上说：“这是主应许给那些爱他之人的。”保罗指出，一个人甚至可能为了某种宗教立场“舍己身叫人焚烧”，却仍不蒙神喜悦、也不被他看重，因为他缺少爱心，或缺少对神和人的真诚主导之爱（哥林多前书 13:3）。6. 生命的冠冕，不单是应许给伟大卓越的圣徒，也是应许给一切心中有神之爱作王的人。每一个真正爱神的灵魂，在今世所受的一切试炼，都必在那爱得完全的天上世界得到完全的补偿。

第13-18节 罪的过程与结果。主后61年。“人被试探，不可说：‘我是被神试探；’因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。” 一、这里教导我们，神不是任何人犯罪的作者。无论是谁兴起逼迫加在人身上，无论他们在这样对待人时犯了怎样的不义和罪，都不可归罪于神。并且，无论好人因所受的操练和患难被激动而自己犯了什么罪，神也不是这些罪的原因。

这里似乎假定，有些信徒可能在受试探的时候跌倒，以致加在他们身上的杖使他们中间有人走上恶路，伸手作恶。但即使事实如此，即使这些失足者企图把过错推到神身上，他们行为不当的责任仍必须完全归在他们自己身上。因为，1. 在神的本性里，没有任何东西可供他们推诿责任：“人被试探，不可说……我是被神试探；因为神不能被恶试探。”人一切道德上的恶，都源于那犯罪者本身存在某种失序，或是缺少智慧，或是缺少能力，或是意志中缺少合宜与纯正。但谁能控告圣洁的神缺少这些呢？这些正是他的本质。无论事务处境多么艰难，都绝不能诱使他羞辱或否认自己，因此他不能被恶试探。2. 在神施行护理的安排中，也没有任何东西可以成为把人的罪归咎于神的理由（雅各书 1:13）：“他也不试探人。”神既不能自己被恶试探，也不能成为试探别人的那一位。

他绝不能推动任何与自己本性相违背的事。属肉体的心愿意把自己的罪推到神身上，这一点似乎还有遗传性。我们的始祖亚当曾对神说：“你所赐给我的那女人……”借此实际上是把责任推到神身上，因为神把那个试探者给了他。人不可这样说。犯罪固然极坏；但我们既然行错了，再把责任归到神身上，说是由于他，这就更坏了。那些把自己罪的责任归咎于自己的天性，或归咎于自己在世上的处境，或假称自己是在一种宿命的必然性之下不得不犯罪的人，都是在冤枉神，好像他是罪的作者。患难既是神所差来的，其目的在于引出我们的恩典，而不是引出我们的败坏。

二、这里也教导我们，恶的真正根源在哪里，责任当归于何处（雅各书 1:14）：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”在别的经文里，魔鬼被称为“试探人的”；其他事物有时也可能配合着来试探我们；但无论是魔鬼，还是其他任何人或事，都不该被归责到一个可以为我们自己开脱的程度，因为恶与试探真正的源头在我们自己的心里。可燃之物是在我们里面，虽然火焰可能是由某些外在原因吹起来的。所以，“你若亵慢，就必独自担当。”（箴言 9:12）这里请注意：1. 罪运行的次序。先是把人拉走，然后再诱惑人。圣洁包含两部分，就是离弃恶、紧贴善；而把这二者倒过来，就是罪的两部分。人心先是离开善，然后被诱去依附恶。它先是借着败坏的倾向，或借着贪恋某些肉体的或属世的东西，而与神的生命疏远；接着便一步步固定在罪的道路上。

2. 由此我们可以看见罪的力量与诡计。这里译作“牵引”的词，含有被强力拖走、勉强带走之意；译作“诱惑”的词，则表示用引诱和虚假的外表把人哄骗上当。罪借着败坏的势力，对人的良心和心思施加了极大的强制；同时，为要把我们拉到它的利益之中，罪又充满了狡诈、欺骗和谄媚。若不是因为罪的诡诈和诡计，它那力量绝不能得胜。灭亡的罪人，是被哄骗、被奉承，走向自己的毁灭。这将永远证明神在定他们罪这件事上是公义的，因为是他们自己毁灭了自己。他们的罪就在自己门前，所以他们的血也必归到自己头上。3. 心中败坏的结果（雅各书 1:15）：“私欲既怀了胎，就生出罪来。”意思是，罪若被容许在我们里面激起欲望，就很快会使这些欲望成熟为同意；到那时，就称之为“怀了胎”。罪虽还只是胚胎，却已经真实存在了。

等它在心里长成，便在实际行为中生出来。因此，要制止罪的开端；否则它所产生的一切恶，都必须完全由我们自己承担。4. 罪最终的结局，以及它怎样收场：“罪既长成，就生出死来。”当罪已经在实际行为中生发出来之后，罪的“长成”（正如曼顿博士所说）就是借着频繁的行为而被加强，并且固定成习惯。当人的罪孽这样满盈时，死便生出来了。魂要遭受死亡，身体也有死亡。此外，除了属灵和暂时的死之外，罪的工价还有永远的死。因此，要在罪未长成以前就悔改并离弃它。“以色列家啊，你们何必死亡呢！”（以西结书 33:11）神既不参与人的罪，也不喜悦人的死；罪和痛苦都出于你们自己。你们心里的私欲和败坏就是你们的试探者；当它们渐渐把你们从神那里拉走，并在你们身上完成罪的权势和统治时，它们最终就会成为毁灭你们的东西。

三、这里进一步教导我们：虽然我们自己是使自己陷入一切罪恶和痛苦的作者与制造者，神却是一切良善的父和泉源（雅各书 1:16-17）。我们应当特别谨慎，不要在对神的认识上出错：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。”原文 me lanasthe，有“不要漂离、不要走偏”的意思，也就是不要离开神的话，不要离开其中关于他的启示；不要陷入错误见解，偏离主耶稣和他之灵所教导你们领受的真理标准。这里使徒也许特别在警戒西门派和尼哥拉一党那些放纵的见解；后来诺斯底派这群极其肉欲败坏的人，也是从这些人中发展出来的。若有人愿意查考这些，可以去看爱任纽《驳异端》第一卷。

任凭败坏的人去接受什么样的理论，正如真理在耶稣里所显明的，事情始终是这样：神不是、也不可能是任何恶事的作者和赞助者；相反，他必须被承认为一切良善之事的原因与源头：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”（雅各书 1:17）这里请注意：1. 神是“众光之父”。太阳和天体可见的光都是从他来的。他曾说：“要有光，就有了光。”因此，神一方面被描绘为太阳的创造者，另一方面在某些意义上也被拿来与太阳相比。“正如太阳在本性和影响上始终不变，虽然地与云时常介入，使它在我们看来似乎随着日出日落、不同显现或完全隐没而有变化，其实变化并不在太阳本身；照样，神是不改变的，我们的变化和影儿，并不是出于他里面任何可变性或影儿式的改变，而是出于我们自己。”这就是巴克斯特的意思。

“众光之父，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”太阳在自然界中如何，神在恩典、护理和荣耀中更是如此，而且无限超过。2. 各样美善的恩赐都从他而来。作为众光之父，他赐下理性的光。“全能者的气使人有聪明。”（约伯记 32:8）他也赐下学问之光。所罗门在认识自然、治理国家的艺术，以及他一切长进上的智慧，都归于神。神圣启示之光更是直接从上头而来。信心之光、纯洁之光，以及各样安慰之光，都是从他来的。所以，我们一切的善都来自神；同样，我们里面所有的恶，或我们所行的一切罪，都只能归于我们自己。我们必须承认，受造之物里一切能力和完全都出于神；我们借这些能力与完全所得的一切益处，也是他所赐的；但其中一切黑暗、缺陷和恶行，都不可归咎于众光之父。从他而来的，乃是一切关于今生和来世的美善而全备的恩赐。

3. 正如一切美善恩赐都从神而来，特别是我们性情的更新、我们的重生，以及由此产生的一切圣洁而蒙福的后果，更必须归于他（雅各书 1:18）：“他按自己的旨意，用真道生了我们。”这里让我们留意：第一，真正的基督徒是重新被生出来的受造者。在神圣恩典更新的影响临到以前与以后，他几乎像是被重新塑造、重新出生了一样，成为一个完全不同的人。第二，这善工的源头在这里已经说明：是出于神自己的旨意；不是出于我们的技巧或能力；不是由于神预见我们里面有什么善，或我们做了什么善，乃纯粹出于神的美意与恩典。第三，成就这事的媒介也被指出来，就是“真道”，也就是福音。保罗说得更明白：“我在基督耶稣里用福音生了你们。”（哥林多前书 4:15）这福音确实是真理的话，否则它绝不能产生这样真实、持久、伟大而高贵的果效。

我们可以信赖它，把我们不朽的灵魂托付给它。并且，当它作为真理的话运行时，我们也会发现它是使我们成圣的媒介（约翰福音 17:17）。第四，神赐下更新恩典的目的也在这里陈明了：“叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”也就是说，叫我们像初熟的果子那样，成为神特别的分与珍宝，成为更特别属他的产业；并且像初熟的果子被分别归给主一样，叫我们也归主为圣。基督是基督徒初熟的果子，而基督徒则是受造之物中初熟的果子。

第19-27节 关于压制败坏情欲；听道者的本分；实践性的宗教。主后61年。“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的：但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒；因为人的怒气并不成就神的公义。所以你们要脱去一切污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为人若是听道而不行道，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。

在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。” 在本章这一部分里，我们被要求： 一、要约束情欲的发动。这是我们在患难中应当学会的功课；若我们真是借着真道重生的人，也一定会学这一课。上下文的联系正是如此：人在患难中若存愤怒和急躁的心，就很容易被激动去行恶；而错误与恶劣的见解也会因我们自己卑劣虚妄的情欲发动而盛行；但神更新的恩典和福音的话语教导我们制伏这些：“我亲爱的弟兄们，你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅各书 1:19）这句话可以有几种理解。1. 它可以指雅各书 1:18 所提到的“真道”。这样我们便可看见：我们的本分，是听神的话并专心明白它，而不是照着自己的幻想或人的意见去说话，并因此陷入火气和激情之中。

像“神是人犯罪的原因”这样的错误见解，你们总不可轻率提起，更不可带着怒气提起；对其他错误也当如此。你们却要预备好去听，并思想神的话在这一类事情上是怎样教导的。2. 它也可以应用在本章开头所说的患难和试探上。这样我们就会看到：我们的本分，是听神怎样解释他的护理，以及他借这些事要成就什么，而不是像大卫匆忙时所说的“我从你眼前被剪除了”，或像约拿在愤怒中所说的“我发怒以至于死，都合理”。在试炼之下，不要责难神；总要敞开耳朵和心，听他要对我们说什么。3. 它也可以理解为指那些试炼时期基督徒彼此间所卷入的争论和分歧；这样，本章这部分也可以不必与前文有紧密连接而单独来看。这里我们可以留意，每逢基督徒中间出现争议时，各方都应愿意听对方说话。

人之所以常固执己见，往往是因为他们不愿听别人对他们提出的反驳；然而，我们应当快快地听各方面的理由和真理，慢慢地说任何会妨碍这件事的话；即便要说，也不该带着怒气，因为“回答柔和，使怒消退”。既然本书信旨在纠正基督徒中存在的种种混乱，这几句话“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，按最后这一种解释来理解，也十分妥当。并且我们还可由此进一步留意：若人要治理自己的舌头，就必须治理自己的情欲。摩西的灵一被惹动，“就用嘴说了急躁的话”。若我们要慢慢地说，就必须慢慢地动怒。

二、这里为压制怒气给出了一个极好的理由：“因为人的怒气并不成就神的公义。”（雅各书 1:20）使徒仿佛在说：“人常在自己的热心和激情中，自称是为神和他的荣耀发热心；但要让他们知道，神并不需要任何人的激情；他的事业借着温柔和谦和所得到的服事，胜过借着忿怒和狂暴所得的服事。”所罗门说：“智慧人的言语，在安静之中被听见，强如管辖愚昧人的喊声。”（传道书 9:17）曼顿博士在这里论到某些聚会说：“若我们像预备说话那样也预备听，就会使我们的聚会少一些忿怒，多一些益处。我记得有一个摩尼教徒与奥古斯丁争辩，大声急喊：‘听我！听我！’这位教父谦和地回答说：‘不要让我听你，也不要你听我，让我们两人都来听使徒。’”在宗教争论中，我们所能带进去的最糟糕之物就是怒气。

它纵然貌似是因关切正义与真理而被激起，也并不值得信任。“怒气”是人的东西，而人的怒气正与神的公义相对。那些以此自称在服事神事业的人，恰好显明他们既不认识神，也不认识他的事业。尤其在听神话语的时候，更当防备这种情欲。参彼得前书 2:1-2。三、除了轻率的怒气以外，我们也蒙召要压制其他败坏的情欲：“所以你们要脱去一切污秽和盈余的邪恶。”（雅各书 1:21）这里译作“污秽”的词，是指那些最为可耻、最具肉欲性的私欲；而“盈余的邪恶”可以理解为恶毒或其他属灵邪恶的大量泛滥。由此教导我们，作为基督徒，不仅要防备并丢弃那些使人显为污秽的粗俗肉体倾向和情欲，也要防备并丢弃一颗败坏之心的一切紊乱，因为这些都会使人对神的话和神的道路产生偏见。请注意：1. 罪是污秽人的东西；它本身就被称为污秽。

2. 我们里面有许多邪恶要防备；里面确有“盈余的邪恶”。3. 仅仅克制恶的情欲还不够，它们“必须从我们身上丢出去，放在一边”。以赛亚书 30:22 说：“你要玷污你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子；你要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧！”4. 这不仅涉及外在的罪和更大的可憎之事，也涉及思想和情感上的一切罪，正如言语和行为上的罪一样；就是“一切污秽”，凡败坏有罪的事物，都包括在内。5. 从本章前文可以看出，丢弃一切污秽，是试探和患难时期所特别要求的；这也是避免错误，并正确领受和运用真道所必需的。因为， 四、这里虽然简短，却已经充分教导了我们当怎样听神的话。

1. 我们在听道之前，要先预备自己（雅各书 1:21），除去一切败坏的情欲、一切偏见和先入之见，把那些歪曲判断、蒙蔽心思的罪都丢弃。“一切污秽和盈余的邪恶”，就是前面所解释的那些，对所有听福音之道的人来说，都必须特别被制伏并除掉。

2. 经文也指示我们应当怎样听：“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”第一，听神的话时，我们要领受它，就是认同它的真理，顺服它的律例；像树干接纳所嫁接的枝子那样领受它，使所结出的果子，不再照着原来酸树的性质，而是照着栽入我们灵魂里的福音之道的性质。第二，因此我们必须以最顺服、谦卑、柔顺的心，把自己交给神的话；这就是“存温柔的心领受”。愿意听别人指出我们的过错，不但忍耐地接受，而且感恩地接受，也愿意让福音的教义和训诫塑造并成形在我们里面。第三，我们一切听道，都应以灵魂的救恩为目标。神的话的设计，是使我们有得救的智慧；那些在听道时另有更低、更浅目标的人，就是羞辱福音，也亏负自己的灵魂。我们来到神的话面前，无论是读还是听，都应像那些知道它是“神的大能，要救一切相信的”之人一样（罗马书 1:16）。

3. 经文也教导我们听了之后该做什么（雅各书 1:22）：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”这里请注意：第一，听道是为了行道；无论多么专心、多么频繁地听神的话，若我们不去实行，便于我们无益。即便我们一周七天每天都听一篇讲道，讲道的人甚至是从天上来的天使，若我们停留在单单听的层面，也绝不能因此进天国。因此使徒极力坚持这一点，而且毫无疑问，这是不可缺少的，就是我们必须实行所听见的。“内里要借默想来实践，外在要借真实的顺服来实践。”这话出自巴克斯特。单单记住所听见的、能够复述出来、为其作见证、称赞它、把它写下来、保存所写的，这些都还不够；这一切所指向并使其得冠冕的，是我们要成为行道的人。第二，单单听道的人是在自欺。原文 paralogizomenoi 的意思，是人对自己作诡辩式的推理；当人以为自己完成了某一部分责任，就可以免除对另一部分责任的义务，或说服自己只要头脑里装满观念就够了，尽管心里仍然空无良善的情感和决志，生活中也结不出善行的果子，这样的推理明显是虚假而欺骗性的。到最后，自欺将被证明是最糟糕的欺骗。

4. 使徒接着说明，神的话正确的用途是什么，谁没有按当有的方式使用它，谁又是正确地使用它的人（雅各书 1:23-25）。我们分别来看。第一，我们当怎样使用神的话，可以从它被比作镜子这一点学到；人在镜中可以“看见自己本来的面目”。镜子显出我们脸上的斑点和污秽，为要使其得到补救和洗净；照样，神的话显明我们的罪，为要使我们悔改并得赦免；它指出我们的错处，为要使其得改正。有些镜子会奉承人；但真正的神的话绝不是奉承人的镜子。若你自我奉承，那是你自己的过错；“在耶稣里的真理”绝不奉承任何人。只要人谨慎留心真理的话，它就会把你本性的败坏、你心灵和生活的紊乱摆在你面前；它会明明白白告诉你，你究竟是怎样的人。

保罗描述自己，直到在律法的镜子中看见自己，才觉察出本性的败坏（罗马书 7:9）：“我以前没有律法是活着的。”也就是说，我以为自己一切都对，不但认为自己洁净，而且同世上大多数人相比，还以为自己很好看；“但是诫命来到”，当律法的镜子摆在我面前时，“罪又活了，我就死了”了，就是说，那时我才看见自己的斑点和丑陋，发现自己里面原先未曾意识到的错处；而且借着律法和罪的能力，我那时明白自己正处在死亡和定罪的状态中。因此，当我们留心“神的话”，好叫我们看见自己真实的光景与处境，改正一切错误，并照着神话语的镜子重新整饰自己，这才是在正确地使用它。第二，这里也描述了那些没有照当有方式使用这面话语之镜的人：“他看见自己，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅各书 1:24）这正是那听神的话却不去实行之人的真实写照。

有多少人，在坐在神的话语之下时，会因自己的罪恶、悲惨和危险而受感动，也承认罪的邪恶并承认自己需要基督；但听道一结束，一切就都忘了，责备消失了，良善的情感也消散了，像山洪之水一样流逝了；他“随即忘了”。正如曼顿博士所说：“神的话显明我们可以怎样除去罪，并怎样用耶稣基督的义来装饰我们的灵魂。律法所显明的是我们的污点；福音所显明的，是基督的血这洗濯之水。”但若我们听了神的话，照了福音的镜子，却走开以后忘了自己的污点，不去洗净它们；又忘了自己的医治之方，不去应用它，那我们听神的话便是徒然。这就是那些没有按当有方式听道之人的情形。

第三，那些正确地听，并正确使用神话语之镜的人，也在这里被描述并被宣告为有福（雅各书 1:25）：“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此……”请注意：其一，福音是使人自由的律法，或如巴克斯特所说，是“释放的律法”，使我们脱离犹太律法，也脱离罪、罪咎、忿怒和死亡。礼仪律是奴役的轭；基督的福音却是自由的律法。其二，它是全备的律法，不能再增添什么。其三，听道时，我们要察看这全备的律法，向它求取劝导和指引；我们察看它，为要从中取准则。

其四，只有当我们“时常如此”时，我们才算按当有的方式察看这自由之律法，就是“住在对它的学习中，直到它转化成属灵的生命，栽种在我们里面，并被我们消化吸收”；就是我们不忘记它，而是把实行它当作自己的工作与事业，常摆在眼前，使它成为我们言行举止恒常的准则，也借此塑造我们的心思性情。其五，凡这样行，并“持守在神的律法和话语中”的人，“就在他所行的事上必然得福；在他一切所行的路上都必蒙福”。有人认为，雅各在这里是暗指诗篇第一篇，因为诗人说：“喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福……凡他所做的尽都顺利。”雅各也说，那“不是听了就忘，乃是实行出来”的人，是有福的。天主教徒宣称，这里是清楚证明我们因善行得福的经文；但曼顿博士回应说，读者当留意圣经措辞的区分。

使徒不是说人“因着”他的行为得福，而是说人在他的行为“中”得福。这是我们必定找到福乐的一条道路，却不是福乐的原因。这福乐不在于知道神的旨意，而在于遵行神的旨意。约翰福音 13:17 说：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”带我们到天上的，不是空谈，而是行走。五、使徒接下来告诉我们，怎样分辨虚空的宗教和那纯正蒙神悦纳的宗教。世上关于这件事有许多激烈的争论：什么宗教是假的、虚空的，什么宗教是真的、纯净的。我盼望人都同意让圣经在这里来裁定这个问题；而且这里已经清楚而断然地宣布了。

1. 什么是虚空的宗教：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”这里有三件事要注意。第一，在虚空的宗教中，外表成分很多，人很在意在别人眼中显得虔诚。我认为，使徒这样说，正是要我们特别留意“自以为”这几个字。若人更在意显得虔诚，而不在意真实地虔诚，这就是他的宗教不过虚空的记号。并不是“宗教”本身是虚空的事物（那些说“事奉神是徒然的”的人，是极大亏待了它），而是人可能把宗教弄成虚空之事，若他们只有敬虔的外貌，没有敬虔的能力。第二，在虚空的宗教中，充满论断、辱骂和毁谤别人。这里“不勒住舌头”，主要是指不禁止这些舌头上的恶。当我们听见人随时预备谈论别人的过失，或指责别人持有可耻的错误，或贬低身边人的智慧和敬虔，好显得自己更聪明、更良善，这就是他们只有虚空宗教的记号。

有毁谤人之舌的人，不可能有真正谦卑、满有恩典的心。一个以伤害邻舍为乐的人，却妄称自己爱神；因此，辱骂人的舌头将证明一个人是伪君子。论断是令人快意的罪，非常迎合天然本性，因此显明一个人仍在天然状态中。雅各写这书信的那个时代，舌头上的这些罪正是大罪，这从本书其他部分已经足够显明。曼顿博士说，随从时代之恶被卷走，是虚空宗教的明显标记。历来伪君子有一个主导性的罪，就是他们越想显得自己好，就越放纵自己去论断并压低别人；而舌头与心之间往来如此快捷，以致可以借其一认识其二。正因这些缘故，使徒把不受约束的舌头视为虚空宗教无可置疑的明证。凡不能使人勒住自己舌头的宗教，就是没有力量、没有能力的宗教。第三，在虚空的宗教中，人是在欺骗自己的心。

他这样不断毁谤别人，又努力使自己显得像个人物，最终就把自己宗教的虚空推到极致，就是欺骗了自己的灵魂。宗教一旦变成虚空之事，这虚空该是何等之大。

2. 这里也清楚而断然地宣告了真宗教的内容：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是这样。”（雅各书 1:27）请注意：第一，宗教的荣耀在于它清洁无玷污，不与人的发明掺杂，也不与世界的败坏混杂。假宗教可以从它的不洁净和无爱心上被辨认出来，正如约翰所说：“不行义的，就不属神；不爱弟兄的，也是如此。”（约翰一书 3:10）但反过来说，圣洁的生活和慈爱的心肠，显明真宗教。我们的宗教，正如曼顿博士所说，不是借着礼仪装饰起来的，而是借着纯洁与爱心装饰起来的。并且，他有一个很好的观察：既然宗教应当是清洁的，它也当被保守不受玷污。第二，那在神和父面前为清洁无玷污的宗教，才是真正清洁无玷污的。惟有在神眼中为正的，才是真正的正；真正的宗教主要追求神的称许。

真宗教教导我们凡事都如同在神面前去做，并在一切行为中寻求他的喜悦、努力讨他喜悦。第三，对贫穷受苦之人的怜悯和慈爱，构成真宗教极大且必要的一部分，就是“看顾在患难中的孤儿寡妇”。这里“看顾”一词，代表我们所能给予他人的各种帮助；而特别提到孤儿寡妇，是因为他们通常最容易被忽略或受压迫；但借着他们，我们应当明白一切慈善的适当对象，一切在患难中的人。很值得注意的是，若把宗教的总纲归纳为两条，这就是其中一条，就是要有慈爱，并帮助受苦的人。第四，无伪的爱和慈善，必须伴随着无玷污的生活，就是“保守自己不沾染世俗”。世界很容易玷污和污损人的灵魂，而人活在其中、与之打交道，却不被玷污，是很难的；但这必须成为我们持续不断的努力。清洁无玷污的宗教就在于此。

世上的事物若我们过多沉溺其中，也会使我们的心灵染上污迹；但世界的罪恶和私欲更是极其可怕地败坏、污损人的灵魂。约翰把“世界上的事”，就是我们不该爱的那些，归纳为三项：“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”；保守自己不沾染这一切，就是保守自己不沾染世俗。愿神借着他的恩典，保守我们的心和生活，都脱离爱世界，也脱离邪恶属世之人的试探。