希伯来书 第 13 章 · 马太·亨利

第1-17节 各种本分 主后62年 “弟兄相爱务要常存。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？’从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩典得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的从来没有得着益处。

我们有一祭坛，上面的祭物是那些供职于帐幕的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。” 基督把自己赐给我们，目的就是要为自己买来一群特别的子民，使他们热心行善。如今，使徒呼召信主的希伯来人去实行许多极美的本分，这些本分正是基督徒应当卓越之处。

一. 弟兄相爱（希伯来书13:1）。这里所说的，不单是对所有人的一般情感，因为众人按天性都是弟兄，同有一个血统；也不只是对同一父母所生之人的较狭义亲情；而是神儿女之间本当存在的那种特别而属灵的爱。1. 这里先假定希伯来人彼此之间原有这种爱。那时那个民族在宗教和国家事务上都极其分裂纷扰，但在那些信基督的人中间，仍存有真实的弟兄之爱；而且在圣灵浇灌以后，这爱曾极其显明地表现出来，那时他们凡物公用，卖了产业，为弟兄们设立共同的供给。基督教的精神就是爱的精神；信心是借着爱心运行的。真宗教乃是最坚固的友谊纽带；若不是这样，它就徒有其名了。2. 这种弟兄之爱有失落的危险，而且恰在逼迫时期，就是最需要它的时候；它之所以有危险，是因他们之间为摩西律法礼仪仍应保留多少尊重而起的争论。

宗教上的争辩常常使基督徒的爱心衰退；但这一点必须防备，并当采取一切合宜的方法保守弟兄之爱。基督徒总应当彼此相爱、如弟兄一般同住；而且他们越是在对天父神的敬虔情感上增长，就越会因着神的缘故彼此相爱。二. 款待客旅：“不可忘记接待客旅”（希伯来书13:2）。我们必须在弟兄相爱的基础上，再加上广泛的爱心。这里要注意：1. 所要求的本分，就是接待客旅，不但包括那些对以色列国度而言是外人者，也包括对我们个人而言是陌生人者，特别是那些知道自己在这里是寄居、正在寻求另一个家乡的人；这正是神子民的情形，在当时也是如此：信主的犹太人正处于极其困苦艰难的境地。但他似乎也是泛指客旅本身；即便我们不知道他们是谁、从哪里来，然而既然他们没有确定的住处，我们若有机会和能力，就应当在心里和家里给他们留地方。

2. 动机是：“因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”亚伯拉罕是这样（创世记18章），罗得也是这样（创世记19章）；而亚伯拉罕所接待的其中一位还是神的儿子。虽然我们不能设想这种情形还会临到我们，但我们因顺服主而对客旅所做的事，他必看作是做在自己身上，并且赏赐。正如马太福音25:35所说：“我作客旅，你们留我住。”神常常在他那些好客的仆人毫无预料的时候，赐给他们超乎所想的尊荣和恩惠。三. 基督徒的同情：“你们要记念被捆绑的人”（希伯来书13:3）。这里要注意：1. 本分，就是记念那些被捆绑和遭患难的人。(1) 神常常如此安排：当一些基督徒和教会处于患难中时，另一些却享有平安与自由。并不是所有人都在同一时刻被召去流血抗争。

(2) 那些自己处于自由中的人，必须同情那些被捆绑和遭患难的人，如同自己与他们同在一条锁链中一样；他们必须感受弟兄们的苦楚。2. 这本分的理由是：“想到自己也在肉身之内”；这不只是说你们在自然身体之中，因此也可能遭受同样的苦难，所以现在该同情别人，使到你们受试炼的时候别人也同情你们；更是说你们同属一个奥秘的身体，在同一元首之下，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（哥林多前书12:26）。基督徒若不彼此担当重担，就是反常的。四. 纯洁与贞洁（希伯来书13:4）。这里有：1. 对神所设立婚姻制度的称许，说它“人人都当尊重”，人人都应当这样看待它，也不可拒绝那些神并未禁止结婚的人。婚姻是尊贵的，因为神在乐园中为人设立婚姻，知道那人独居不好。

神使第一对夫妇、全人类的始祖成婚并赐福给他们，为要引导众人在这件大事上仰望神，并在主里结婚。基督也借着他的同在和所行的第一个神迹尊荣了婚姻。婚姻之所以尊贵，也是因为它能防止污秽，保守婚床不被玷污。当人带着纯洁和贞洁进入婚姻，并保守婚床不受污秽，不但远离不合法的情欲，也远离不节制的情欲时，婚姻便是尊贵而幸福的。2. 对污秽淫乱的可怕而公义的谴责：“苟合行淫的人，神必要审判。”(1) 神知道谁犯了这样的罪，没有黑暗能把他们向他隐藏。(2) 他必按这些罪本来的名称称呼它们，不会用爱情或风流之类的名字来粉饰，而是称为淫乱和奸淫；未婚状态中的淫乱是苟合，婚姻状态中的淫乱是奸淫。

(3) 他必把这些罪带入审判；他要审判他们，或是在今生借着他们自己的良心，“把他们的罪摆列在他们面前”，使他们深深自卑；而良心一旦被唤醒，对这样的罪人将极其严厉；或者在他们死时和末日把他们带到他的审判台前，定他们有罪，判定他们，并且若他们死时仍在这罪的罪咎之下，就永远把他们赶出去。五. 基督徒的知足（希伯来书13:5-6）。这里要注意：1. 与这种恩典和本分相反的罪，就是贪婪，即对今世财富过分热切的欲望，并嫉妒那些比我们拥有更多的人。我们绝不可让这罪在行为生活中有立足之地；因为它虽然是潜伏在心里的隐秘私欲，但若不被制伏，终必进入我们的生活言行中，并从说话与行动里显露出来。我们不仅要压制这罪，还要把它从灵魂里连根拔除。

2. 与贪婪相反的本分和恩典，就是以自己现有的为满足、为喜乐；满足于眼前所有的，因为过去的事不能追回，将来的事只在神手中。神天天赐给我们的，我们都当以此知足，哪怕不如从前所享受的，也达不到我们对将来的期待。我们必须以自己当前的境遇为足；要让心思适应现实处境，这才是知足最稳妥的道路。那些做不到这一点的人，就算神把他们的境况提升到他们心愿所及，他们仍不会知足，因为心欲会随着境况一起升高。哈曼是朝廷中的大宠臣，却不知足；亚哈坐在王位上，也不知足；亚当在乐园中，仍不知足；甚至天上的天使，也曾不知足；但保罗虽然卑微缺乏，却已经学会无论在什么景况都可以知足。3. 基督徒为何有理由在自己的境况中知足。(1) “因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你’”（希伯来书13:5-6）。

这话原是对约书亚说的（约书亚记1:5），但也属于神一切忠心的仆人。旧约的应许可以应用于新约的圣徒。这一应许包含了所有应许的总纲和实质。“我总不，决不离开你，也绝不丢弃你。”这里接连用了不少于五个否定词来坚固这应许；真信徒在生时、死时、直到永远，都有神恩慈的同在。(2) 由这全面的应许，他们可以确信必得神的帮助：“所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？’”（希伯来书13:6）。人对神毫无能力，而神却能使人对他百姓所作的一切都转而成为他们的益处。六. 基督徒对传道人所当尽的本分，这既包括对已经去世的，也包括对仍然在世的。1. 对已经去世的：“从前引导你们的人，你们要想念他们”（希伯来书13:7）。

这里要注意：(1) 对他们的描述：他们是治理你们、向你们传讲神之道的人，是你们的向导和治理者，是把神的话讲给你们的人。他们被提升到一种尊荣地位，就是作百姓的领袖和带领者，不是按自己的意思，乃是照着神的旨意和神的话；而且他们也以相称的职责充满了这个身分：他们不是远远地治理，也不是借他人治理，而是亲自临在、亲自教导，照着神的话来治理。(2) 即便他们已经去世，仍有当尽于他们的本分。[1.] “要记念他们”，记念他们的讲道、祷告、私下的劝勉和榜样。[2.] “要效法他们的信心”；要坚定持守他们传给你们的信仰告白，并竭力追求那使他们善终善逝的信心恩典；“留心看他们为人的结局”，看他们是何等迅速、何等安慰、何等喜乐地跑尽了路程。

关于持守他们所教导的同一真道这一责任，使徒进一步大大展开，并且恳切劝勉他们，不但因记念那些忠心已故的引导者，也因其他几项理由。第一，出于主耶稣基督的不变与永恒。虽然他们的传道人有些已经死了，有些正在走向死亡，但教会的大元首和大祭司、他们灵魂的监督，却永远活着，永远不变；他们应当效法基督，坚定不移，也要记得基督永远活着，要察看并奖赏他们对他真理的忠心持守，也要察看并惩罚他们对他的犯罪离弃。基督在旧约时代、在福音时代，对他的百姓直到永远都是一样的。第二，出于那些他们正面临危险、可能陷入之错误教训的性质和趋向。a. 这些教训是各种各样的（希伯来书13:9），与他们从前忠心教师所领受的不同，而且彼此之间也不一致。b. 它们是怪异的教训，是福音教会所陌生的、与福音相异的。

c. 它们有使人动摇、分散的性质，好像风吹得船摇荡，使船有从锚上脱开、被卷走并撞碎在礁石上的危险。它们与那使人心得坚固、建立人的神的恩典完全相反；而恩典乃是极美的事。这些怪异的教训使人的心总是飘忽不定、没有安稳。d. 它们的题材卑下低微，不过是一些外在、细小、会朽坏的事，如饮食之类。e. 它们没有益处。那些最被这些事吸引、最花工夫在其上的人，对自己的灵魂并没有得到真实的好处；这些教训并没有使他们更圣洁、更谦卑、更感恩，也没有使他们更属天。f. 它们会使接受的人失去基督徒祭坛的特权（希伯来书13:10）：“我们有一祭坛。”这是个分量很重的论据，所以使徒对此着墨较多。请注意：(a) 基督徒教会有自己的祭坛。有人曾指责初代基督徒的聚会没有祭坛；但这并不是真的。

我们有一祭坛，不是物质的祭坛，而是位格性的祭坛，就是基督；他既是我们的祭坛，也是我们的祭物；他使所献的礼物成圣。律法之下的祭坛都是基督的预表：铜祭坛预表他的献祭，金香坛预表他的代求。(b) 这祭坛为真信徒预备筵席，是在祭物上的筵席，是“肥甘的筵席”，带来属灵的力量和成长，以及圣洁的喜乐与甘甜。主的桌子不是我们的祭坛，但其供应却是从祭坛而来。“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（哥林多前书5:7），随后就说：“所以，我们守这节。”主的晚餐就是福音逾越节的筵席。(c) 那些仍旧依附帐幕或利未制度，或再回到其中的人，就把自己排除在这祭坛的特权之外，也排除在基督所买来的恩惠之外。若他们服事帐幕，就是决意让自己受制于那些陈旧的礼仪规条，也就是放弃自己在基督徒祭坛上的权利；对此，使徒先证明，后应用。

[a.] 他证明，对犹太制度这种奴性的依附，会拦阻人得着福音祭坛的特权；论证如下：在犹太律法下，赎罪祭没有任何部分可以吃，全都必须在他们住帐棚时烧在营外，在他们住城中时烧在城外；那么，若他们仍要受那律法约束，就不能在福音祭坛上吃，因为在那里所吃的是由基督供给的；而基督就是那真正的大赎罪祭。并不是说所吃的就是那赎罪祭本身，像罗马天主教徒所主张的；因为若是本身，就不该吃，而该焚烧；福音的筵席乃是那祭所结出的果子和所赢得的恩惠；凡不承认那祭本身的人，就无权享有这些。又为了显明基督确实是赎罪祭的实体，并且作为这样的祭，能够用自己的血使他的百姓成圣或洁净，他就在受苦时照着预表，受苦于城门外。这是他降卑的一个鲜明样本，好像他既不配进入宗教社会，也不配进入公民社会一样！

这也表明，罪作为基督受苦的功劳性原因，使人丧失一切宗教与公民权利；若神严格追究罪孽，罪人就会成为社会中的公害与祸患。在这样说明了，依附利未律法即便按其自身规则也会使人不得亲近基督徒祭坛之后，他继续： [b.] 对这个论据加以应用（希伯来书13:13-15），提出合宜的劝勉。第一，“所以我们也当出到营外，就了他去”；要从礼仪律法、从罪、从世界、从自己里面出来，甚至当他呼召我们时，也当离开我们自己的身体。第二，我们要甘心“忍受他所受的凌辱”，甘心被看作万物中的渣滓，不配活着，也不配以寻常方式死去。这原是他的羞辱，我们也必须顺服承受；而且我们更有理由这样做，因为无论我们是否凭信心离开这世界归向基督，不久之后都必因死亡而离开；因为“我们在这里本没有常存的城”。

罪、罪人和死亡都不会容我们长久留在这里；因此，我们现在就应当凭信心出去，在基督里寻求这个世界所不能给我们的安息与稳妥（希伯来书13:14）。第三，我们要正确使用这祭坛；不仅享受它的特权，也要履行祭坛上的职责，像那些被基督立为祭司、在这祭坛前事奉的人一样。让我们把祭带到这祭坛前，带到我们这位大祭司面前，并且借着他献上（希伯来书13:15-16）。那么，我们必须带到这祭坛上、就是带到基督面前来献的祭是什么呢？不是任何赎罪性的祭，因为已经不需要了。基督已经献上了那伟大的“赎罪祭”；我们的祭只是感恩承认的祭。其内容有二：1. 向神献上的颂赞之祭，并且我们应当不断地献上。

其中包含敬拜、祷告以及感谢；这就是“嘴唇的果子”；我们必须用真诚无伪的嘴唇述说神的称赞；并且这祭只能献给神，不可献给天使、圣徒或任何受造之物，只能归给神的名；而且必须借着基督献上，倚靠他有功效的满足与代求。2. 施舍和基督徒爱心的祭：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的”（希伯来书13:16）。我们必须按着自己的能力，把所有的与人的灵魂和身体的需要有分；不可只满足于献上嘴唇的祭，仅仅说些空话，还要献上善行的祭；并且这些祭要放在这祭坛上，不是倚靠我们善行的功劳，乃是倚靠我们伟大的大祭司；像这样借着基督献上的敬拜与施舍，是神所喜悦的；他必乐意悦纳这样的供物，也必借着基督悦纳并赐福给献上的人。

2. 在说明了基督徒对已故传道人所当尽的本分，主要在于效法他们的信心、不偏离其道以后，使徒接着告诉我们，百姓对在世传道人所当尽的本分是什么（希伯来书13:17），以及这样做的理由：(1) 本分，就是依从他们，并顺服他们。这里所要求的，不是盲从的顺服，也不是绝对的屈服，而只是限于符合神在他话语中所启示的心意和旨意的范围内；然而这仍是真正的顺服，不但顺服神，也顺服传道职分的权柄；因为在一切属于这一职分的事上，这权柄是出于神的，正如父母在家庭范围内的权柄、官长在其治理范围内的权柄，也是出于神。基督徒必须愿意受传道人教导，不可自以为太有智慧、太良善、太伟大，无需向他们学习；并且当他们发现传道人的教训与成文的圣道相符时，就必须顺服。(2) 这样做的动机。

[1.] 他们是在百姓中居引导地位的人；他们的职分虽不是专断的统治，却确有真实的权柄。他们无权辖制百姓，却有责任借着使人明白、教导神的道路，向人解释神的话，并应用于各人的情况，引导百姓行在神的道中。他们不可制定自己的律法，只能解释神的律法；他们的解释也不可未经查验就立刻接受，百姓必须查考圣经；只要传道人的教导符合这准则，他们就应当领受，不把它当作人的话，乃当作神的话；这话在信的人里面有效地运行。[2.] 他们为百姓的灵魂警醒，不是要网罗他们，乃是要拯救他们；不是把他们归给自己，乃是归给基督；要在知识、信心和圣洁上建立他们。他们当防备一切可能损害人灵魂的事，并警告人远离危险的谬误、撒但的诡计和将临的审判；他们也要把握一切机会，帮助人的灵魂在通往天国的道路上前行。

[3.] 他们必须交代自己如何尽了本分，也要交代托付给他们的灵魂后来如何，是否有人因他们疏忽而失丧，是否有人在他们的事奉下被得着、被建立。[4.] 他们必乐意交出一份好的账目。若到那时他们能够呈上自己忠心和果效的账目，那将是他们喜乐的日子；那些在他们事奉下归正并被坚固的灵魂，要在主耶稣的日子成为他们的喜乐和冠冕。[5.] 若他们忧愁着交账，这对百姓的亏损不亚于对他们自己的亏损。听道的人应当以他们的传道人能够带着喜乐而非忧愁地交代他们的情形为自身利益。若忠心的传道人没有果效，忧愁固然是他们的，但损失却是百姓的。忠心的传道人已经救了自己的灵魂；而没有果效、不信的人群，他们的血债和灭亡将归在自己头上。

第18-25节 结语 主后62年 “请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我这样行，使我快些回到你们那里去。但愿赐平安的神，就是那凭永远圣约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的弟兄提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩典常与你们众人同在。阿们。” 这里，第一，使徒把自己和与他一同受苦的人，交托给希伯来信徒的祷告（希伯来书13:18）：“请你们为我们祷告；为我和提摩太”（见希伯来书13:23），“也为我们中一切在福音事工上劳苦的人祷告。”

1. 这是百姓对传道人当尽本分的一部分。传道人需要百姓的祷告；而百姓越是恳切地为传道人祷告，就越可以盼望从他们的事奉中得益处。他们应当祷告，求神教导那些将要教导他们的人，求神使他们警醒、智慧、热心并且有果效，求神在他们一切劳苦中帮助他们，在一切重担下扶持他们，在一切试探中坚固他们。

2. 百姓应当为传道人祷告，是有充分理由的；他提了两个。(1) “因我们自觉良心无亏”等（希伯来书13:18）。许多犹太人对保罗印象不好，因为他本是希伯来人中的希伯来人，却弃绝了利未律法并传扬基督；如今他在这里谦逊地陈明自己的正直：“我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我们自觉！”他本可以说“我们知道”；但他选择用谦卑的语气，是为教导我们众人不要对自己过分自信，而要对自己的心常存敬虔的警醒。

“我们自觉有‘无亏的良心’，就是有光照、受良好引导的良心，清洁纯净的良心，柔和忠诚的良心，为我们作证、而不是控告我们的良心；在‘凡事’上有无亏的良心，就是在对神和对人的一切本分上，特别是在一切与我们职分有关的事上；我们愿意在一切事上正直诚实地行。”请注意：[1.] 无亏的良心关乎神一切诫命和我们一切的本分。[2.] 有这种良心的人，仍然需要别人的祷告。[3.] 凭良心尽职的传道人是公众的祝福，配得百姓的祷告。(2) 他盼望他们为他祷告的另一个理由，是借此可以更快回到他们那里（希伯来书13:19）；这暗示他先前曾在他们中间，如今虽离开，却极想并真心打算再到他们那里去；而促成他回去、并使这回去对他和他们都成为恩典的最好方法，就是把这事变成他们祷告的内容。

传道人若是作为祷告的回应来到一群百姓中间，对自己就更有满足，对百姓也更有果效。我们应当借着祷告把一切怜悯领受进来。第二，他也为他们向神献上祷告，乐意为他们做他所希望他们为自己做的事：“赐平安的神……”（希伯来书13:20）。在这极美的祷告中，请注意：1. 赐给神的称号是“赐平安的神”；他已经找到一条道路，使自己与罪人之间得以和平与和好；他也喜爱地上的和平，尤其喜爱他教会中的和平。2. 归给他的伟大作为是：他“使我们的主耶稣从死里复活”等。耶稣固然凭自己的能力复活，但父也参与其中，借此见证公义已得满足、律法已被成全。他复活是为叫我们称义；而那使他复活的神圣能力，也足能为我们成就一切所需。

3. 归给基督的称号是：我们的主耶稣，我们的君王，我们的救主，并且是群羊的大牧人；这在以赛亚书40:11中已有应许，他自己也宣告如此（约翰福音10:14-15）。传道人只是副牧人，基督才是大牧人。这表明他对百姓的权益和关系；他们是他草场的羊，他对他们满有看顾和关切。他牧养他们，引导他们，也看守他们。4. 神与人和好、并使基督从死里复活的途径和方式，是“借着永远圣约之血”。基督的血满足了神的公义，因此按着父与子之间永远的圣约或协议，在他偿清我们的债之后，使他从恩典之囚牢中得释放；而这血也是神与他百姓之间永远圣约的凭据和印记。5. 所求的怜悯是：“在各样善事上成全你们”等（希伯来书13:21）。

请注意：(1) 圣徒在各样善工上的成全，是他们自己和别人为他们所求的大事，使他们在今生可以有完整的正直、清明的心思、洁净的心、活泼的情感、端正而坚定的意志，并且有足够的力量去行现今一切蒙召当行的善工，最终也有程度上的完全，好配得天上的事奉和福乐。(2) 神使他百姓成全的方式，是不断在他们里面运行他眼中所喜悦的事，并且这一切都是“借着耶稣基督；愿荣耀归给他，直到永远”。请注意：[1.] 我们里面一切善都不是自己作成的，乃是神的工作；在我们适合行任何善工之前，他先在我们里面运行。[2.] 神在我们里面所作的一切善，都必须借着耶稣基督，为他的缘故，也借着他的灵。[3.] 因此，永远的荣耀当归给他；因为我们里面一切善的原则和我们所行一切善工的原因都在乎他。

对此，人人都当说：“阿们。” 第三，他把提摩太得释放、并盼望不久与他同去见他们的消息告诉希伯来人（希伯来书13:23）。看来，提摩太曾经为福音的缘故被囚，如今却得了释放。忠心传道人的被囚是他们的荣耀，他们得释放则是百姓喜乐的事。他不仅盼望见到提摩太，也盼望与提摩太一同见到希伯来人，这使他欢喜。对基督教会写信的机会，是基督忠心仆人所珍视、也使他们感到愉快的。第四，在简要说明这封信并请求他们留心听从之后（希伯来书13:22），他以问安和庄重而简短的祝福结束。

1. 问安。(1) 他自己向他们问安，是向一切治理他们的传道人和众圣徒问安；无论传道人还是百姓，他都一并问安。(2) 从意大利的基督徒向他们问安。让基督徒彼此之间把圣洁的爱心和恩慈之律写在心里，这是美事。宗教教导人最真实的温雅与礼貌；它并不是一种尖刻或阴郁的东西。

2. 庄重而简短的祝福（希伯来书13:25）：“愿恩典常与你们众人同在。阿们。”愿神的恩惠临到你们，愿他的恩典不断在你们里面并与你们同工，结出圣洁的果子，作为荣耀的初熟果子。神的百姓借着言语或书信彼此交通之后，以祷告结束是好的，彼此祈求神恩慈同在持续不断，好叫他们将来能在赞美的世界里再相会。