哈该书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-9节 后来之殿的荣耀 主前520年 1 七月二十一日，耶和华的话借先知哈该临到，说：2 “你要晓谕撒拉铁的儿子、犹大省长所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：3 你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？4 耶和华说：所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强做工，因为万军之耶和华说：我与你们同在。5 这是照着你们出埃及时我与你们所立的约；我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。6 万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。7 我必震动万国；万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。8 万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。

9 万军之耶和华说：这后来之殿的荣耀，必大过先前的；在这地方我必赐平安。” 这里有， I. 这信息的日期，哈该书 2:1。这信息是在七月二十一日发出的，那时建造的人已经做工约一个月了（自六月二十四日起），工程也已有一些进展。注意，那些在服事神上真诚热切的人，神必按他们的光景不断赐下新的鼓励，叫他们继续前行。只要把轮子推起来，神就会给它上油。II. 这信息的对象，哈该书 2:2。这里的鼓励是发给前一章受责备的同一批人；因为那些被圣言的责备刺伤的人，也必被圣言的安慰医治、裹缠起来。“你要对所罗巴伯、约书亚和剩下的百姓说”，就是那些“听从耶和华他们神的话”的人（哈该书 1:12），也是那些灵被神激动而如此行的人（哈该书 1:14）；这安慰的话就是赐给他们的。III. 信息本身，其中要注意，

1. 那些从事这工作的人所承受的灰心。使他们沮丧、并使他们的喜乐掺杂苦味的，就是圣殿根基立定时曾叫他们受打击的那件事，如今仍旧压在他们心上，就是他们现在建不出所罗门所建的那样的殿，不能像那殿那样广大、宏伟、华美。当初量定这殿规模的时候，这事就使许多人流泪（以斯拉记 3:12）；直到现在，它仍使工程进行得很沉重，因为这殿的荣耀与先前那殿相比，竟“算不得什么”（哈该书 2:3）。所罗门的殿被毁，那时至今约有七十年了（因为那是在被掳的第十九年被毁，而此时约是归回后的第十九年），所以可能仍有人活着，记得自己曾见过那殿，而且他们还不断拿这殿和那殿之间巨大的差距来责备自己和弟兄。有人记得那殿所包的金子，有人记得那殿所镶嵌的宝石；有人能描述前廊的壮丽，有人能描述柱子的宏伟，而这一切如今在哪里呢？这就使建造之人的手发软。因为，尽管我们满有恩典的神喜悦我们在服事他时按着诚实尽力而为，但我们骄傲的心却几乎不容我们满足，除非我们做得和那些能力远超我们的人一样好。老年人有时也会犯这样的错：他们过分称赞前一代的成就和所得，以致打击了今世代的服事；其实前人的表现应当激起别人效法，而不是让别人受轻看。 “不要说先前的日子强过如今的日子”（传道书 7:10）；倒要感谢神，即便这些日子不好，其中毕竟还有些善。

2. 尽管如此，神还是鼓励他们继续做工（哈该书 2:4）：“虽然如此”，尽管这殿很可能远不如从前的殿，“所罗巴伯啊，你当刚强！约书亚啊，你也当刚强！”不要让这些领袖人物被这种想法压倒，也不要因此灰心；他们不能做到自己所愿意做到的程度时，仍要尽自己所能去做；并且“这地的众百姓也都当刚强”，并且“做工”；若领袖们心里坚定，盼望跟从的人也会更加奋发。注意，为神做工的人应当竭力而为，然后以盼望激励自己，相信结局必定美好。

3. 这些鼓励的根据。神亲自对他们说：“你们不要惧怕”（哈该书 2:5），并且给出充分理由。(1.) 他们有神与他们同在，有他的灵和他特别的同在：“你们当刚强，因为万军之耶和华说：我与你们同在，”哈该书 2:4。这话他先前已经说过（哈该书 1:13）：“我与你们同在。”但我们需要这些保证一再重申，好使我们得着更大的安慰。神以“万军之主”的身份与我们同在，这就足以止息我们一切惧怕，并帮助我们胜过尽本分道路上所遇见的一切灰心。犹太人虽有众多敌军与他们为敌，但他们有万军之主与他们同在，为他们作主，替他们伸冤。他与他们同在，因为：[1.] 他持守自己的应许。他的圣约绝不废弃；他必永远作他们的神，并必按着他领他们出埃及时与他们立约的话，向他们显现并为他们行事。

即使“他因他们的过犯用杖责罚他们”，他也不会使自己的信实落空。[2.] 他借着自己的灵住在他们中间，就是预言的灵。起初他把他们塑造成一个民族时，“赐下良善的灵教训他们”（尼希米记 9:20）；这灵虽然常因人忧伤、被激怒而似乎要离开，却仍住在他们中间。正是神的灵激动他们，使他们从巴比伦出来（以斯拉记 1:5），如今又激动他们建造圣殿（哈该书 1:14）。注意，只要神的灵仍住在我们中间，运行在我们里面，我们就有理由受鼓励；因为只要如此，神就与我们同在，为我们做工。(2.) 他们不久就要有弥赛亚临到他们中间，就是“那将要来的”。众先知都为他作见证，这位先知在这里尤其如此，见哈该书 2:6-7。这里暗示了他来临的时间，就是他来并不会太久：“再一次，过不多时，他就要来了。

旧约教会若可这样说，只剩下一站路程要走；到如今为止已经走过了五站：从亚当到挪亚，从挪亚到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到摩西，从摩西到所罗门圣殿，从所罗门圣殿到被掳，如今再走一站，也就是第六日的路程，然后就来到弥赛亚国度的安息。愿人子来的时候，在地上遇见信德；愿应许之子继续仰望他，因为如今不过‘过不多时’，他就要来；信心和忍耐啊，再坚持片时，因为‘那要来的就来，并不迟延。’”正如他当时论到自己第一次显现，如今论到第二次也说：“我必快来。”关于他的来临，这里预言说：[1.] 这来临要由普遍的震动引入（哈该书 2:6）：“我要震动天地、沧海与旱地。”这话被应用于基督国度在世上的建立；为了给这国度开路，他要“在列邦中施行审判”（诗篇 110:6）。

神必再次为他的教会行事，如同他领他们出埃及时所做的一样；那时他在西奈山以雷轰、闪电、地震震动天地；他又在海中开路、使水从磐石流出，以此震动海和旱地。这事还要再发生：当基督受苦时，日头变黑，地大震动，磐石崩裂；当基督降生时，希律和全耶路撒冷都不安（马太福音 2:3），并且他被立为“叫许多人跌倒，许多人兴起”的那一位。当他的国度设立时，列国都受了震动；神谕沉寂，偶像被毁，诸国的权势也被摇动、挪去（希伯来书 12:27）。这表明“那被震动的都要挪去”。注意，列国的震动，常常是为了教会的安定，并坚立那些不能震动的事。[2.] 这来临将带来普遍的满足。

他要作为“万国所羡慕的”而来，对万国都是可羡慕的，因为“地上的万族都要因他得福”，得着最美的福分；凡从旧约预言中对他有所认识的各国敬虔之人，都长期期待并渴慕他。住在摩押地的巴兰曾说有一星要出于雅各，住在乌斯地的约伯也曾说到他活着的救赎主；当时从各地来到耶路撒冷的虔诚人聚集（使徒行传 2:5），也是在期待弥赛亚国度的建立。凡被带到基督面前、奉他的名作门徒的万民，都称他并将继续称他为“他们全部的救恩和全部的心愿”。基督这荣耀的称号，似乎是回应雅各的预言（创世记 49:10）：“万民都必归顺他。” (3.) 他们现在所建的殿，要充满荣耀，甚至其荣耀要超过所罗门的殿。犹太人的仇敌以羞辱跟随他们，轻看他们所建的殿；但既然神亲自承担要使这殿满有荣耀，他们尽可以忍受这些轻蔑。

使之充满荣耀是神的特权；从他而来的荣耀使人满足，不是虚浮的荣耀。摩西的会幕和所罗门的殿，当神在云中降临占有时，都曾充满荣耀；但这殿将要充满另一种性质的荣耀。[1.] 不要因为这殿不像所罗门的殿那样有许多金银装饰而忧虑，见哈该书 2:8。神并不需要金银来装饰他的殿，因为他说：“银子是我的，金子也是我的。”世上所有的金银都是他的；地腹中所藏的一切（因为“地和其中所充满的，都属耶和华”），人所储存在国库、银行、宝库中的一切，以及维持交易商业流通的一切，都全属主。每一枚钱币上既有凯撒的像，也有神的主权印记；所以当金银奉献来尊荣神、用于服事神时，并没有给神增添什么，因为它本来就是他的。

大卫和众首领为神殿的事奉献巨额财物时，他们承认说：“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你，”见历代志上 29:14、29:16。因此神不需要祭物，因为“林中的百兽都是他的”（诗篇 50:10）。注意，若我们有金银，就必须用它们来服事并尊荣神，因为它们全是他的；我们不过有使用权，所有权仍在他那里。但若我们没有金银可以尊荣他，就当用我们所有的去尊荣他，他也必悦纳我们，因为他并不需要这些；世上一切金银本来就都是他的。“遍地满了他的丰富”，广阔的海洋也是如此。[2.] 他们还要因此得安慰：尽管这殿里的金子较少，它的荣耀却必超过所罗门的殿（哈该书 2:9）：“这后来之殿的荣耀，必大过先前的。”从外在荣耀看，这话从来不曾应验。

后来这第二圣殿在希律时期确实被大大修饰、丰富，我们也看到门徒赞叹圣殿的石头和建筑何等华美（马可福音 13:1）；但与所罗门的殿相比，仍算不得什么。而且，犹太人自己也承认，第一圣殿若干属神荣耀的记号，在这殿中都没有了，就是约柜、乌陵和土明、从天降下的火，以及舍基拿荣光；因此，我们无法设想这后来之殿在任何方面如何能胜过先前的殿，除非是在那真正远超第一殿一切荣耀的事上，就是弥赛亚亲自临在其中，神的儿子在那里被献上，为“他民以色列的荣耀”，他十二岁时在那里停留，后来又在那里讲道行神迹，并把做买卖的人赶出去。因此，弥赛亚必须在第二圣殿还存在的时候来到；而那殿既早已被毁，我们就必须断定，我们主耶稣就是基督，就是“那将要来的”，我们“不必再等候别人”。

后来之殿的荣耀还在于：第一，在基督来临之前，这殿一直没有落入偶像和偶像崇拜之中，从未像第一圣殿那样常被那些可憎之物玷污（列王纪下 23:11-12）；在这一点上，它的荣耀胜过前殿一切荣耀。注意，教会的纯正和对神设立之制度的严格持守，比外在的排场和华丽更是它的荣耀。第二，在基督之后，福音曾由使徒们在殿里传讲，就是这生命之道的一切话（使徒行传 5:20）。在圣殿里，耶稣基督天天被传扬（使徒行传 5:42）。如今，借着福音所施行的公义与生命的职事，远比律法那“定罪和致死的职事”更有荣耀（哥林多后书 3:9-10）。注意，那最宝贵的荣耀，是由我们与基督的关系和我们在他里面所得的分所产生的。

因为哪里有基督，“看哪，在这里有一人比所罗门更大”；同样，凡基督居住、使之成为活殿的心，也比所罗门的殿更荣耀，而且直到永远都将如此。(4.) 他们必看见现今患难有一个安慰人的结局，并享受安居的福乐：“万军之主说：在这地方我必赐平安。”注意，神在其典章中与他百姓同在，就保障他们得着一切美善。若神与我们同在，平安就与我们同在。然而，后来圣殿时期的犹太人经历了许多患难，所以我们必须认为，这应许是在那属灵的平安上得着成全，就是耶稣基督借着他的血为一切信徒买来的，并借着他的遗命留给他们的平安（约翰福音 14:27）；这平安也是基督作为和平的先知所传讲、作为和平之君所赐下的。神要“在这地方赐平安”；他要赐下他的儿子作我们的和平（以弗所书 2:14）。

第10-19节 邪恶比良善更容易传染；鼓励建造圣殿 主前520年 10 大流士第二年九月二十四日，耶和华的话借先知哈该临到，说：11 “万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，12 说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟碰着饼、汤、酒、油或别的食物，便算为圣吗？”祭司回答说：“不算为圣。”13 哈该又说：“若有人因摸死尸而不洁净，又摸着这些东西的什么，便算不洁净吗？”祭司回答说：“必算不洁净。”14 于是哈该说：“耶和华说：这民、这国在我面前也是如此；他们手下各样的工作也是如此；他们在那里所献的也是不洁净。15 现在请你们追想此日以前，就是在耶和华殿里一块石头还没有垒在一块石头上的时候。16 在那些日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒池，要从酒池里舀出五十桶，只得了二十桶。

17 你们手下一切劳碌的，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。18 你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到耶和华殿立根基的日子。19 仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都还没有结果子；从今日起，我必赐福与你们。” 这篇讲道是在本章前半部分那篇之后两个月传讲的。祭司和利未人是经常讲论，先知却是按时机发言；两者都好，也都必要。我们需要被教导当尽的本分，“无论得时不得时”都需要。那时百姓正在积极建造圣殿，并盼望不久便可完工，供他们使用，也好在那里参与敬拜；这时神借着先知差遣一则对他们有益的信息。I. 这是为着使他们知罪并警戒。他们如今从事的是一项很好的工作，但他们必须留心，不但这工作本身是好的，也必须以正确的方式去做，否则便不能蒙神悦纳。

神看见他们中间有许多人因着未成圣的心和手来做这工，反而败坏了这美工，自己也很可能得不着益处；这些人在这里被定罪，也借此警告众人，要洁净自己那双用来做这工作的手，因为只有“清洁的人，凡物都清洁”；也只有从清洁的人那里出来的，才是清洁的。这里借着礼仪律中既定的条例来说明这事，就是那些关于分别洁净与不洁净的大量规定。由此可见，礼仪律应当作属灵的用途，它的设立不仅是给犹太人的神圣礼仪，也是为“教导人学义”赐给众人的，甚至赐给我们这末世的人，好向我们显明罪与基督，显明我们的病与我们的良药。现在请注意，

1. 律法的规则是什么。先知奉命就此事去问祭司（哈该书 2:11）；因为祭司的“嘴里当存知识”，百姓也当“从他口中寻求律法”（玛拉基书 2:7）。哈该自己虽然是先知，也必须“向祭司问律法”。他作为特殊使者的职责，是解释神的护理，并指示具体本分，如他在哈该书 1:8-9已经做过的；但他并不夺去祭司的职分，因为他们是通常的执事，职责是解释神的条例，教导百姓其中的意义，并给出遵守这些条例的一般规则。遇到这种性质的问题，哈该自己也必须去请教他们。注意，神赐给他的仆人各样不同的恩赐，也呼召他们去作各样不同的服事，因此他们彼此需要、彼此使用、彼此帮助。先知虽受神默示，也不能对祭司说“我用不着你”；祭司也不能这样对先知说。

哈该也许正因此被吩咐去请教祭司，好使他可以从他们自己的口中审判他们，并审判托付给他们的百姓，定他们比礼仪上的污秽更严重的罪。参看利未记 10:10-11。现在，在所提出的这些情形里，律法的规则是：(1.) 身上带有圣肉的人，不能借着衣服的接触把圣洁传给别的东西（哈该书 2:12）：“若有人用衣襟兜圣肉”，虽然那衣服因此在某种程度上成为分别为圣之物，以致在圣处洗净以前，不能作普通用途（利未记 6:27），它却绝不能把圣洁传给食物或饮料，使使用这些东西的人因此得益。(2.) 因摸死尸而在礼仪上不洁净的人，却能借着接触把不洁净传出去。

律法明明地说（民数记 19:22）：“不洁净人所摸的一切物，就不洁净。”但哈该仍要从祭司自己口中把这话说出来，因为即使那些在圣经中看来十分清楚的事，我们仍然适宜听取传道人的指教。这两条规则的总意是：污秽比成圣更容易传染；正如格劳秀所说，恶的道路有许多条，德行的道路却只有一条，而且还是艰难的那一条。“善出于完全；恶起于任何缺失。”不要叫人以为，住在好人当中就能使自己蒙神悦纳，若他们自己并不好；倒要惧怕接触污秽之物会使自己沾染，因此要远离它。

2. 这规则如何应用在这里（哈该书 2:14）：“这民、这国在我面前也是如此。”神并不称他们为“我的民”“我的国”，因为他们不配被他承认；他只称他们为“这民”“这国”。他们从前在神面前就是如此；他们以为在坛上献祭可以使自己成圣，足以为他们忽略建造圣殿开脱，也能除去因这种忽略而带到日常享用之物上的咒诅。神说：“不。你们的圣肉和祭坛不但不能使你们的饮食、酒和油成圣，反倒因你们藐视神的殿，不仅你们平常所享用的都受了污秽，就连你们的祭物也都被玷污了；所以你们在那样忽略的时候，对你们而言一切都是不洁净的。不但如此，‘这民’现在仍是如此，将来也仍是如此；在这些条件之下，他们在我面前只能是这样，不能是别的。

若他们亵渎、放纵情欲、在道德上污秽，心里邪恶，生活也邪恶，那么即使他们在建殿期间怎样辛苦做工，即使殿建成后在那里献上再多、再贵重的祭物，也不能使他们的饮食成圣，也不能叫他们舒服地享受这些；相反，他们心里和生活中的污秽，甚至会使他们手中的工作和他们一切所献的，都成了不洁净，成了神所憎恶的。”我们也是如此。那些敬虔外表看似不错、行为却邪恶的人，将发现他们的敬虔并不能使他们的享受成圣，反而他们的邪恶会污染一切。注意，当我们从事任何善工时，都该谨慎自守，免得因自己的败坏和处理不当，把那工作也弄污了。II. 这是为着安慰和鼓励。若他们向神存正直的心，在服事他时专一注目，他们的敬虔就必使他们得益处。神要除去那因他们懈怠而临到他们的饥荒审判，并恢复他们极大的丰盛。

神呼召他们思想并留意，看看神是否不会完全照着他的话行，并借着他的护理，格外显明地支持并报偿他们在这件事上的悔改。为使这事更显著，他们要记下他们开始着手建造圣殿、在先前所立根基上继续建造的那一天。六月二十四日，他们开始预备材料（哈该书 1:15）；如今九月二十四日，他们开始在耶和华的殿中“一块石头垒在一块石头上”；要记住这一天，并留意，

1. 在这一天以前，他们的产业如何不断亏损。让他们记得，那时他们所有的一切都明显耗损衰败（哈该书 2:16）。一个人到谷仓去，原指望看见“二十斗”的谷物，或因那块地一向有这么多产量，或因每年此时通常还剩这么多，或因上次取粮时他理所当然地以为还剩这么多；但他发现谷物竟莫名减少了，等到量的时候，“只有十斗”；也许是在储存时干缩了，或被虫吃了，或被偷了。同样，他去到“酒池”，原指望舀出“五十桶”酒，因为那样多的葡萄一向能出这么多酒；但结果并不如常，只能得“二十桶”。这正与哈该书 1:9所说的一样：“你们盼望多得，所得的却少。”注意，我们的愚昧在于，常常把期望建立在受造之物上，以为明天必像今天一样，甚至更加丰盛；但我们常常落空，而且期望越高，失望就越痛苦。

至于新约的仓库和宝藏，我们凭信心前来支取时，就不必怕落空。但事情还不止于此。神还在天气上明显与他们作对（哈该书 2:17）：“我以旱风击打你们”，就是狂风和寒霜，使一切青翠之物枯萎；“又以霉烂击打你们”，就是谷物灌浆时被病害窒住；“又以冰雹击打你们”，就是庄稼长得快成熟时被打倒、打碎。这样，他们“手中一切劳碌”都落了空，因为他们忽略伸手作神的工，不肯在那上头劳力。注意，当我们不顾念神的利益时，就不能指望他顾念我们的利益。而且当他这样与我们反对而行时，他期待我们回转归向他，回到我们的本分上来。但这百姓或是看不见其中有神的手（把它归于偶然），或是看不见自己的罪就是惹动这一切的原因，因此并不归向他。

他们在这些责备之下，长期顽梗不化，也不谦卑，所以神的手“仍伸不缩”，因为“百姓还没有归向击打他们的主”（以赛亚书 9:12-13）。他们本来很容易看出，只要他们仍忽略圣殿的工程，自己的事务就一直每况愈下。

2. 但现在让他们留意，他们必发现从这日起神要赐福给他们（哈该书 2:18-19）：“现在要思想：当你们开始改变自己对神的道路时，是否也发现神开始改变他向你们所行的道路？从‘这日’起，就是你们开始着手圣殿工程的时候，我说，你们要思想；你们必看见，你们一切事务都出现一个明显向好的转变。‘仓里还有种子吗？’是的，还有，尚未撒在地里。果树也还没有发芽，‘葡萄树、无花果树、橄榄树’都还‘没有结果子’，看不出有什么迹象预示明年会有好收成、好葡萄酒。

大自然本身并没有给出这个应许；但如今你们认真开始尽本分，自然之神却给出这个应许：‘从今日起，我必赐福与你们。’这是你们一生中所做最美的一天的工作，因为从这一天起，你们的昌盛就要开始回转。”神没有具体说明他们将得什么，只是笼统地说：“我必赐福与你们”；而凡知道神所赐福分会结出何等果子的人，就知道再无别的可求来使他们幸福了。“我必赐福与你们”，那时你们就必很快弥补一切损失，像从前衰退以前那样迅速兴旺；因为“耶和华所赐的福使人富足”，而且“他所赐福的，才真是蒙福。”注意，当我们开始认真看待自己对神当尽的本分时，就可以期待他的赐福；这生命树是如此借着果子显明自己，以致人几乎可以精确到某一天，看出护理之工明显转向，偏待那些回转走上本分之路的人，使他们和别人都能说：从这日起，他们蒙福了。

参看玛拉基书 3:10。并且“凡有智慧的，必在这些事上留心，也必明白耶和华的慈爱。”

第20-23节 鼓舞人的应许；给所罗巴伯的应许 主前520年 20 这月二十四日，耶和华的话第二次临到哈该，说：21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地；22 我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力；我必倾覆战车和坐在其上的，马和骑马的都必坠落，各人被弟兄的刀所杀。23 万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必提拔你，使你如印戒，因为我拣选了你。这是万军之耶和华说的。” 哈该对百姓讲完那篇道之后，同一天又有一篇是对官长讲的，特别指向“犹大省长所罗巴伯”。他是在这美工上带头而积极的人，因此神要特别给他一些记号（哈该书 2:21）：“你要对犹大省长所罗巴伯说”，要私下对他说。他心中所思所想远高于普通百姓，正如有智慧的君王常常如此，因为他们活动在比别人更高、更广的范围内。

地上的百姓所挂念的是他们的田地和葡萄园；神已向他们保证，他们必亨通，我们盼望这会使他们安心。但所罗巴伯所关心的，是整个群体及其利益，是邻国，是列国政权的变动，以及在这些变化和震荡中，少数而软弱的犹太人将来会怎样，像他这样一个贫弱的王子如何能站稳脚跟、服事本国。神说：“去告诉他，他和他余剩的人必平安无事；叫这话使他安心。” I. 要叫他预期会听见地上列国发生大骚动，并且不要因此惊讶；看哪，神先把这事告诉了他（哈该书 2:21-22）：“我必震动天地。”这话神先前已经说过（哈该书 2:6-7），如今又对所罗巴伯重说；叫他预备迎接震动的时代，就是普世震荡的时代。世界像海，像轮，总在转动，但有时会格外汹涌。然而感谢神，若大地震动，那是为要“把恶人从其中筛出去”（约伯记 38:13）。

在启示性的异象中，地震对教会并不预示坏事。这里天地都被震动，是为使骄傲的压迫者被打碎、被拉下：“我必倾覆列国的宝座。”迦勒底帝国曾长期作列国的宝座，如今已经被倾覆；现今在位的和将来要兴起的权势，也都要照样被倾覆；它们衰亡的日子必来到。1. 即便它们再强大，“列国的势力”也要被毁灭。它们“倚靠战车，倚靠马匹”（诗篇 20:7），但它们的“战车”必被“倾覆”，连“坐在其上的”也一同倾覆，以致它们既不能攻击自己所逼迫的神的百姓，也不能逃脱那追赶它们的神的审判。2. 即便看起来没有什么明显的工具会毁灭它们，神也必成就此事，因为它们都必“被弟兄的刀所杀”。这宣告了一切不悔改、不给神荣耀之教会仇敌的结局。

这似乎也意在应许基督得胜黑暗权势，倾覆撒但的宝座，就是那“列国的宝座”，夺去他所倚赖的一切军装，并“分了掠物”。一切敌对的“执政的、掌权的、有能的”都要被废掉，好叫这“国”得以“交与父神”。II. 要叫他确信，在这一切震动之中，他必在神的保护之下得蒙安全，见哈该书 2:23。所罗巴伯积极为神建造殿宇，因此神向他发出与从前向大卫在类似情形下所发相同的应许，就是神要“为他建立家室”，并使之坚立，甚至就在“那日”天地震动的时候。这应许既指这位善人自己，也指向他的家族。他尊荣神，神也必尊荣他。他在犹大作总督的后继者，也可以从这应许中得鼓励；虽然他们在人看来权柄很不稳固，但神必坚固这权柄，这也有助于他所设立管理之百姓的稳定。

不过，这应许特别是指向基督；基督按家谱是从所罗巴伯而出，并且是福音圣殿唯一的建造者。1. 这里承认所罗巴伯是“神的仆人”，这是对他一个尊贵的称呼，正如摩西和大卫也被称为“我的仆人”。当神毁灭他的仇敌时，他必抬举他的仆人。我们的主耶稣在救赎之工上也是父的仆人，却又像儿子一样忠心（以赛亚书 42:1）。2. 他也被承认为神所拣选的：“我拣选了你”来承担这职分；神所拣选的，他也必使用。我们的主耶稣也是神所拣选的（彼得前书 2:4）。他也是蒙拣选余民的元首；他们是在他里面被拣选的。3. 神应许说，既然拣选了他，就要使他“如印戒”。耶哥尼雅曾像“耶和华右手上的印戒”，却被“从那里摘下来”（耶利米书 22:24）；如今所罗巴伯就顶替了他的位置。

他必与神亲近，蒙神珍爱，在神眼中看为宝贵、尊荣；他的家系也必存留，直到弥赛亚从其中兴起。那弥赛亚就是“神右手上的印戒”。这里表明：(1.) 父对他的喜悦。父曾一再宣告，自己“喜悦他”。他如同“放在心上的印记，戴在臂上的戳记”，被带到父面前（但以理书 7:13），又“藏在他手荫之下”（以赛亚书 49:2）。(2.) 父所托付给他的权柄。君王借着印戒签署诏令、赏赐和委任状（以斯帖记 3:10）。我们的主耶稣就是神右手上的印戒，因为一切权柄都赐给了他，也都是由他而出。借着他，福音伟大的宪章得以签署并确认；神一切的应许也都是在他里面成为“是的”和“阿们”的。