加拉太书 第 6 章 · 马太·亨利

1-10节 责备中的温柔；省察自己；属灵的心志与行善。 主后56年。

“1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，5因为各人必担当自己的担子。6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。10所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”

使徒在前一章中劝勉基督徒要“用爱心互相服事”（加拉太书5:13），又警戒我们（加拉太书5:16）不要存一种性情，因为若任其发展，就会拦阻他所推荐的彼此相爱、彼此服事。因此在本章开头，他进一步提出一些指导；若能切实遵行，就既能促进前者，也能防止后者，并使我们的行为更与基督徒的身份相称，也更能彼此带来益处和安慰。特别是：

一、这里教导我们，要温柔地对待那些偶然被过犯所胜的人，见加拉太书6:1。他提出一个常见的情形：“若有人偶然被过犯所胜”，意思是说，人因突然遭遇试探而落入罪中。人故意预谋、深思熟虑、决意犯罪，与偶然被过犯所胜，是两回事。这里所说的是后者；在这种情况下，使徒指出，应当施以极大的温柔。

“属灵的人”不仅指传道人，好像只有他们才可称为属灵，也包括其他基督徒，尤其是那些在基督信仰上较为成熟的人；这些人必须“用温柔的心把这样的人挽回过来”。这里请留意：1. 所吩咐的本分，就是把这样的人挽回过来；我们应当借着忠诚的责备、恰当而及时的劝戒，努力带领他们悔改。原文“katartizete”有“复位”“接回原处”的意思，如同脱臼的骨头复位；照样，我们应当设法使他们重新归正，使他们醒悟过来，叫他们知罪知错，劝他们回到本分上，在他们感受赦罪怜悯时安慰他们，既把他们挽回，就再次坚定我们对他们的爱。2. 这件事应当如何去做：“用温柔的心”，不是带着愤怒和暴躁，像那些因弟兄跌倒而幸灾乐祸的人；而是以温柔相待，像那些为他们忧伤的人。许多必要的责备，因在怒气中发出就失去了果效；但若处理得平静、温和，又显出是出于真诚的爱心和对对方福祉的关切，就更容易留下应有的印象。3. 为什么要这样温柔地做？原因很充分：“又当自己小心，恐怕也被引诱。”我们应当极其温柔地对待那些陷在罪中的人，因为谁也不知道，某一天这样的事会不会临到自己。我们也可能受试探，甚至被试探胜过；因此，若我们正确地思想自己，就会促使我们怎样愿意别人待自己，也照样去待别人。

二、这里又吩咐我们“互相担当重担”，见加拉太书6:2。这可以理解为承接上文，因此教导我们，在彼此的软弱、愚昧和各种缺欠上，要彼此包容、彼此怜悯。这些事常常伴随着我们；虽然不该完全纵容，却也不该因此彼此严厉。也可以把这话看作更一般性的命令，意思是叫我们在彼此遭遇各样试炼和患难时，彼此同情，并预备按各人的处境提供所需的安慰、劝导、帮助与扶持。为激励我们这样行，使徒补充说，这样我们就“完全了基督的律法”。

这就是照着基督诫命的律法行事，也就是爱的律法；它要求我们彼此宽容、彼此饶恕，彼此同情、彼此怜悯。这也符合基督的榜样和示范，因为这对我们也具有律法般的约束力。主在我们的软弱和愚昧中忍耐我们，他也“体恤我们的软弱”；因此，我们理当以同样的态度彼此相待。请注意：基督徒虽然脱离了摩西的律法，却仍然在基督的律法之下；所以，我们不该像那些坚持遵守摩西律法的人那样，把不必要的重担加在别人身上，反倒更应当借着彼此担当重担来成全基督的律法。

使徒知道，骄傲会极大拦阻他所劝勉的那种彼此谦让和同情；自高自大的心会使人去批评、轻看弟兄，而不是包容他们的软弱，并在他们偶然被过犯所胜时设法挽回他们。因此，他在加拉太书6:3特别提醒我们要防备这一点。他指出，一种很可能发生的情形是，人以为自己算得什么，对自己的能力抱着迷恋的高看，自以为比别人更有智慧、更好，仿佛有资格向别人发号施令；其实他什么也不是，里面并没有真实坚实的东西足以成为他自信与自高的根据。为劝我们不要放纵这种心态，使徒说，这样的人不过是自欺；他一面假装自己所没有的来欺人，实际上却是最深地欺骗了自己，并且迟早要尝到这种自欺的悲惨后果。这绝不会为他赢得神或善人对他的看重，正如他自己所想望的那样；他并不会因高看自己就较少犯错，也不会因此更不易受试探，反而更容易落入其中并被其胜过，因为“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”。

所以，与其放纵这种虚荣心，它既破坏我们对弟兄当有的爱与恩慈，也伤害我们自己，不如接受使徒在腓立比书2:3中的劝勉：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”请注意，自负其实就是自欺：它既与我们对别人应有的爱心不相容，因为“爱是不自夸，不张狂”（哥林多前书13:4），也是对自己的一种欺骗；而世上没有比自欺更危险的欺骗了。

为防止这种罪恶， 三、这里劝我们各人要察验自己的行为，见加拉太书6:4。所谓“自己的行为”，主要是指自己的行动与生活。使徒吩咐我们要察验，就是要照着神的话这条准则，认真而公正地审视自己，看自己的行为是否与之相符，因此是否蒙神和良心所认可。他把这说成是每个人的本分；与其急着论断和责备别人，不如更合宜地省察、试验自己的道路。我们的事务更多是在自己身上，而不是在别人身上，因为“我们凭什么审判别人的仆人呢？”

从这劝勉与上下文的关系来看，如果基督徒认真从事这项工作，就会很容易发现自己里面的缺点和失败，而这会很快使他们明白，自己实在没有理由自高，也没有理由严厉责备别人。因此我们可以看见，防止自己骄傲的最好办法，就是察验自己。我们越认识自己的内心和道路，就越不容易轻看别人，反而更倾向于怜悯并帮助那些在软弱和苦难中的人。

为使我们愿意实行这项必要而有益的本分，使徒提出两个很合适的理由：

1. 这是叫我们“所夸的专在自己”的途径。若我们认真地察验自己的行为，并在试验之后，可以在对神的真诚和正直上蒙他悦纳，那么我们就可以盼望自己的内心有安慰和平安，因为有自己的良心为我们作见证（如哥林多后书1:12）；他暗示说，这比起因别人的评价而自喜，或因把别人拉到自己一边而自夸，要好得多。假教师常以此为荣耀（见加拉太书6:13）；也有人是借着与别人比较，因自己没有某些人那样坏，就自觉良好。太多人容易这样看重自己；但这种喜乐，远不如人按着神的话公正地试验自己，并因此能在神面前蒙悦纳而生出的喜乐。请注意：（1）虽然我们里面没有什么可夸的，但我们却可以在自己里面有喜乐的根据。我们的行为本不能在神手中赚得什么；然而，若我们的良心能为我们作证，证明这些行为因着基督的缘故蒙神认可与接纳，我们就有充分理由因此欢喜。（2）真正使“所夸的专在自己”的道路，是常常“察验自己的行为”，即按着神话语这绝无错误的准则省察自己，而不是按着别人如何，或别人怎样看我们这些虚假的尺度来衡量。（3）有可在自己里面夸口的根据，比在别人身上找夸口的理由更可贵。若我们有良心的见证，知道自己被神接纳，就不必太在意别人怎样想、怎样说；若没有这一点，别人的好评也帮不了我们多少。

2. 使徒用来敦促我们察验自己行为的另一个理由，是“各人必担当自己的担子”（加拉太书6:5）。其意思是：到了那大日子，各人都要照着自己今生的行为受审。使徒的前提是，将来有一天，我们都必须向神交账；那时审判和判决并不是按世人对我们的看法，也不是按我们对自己毫无根据的评价，更不是按我们是否比别人更好或更坏，而是按我们在神眼中真实的光景和行为。既然将来真有这样可畏的时刻，他要“照各人的行为报应各人”，那么我们现在就更应当察验自己的行为：既然将来一定要交账，现在就应当常常向自己查账，看自己是否是那时神所承认和称许的人。正如这是我们的本分一样，若我们更常这样做，我们对自己和弟兄就会有更合宜的看法；我们也就不会因为彼此的错误和失败而苛责对方，反倒更愿意照着那将来要审判我们的基督律法，彼此担当重担。

四、这里又劝基督徒应当慷慨乐意地供养他们的传道人（加拉太书6:6）：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”这里我们可以注意：1. 使徒把这说成一件众所周知、也已承认的事：既然有受教的人，也就有蒙派定去教导他们的人。传道职分是神所设立的，不是人人都可随意承担的，而只归给那些神赐下资格并呼召的人。连理性本身也教导我们，应当把教师和受教者区分开来；因为若人人都是教师，就没有受教的人了。圣经也充分表明，这是神的旨意。2. 传道人教导人的内容必须是神的话；他们所该传讲的是“道”（提摩太后书4:2），所该宣告的是“神全备的旨意”（使徒行传20:27）。他们不是“辖管你们信心的”，乃是“帮助你们快乐的”（哥林多后书1:24）。

神的话是信仰和生活唯一的准则；这是他们应当研究、阐明并加以应用，为造就别人之用的内容。除此之外，人只在他们照着这准则说话时，才应当受重视。3. 在道理上受教的人，有责任支持那些奉派教导他们的人，因为他们应当“把一切好处供给施教的人”，就是把神赐给自己的美物中，为着对方安适生活所需的部分，甘心乐意地奉献出来。传道人应当“专心宣读、劝勉、教导”（提摩太前书4:13）；他们不该“将自己缠在今生的事务里”（提摩太后书2:4）。因此，当他们向别人撒属灵的种子时，收取属物质的供应，是合宜而公平的。这也是神自己的安排；因为正如在律法之下，“办理圣事的人就靠圣殿的物养生”，主也照样命定，“传福音的靠着福音养生”（哥林多前书9:11、13、14）。

五、这里有一个警告，叫人谨防戏弄神，或自欺地以为神会被外在的假装和口头的宣认所蒙蔽（加拉太书6:7）：“不要自欺，神是轻慢不得的。”这可以看作是承接前面的劝勉，意思是要使那些用貌似合理的借口，推诿自己不支持传道职分之责任的人，认识自己的罪和愚昧；也可以作更广义的理解，指向整个宗教生活，为的是除去人那种虚妄的盼望，以为自己虽然忽略宗教的责任，却还能享受宗教的赏赐。

使徒的意思是，许多人往往想为自己不从事敬虔之事开脱，尤其是那些需要舍己并付代价的部分；同时他们却仍然可以保留某种外表和宣称。但使徒告诉他们，这条路正是他们的愚昧；因为他们或许能骗过别人，但若以为能骗过神，就只是自欺而已。神完全知道人的心，也知道人的行为；他既不会被欺骗，也不会被愚弄。因此，为防止这种情形，使徒教导我们立下一个准则：“人种的是什么，收的也是什么。”也就是说，我们如今怎样行，将来大日子交账时也就怎样。现在是撒种的时候；来世将有大收成。正如农夫收割时，必照自己所撒的种而收，我们将来也必照今天所撒的而收。

他进一步在加拉太书6:8告诉我们：既有两种撒种方式，就是顺着情欲撒种和顺着圣灵撒种，那么将来的结局也必然相应不同：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”人若种的是风，收的就必是暴风。那些过着属肉体、属感官生活的人，不把自己的思想、关切和时间用在尊荣神、造益别人上，而是全都花在肉体的事上，他们从这样的道路中所能得着的，除了败坏，别无其他。这败坏包括今生卑下而短暂的满足，也包括结局中的毁灭和痛苦。但另一方面，“顺着圣灵撒种的人”，就是在圣灵引导和感动下，过圣洁属灵生活的人，过向神献上、对人有益并乐于服事的生活的人，可以确知，“必从圣灵收永生” 也就是说，他们在现今的道路上会得着最真实的安慰，并在最后得着永恒的生命与福乐。请注意：想要戏弄神的人，只是在自欺。宗教上的虚伪，既是最大的愚昧，也是最大的邪恶；因为我们所面对的神，能轻易看穿一切伪装，并且将来必不照人的口头宣称，而是照人的实际行为待人。

六、这里又进一步警戒我们，“行善不可丧志”，见加拉太书6:9。正如我们不该为自己忽略任何本分找借口，也不该在本分上感到厌烦。我们里面都有太大的倾向会这样做；我们很容易在本分上疲倦、灰心，甚至退后，特别是在使徒这里特别着眼的那一部分，就是向人行善。因此，他要我们谨慎防备这一点；并且给出很好的理由，因为“若不灰心，到了时候就要收成”。他在这里向我们保证，凡真诚从事善工的人，都有赏赐为他们存留；这赏赐必定会在适当的时候赐下，若不是在今生，也必然在来生。不过，这一切的前提是：我们在本分的道路上不可灰心；若我们厌倦并退出，不但得不着这赏赐，也会失去自己先前所作之事的安慰和益处；但若我们继续并持守行善，纵然赏赐似乎延迟，也必定来到，而且必大到足以丰丰富富补偿我们一切的劳苦和恒忍。请注意，恒心行善不仅是我们的本分，也是我们的智慧和利益，因为赏赐只应许给这样的人。

七、这里劝一切基督徒要在自己的岗位上行善（加拉太书6:10）：“所以，有了机会……”若我们真要证明自己是基督徒，单单自己做好人还不够，还必须向别人行善。这里所推荐的本分，与加拉太书6:1-10中所说的是同一件事；在那里使徒劝我们在这事上要真诚并恒忍，而在这里则指明了我们行善的对象和原则。

1. 这本分的对象，一般来说是众人。我们的爱心和善行不该局限得太狭窄，像犹太人和犹太化的基督徒常有的倾向那样；只要是与我们同有人性、并且在我们能力范围内需要帮助的人，我们都当乐意施以帮助。然而，在实行时，我们又应特别顾念“信徒一家的人”，就是那些与我们同有此信仰、同属基督身体的人。别人并非应被排除，但这些人应当优先。基督徒的爱心应当是广阔的爱心；不过，其中仍当特别尊重敬虔的人。神向万人施恩，但对他自己的仆人尤其施恩；我们行善时，也当“效法神，好像蒙慈爱的儿女一样”。

2. 我们向别人行善所当遵守的原则，是“有了机会”，这包含两层意思：（1）我们必须在还有机会的时候就去行，就是在今生仍存的时候行，因为今生才是我们能够向别人行善的时期。所以，若我们要在这件事上行得正，就不可像许多人那样，在活着时忽略这事，等到临死时才借口要做一点类似的事。因为我们不能确定到那时还有机会；即便真有，也没有根据盼望那时所做的会同样蒙神悦纳，更不能指望靠着身后留下一点东西给别人，就能补偿过去的忽略。我们应当在有生之年行善，并且要以此作为人生的一项事业。（2）我们应当乐意利用每一个机会。不可因自己已做过一些善事就满足；而是每逢有新的机会出现时，只要能力所及，也当乐意把握，因为我们受教导要“分给七人，或分给八人”（传道书11:2）。请注意：[1] 神既叫我们有责任向别人行善，他也在护理中为我们预备行善的机会。“常有穷人和你们同在”（马太福音26:11）。[2] 每当神给我们一个机会，可以对别人有益时，他就期待我们按着自己的能力去善用它。[3] 我们在施行爱心和善举时，需要敬虔的智慧和分辨，尤其是在选择合宜对象时；因为虽然所有需要我们帮助的人都不该被完全忽略，但在不同的人之间仍当有所分别。

11-18节 迷惑人之教师的品格；基督十字架的大能；使徒的祝福。 主后56年。

“11请看我亲手写给你们的字是何等的大。12凡希图在肉体上外貌体面的人，都勉强你们受割礼，不过是怕自己为基督的十字架受逼迫。13他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。16凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。17从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着主耶稣的印记。18弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩典常在你们心里。阿们。”

使徒已经充分确立了福音的教义，并竭力劝这些基督徒活出与之相称的行为；到了这里，他似乎本想结束这封书信，尤其在他告诉他们，他出于对他们特别的尊重，亲手写了这封长信，并不像别的书信那样由代笔者书写、自己只署名。然而，他对他们的爱如此深切，又如此关切要把他们从假教师加给他们的错误印象中挽回过来，以致他不能就此停笔，非要再一次向他们说明那些教师真实的品格，并表明自己与之相反的心志和行为，使他们通过比较，更容易看出自己是多么没有理由离弃他所教导的道理，而去顺从那些人的教导。

一、他从几个方面说明那些殷勤引诱他们的教师真实的品格。

1. 他们是“希图在肉体上外貌体面的人”（加拉太书6:12）。他们对宗教外在的事极其热心，积极遵守并要求别人也遵守礼仪律的规条，但与此同时，对真实的敬虔却几乎毫不在意；因为正如使徒在加拉太书6:13所说，“他们自己连律法也不守”。骄傲、虚荣、属肉体的心，最渴望的莫过于在肉体上有好看的外表；而且只要有足够维持这种外表的宗教，他们就很容易满足。然而，最热衷于作宗教表面文章的人，往往最缺乏宗教实质。

2. 他们是惧怕受苦的人；因为他们勉强外邦基督徒受割礼，“不过是怕自己为基督的十字架受逼迫”。他们这样做，与其说是顾念律法，不如说是顾念自己；他们只想保全自己，保住属世的利益，哪怕因此使信心和无亏的良心遭到沉船也在所不惜。他们主要的目标，是讨犹太人的喜欢，维持自己在他们当中的名声，从而避免保罗和其他忠心承认基督之道的人所遭遇的患难。

3. 他们品格的另一面，是带有结党精神；他们对律法的热心，并不超过其对自己属肉体、属私欲目的的服务。因为他们想要这些基督徒受割礼，“好借着你们的肉体夸口”（加拉太书6:13），好叫他们能说自己把这些人拉到了自己一边，使他们成了归附者，并在这些人肉身上留下了记号。这样，他们一面假装促进宗教，实际上却成了宗教最大的仇敌；因为没有什么比人为地拉帮结派，更能破坏宗教的利益。

二、另一方面，他说明了自己本人的心志和行为，也就是表明了自己的信心、盼望和喜乐，尤其是以下几点：

1. 他最大的荣耀是在基督的十字架上。他说：“断乎不可，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加拉太书6:14）这里“基督的十字架”，指的是他在十字架上的受苦和受死，或指借着被钉十字架之救赎主而得救的道理。这正是犹太人所绊跌、希腊人所看为愚拙的；就连那些犹太化的教师，虽然已接受基督教，却仍然对这真理感到羞耻，以致为了迎合犹太人，并避免受他们逼迫，就主张把遵守摩西律法与信基督混合起来，作为得救所必需的条件。但保罗对此持完全不同的态度。他不仅不因基督的十字架跌倒，不以此为羞耻，也不怕承认它，反倒以它为荣耀；是的，他只愿以此夸口，并极其厌恶任何与之争夺他尊崇地位的东西。“断乎不可”，等等。这是他作为基督徒一切盼望的根基；这也是他作为使徒所立志传讲的道。无论因坚定持守这道理而临到他什么试炼，他都预备好不仅去承受，而且还要在其中欢喜。请注意，基督的十字架是一个好基督徒最主要的荣耀；我们极有理由以此夸口，因为我们一切的喜乐和盼望都归于它。

2. 他已经向世界死了。借着基督，或借着基督的十字架，“世界已经钉在十字架上归于他，他也钉在十字架上归于世界”；他已经亲身经历十字架的能力和功效，使他的心从世界中被夺回来，这也是他以十字架为荣耀的重要原因之一。假教师是属世的人，他们最关切的是今生的利益，所以便使他们的宗教去迎合这些利益。但保罗是另一种心志的人；世界既不厚待他，他也并不特别看重世界；无论世界的笑脸还是冷眼，他都超越其上，对它漠然，像一个将要离世的人一样。所有基督徒都当追求这种心态；而达到它最好的方法，就是多与基督的十字架相交。我们越尊崇基督，就越会轻看世界；我们越思想我们亲爱的救赎主从世界所受的苦，就越不容易去爱这个世界。

3. 他并没有把自己宗教的重点放在争执双方的哪一边，而是放在纯正的基督信仰上，见加拉太书6:15。当时基督徒中间有一种不幸的分裂；“受割礼”和“未受割礼”成了彼此区分的称号，因为在加拉太书2:9、2:12，犹太基督徒被称为“受割礼的人”“奉割礼的人”。假教师极力鼓吹割礼，甚至到了把它当作得救所必需的程度，因此他们竭尽所能，勉强外邦基督徒接受割礼。在这一点上，他们把事情推得比别人远得多；因为使徒们虽然容许犹太归信者继续使用割礼，却绝不赞成把它强加给外邦人。但他们如此看重的事，保罗却几乎不放在心上。不错，为着基督教的利益，不可把割礼强加给外邦归信者，所以在这一点上他极其有力地反对；但是，至于单单受割礼或不受割礼，无论那些接受基督信仰的人原是犹太人还是外邦人，也无论他们赞成还是反对继续实行割礼，只要他们不把宗教立在这事上，在保罗看来，这相对而言都是小事。因为他深知，“在基督耶稣里”，也就是在他的判断中，或在基督信仰的安排之下，“受割礼不受割礼都无关紧要”，对于人被神接纳与否并不起作用，“惟独新造的人才重要”。

这里他教导我们，真实的宗教不在于什么，也在于什么。它不在于受割礼或不受割礼，不在于我们属于这个或那个基督徒宗派；而在于我们是否成为新造的人。不是换一个新名称，或摆出一个新面貌，而是心意更新而变化，并且基督成形在我们里面。这在神眼中最有分量，在使徒眼中也是如此。若把这段经文与其他经文比较，我们就能更清楚看见，究竟什么使我们在神面前最蒙悦纳，因此也是我们最当看重的。这里说是“新造的人”；加拉太书5:6说是“使人生发仁爱的信心”；哥林多前书7:19说是“守神的诫命”。从这一切可以看出，那使人蒙神悦纳的，乃是心思和内心的改变，使我们能信靠主耶稣，并活出向神献上的生活；若缺少这种内在、活泼、实践性的敬虔，那么任何外在的宣认或特殊名号，都不能帮助我们，也不足以使我们蒙神悦纳。若基督徒真切关心自己是否经历了这一点，也关心别人是否得着这一点，那么即便这不一定使他们放下各自的区别性称号，至少也会使他们不至于像现在这样过分看重这些称号。请注意，基督徒应当谨慎，把宗教的重心放在神所放的地方，就是那些真正关系到我们在他面前蒙悦纳的事上。使徒正是如此行；在这件事上跟随他的榜样，是我们的智慧和益处。

使徒既然指出宗教中最重要的是什么，也表明了他最看重的不是空洞的名号或外在的宣称，而是真实、使人得救的改变，于是他在加拉太书6:16为一切照此准则而行的人宣告祝福：“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。”这里所说的“准则”，可以更广泛地指神全部的话，就是信仰和生活完整而完全的准则；也可以指他在本书信中所阐明的福音教义，或称义和救恩之路，即不靠律法的行为、单单借着信基督；也可以更直接地指他刚刚说到的“新造的人”。

他为那些照此准则而行的人所求的福分，或者说他所给予他们盼望和前景的福分，因为这些话既可作祈祷，也可作应许，就是“平安和怜悯” 平安是与神和良心之间的平安，以及今生一切对他们有益所需的安慰；怜悯则是指在基督里有分于神白白的爱和恩宠，而这正是一切别的福分的源头和泉源。这些福分的根基，在于他们里面已经发生了那恩典的改变；当他们以新造的人身份生活，并按福音的准则来管理自己的生活和盼望时，他们就完全可以确信自己必得这些福分。

他说，这些福分是“神的以色列民”所有的分；这里所指的是一切真诚的基督徒，无论是犹太人还是外邦人，都是“真以色列人”，虽然按肉身说他们未必是亚伯拉罕的后裔，却已经成了属灵的亚伯拉罕子孙；他们既承受亚伯拉罕的信，也就与他一同承受同样的应许，因此有权得着这里所说的平安与怜悯。犹太人和犹太化教师想把这些福分限制在那些受割礼、守摩西律法的人身上；但与此相反，使徒宣告，这些福分属于一切照福音准则、或照新造的人之准则而行的人，也就是一切神的以色列民。他这话的意思是，真正神的以色列民，只有那些照此准则而行的人，而不是那些照他们极力坚持之割礼准则而行的人；因此，这才是得着平安和怜悯的真正道路。请注意：（1）真实的基督徒，是按准则行事的人；不是照自己发明的规矩，而是照神亲自为他们设立的准则。（2）即便照此准则而行的人，仍然需要神的怜悯。（3）凡真诚努力照此准则而行的人，都可以确信平安和怜悯必临到他们：这是得着与神、与自己、与别人和平的最好道路；因此，我们现在既可以确信神的恩待，将来也可以确信必在他那里得着怜悯。

4. 他为着基督和基督信仰，甘心受逼迫，见加拉太书6:17。正如基督的十字架，或者说借着被钉十字架之救赎主得救的道理，是他最主要的荣耀一样，他也甘愿冒一切危险，而绝不出卖这真理，也不容它被败坏。假教师害怕逼迫；这正是他们热衷于割礼的主要原因，正如加拉太书6:12所显明的。但这对保罗来说却最不足介意；他不因所遭遇的任何患难而动摇，“也不看性命为宝贵，只要行完他的路程，成就从主耶稣所领受的职事，证明神恩典的福音”（使徒行传20:24）。他已经在基督的事业上受了许多苦，因为“他身上带着主耶稣的印记”，就是他因坚定归向主、持守从主领受之福音真理，而从逼迫者那里所受伤痕的疤痕。由此可见，他对这真理的真实性和重要性有坚定不移的确信，也显明他绝不是像他们诬告的那样，是割礼的拥护者。

因此，他带着与自己使徒权柄相称、也与内心深切关怀相称的热切和坚决，坚持说，从今以后不要再有人搅扰他，也就是不要再借着反对他的教义或权柄，或借着先前加在他身上的那些毁谤和辱骂来搅扰他。因为无论从他所说的话，还是从他所受的苦来看，这些指控都显然是极其不公、极其伤人的；凡制造这些事或接受这些事的人，也都是极不合理的。请注意：（1）人若愿意为某些真理受苦，就可以公正地推定，他们对这些真理是深信不疑的。（2）把那些不但与他人的口头宣认相反，也与他们所受的苦相反的事强加在他们身上，是极不公义的。

三、使徒既已完成了他为责备并挽回加拉太众教会而要写的一切，便以使徒式的祝福结束本书信，见加拉太书6:18。他称他们为“弟兄们”，从中显出他极大的谦卑，也显出他对他们温柔的爱，尽管他们曾亏待过他。他以这非常严肃而充满深情的祷告向他们告别：“愿我们主耶稣基督的恩典常在你们心里。”这是使徒惯常的告别祝愿，正如罗马书16:20、哥林多前书16:23所见的。在这里，他求他们得享基督的恩宠，不但在其特别的功效上，也在其可感受的凭据上；愿他们从主领受一切所需的恩典，好引导他们走路，坚固他们作工，建立他们的基督徒道路，并在今生一切试炼和面对死亡的前景中鼓励、安慰他们。

这恰当地称为“我们主耶稣基督的恩典”，因为他既是这恩典唯一的买赎者，也是受命分赐这恩典的主。虽然这些教会任凭自己陷入一种既羞辱基督、又对自己有危险的看法和做法，已经足以使他们失去这恩典；然而，出于他对他们深切的关怀，并且知道这恩典对他们何等重要，他仍然恳切地为他们求这恩典；并且愿这恩典“常在你们心里”，就是愿他们不断在自己的灵魂中经历其影响，使他们在宗教生活中能以真诚和正直来行动。使人得着幸福，不需要比我们主耶稣基督的恩典更多的了。使徒为这些基督徒所祈求的正是这恩典；借此他也教导我们，自己最当寻求得着的乃是什么。并且，为了鼓励他们和我们都对此存盼望，他最后加上“阿们”。