出埃及记 第 28 章 · 马太·亨利

第 1-5 节 祭司的圣服 主前 1491 年

1 你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子一同就近你，给我供祭司的职分，就是亚伦和亚伦的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。2 你要给你哥哥亚伦做圣衣，为荣耀，为华美。3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。4 所要做的就是：胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带；要给你哥哥亚伦和他的儿子做圣衣，使他可以给我供祭司的职分。5 要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。

这里我们看见：

一. 祭司的人选已经指定，就是“亚伦和他的儿子”，见出埃及记 28:1。先前，各家家主都作自己一家之祭司，照着需要，在土坛上献祭；但如今以色列各家渐渐联合成为一国，又将设立“会幕”作为他们可见合一的中心，就有必要设立一种公共的祭司职分。摩西一直以来也在执行祭司的职分，因此诗篇 99:6 把他列在“耶和华的祭司”中；但他既要作先知，为百姓求问神谕，又要作首领，在他们中间施行判断，已经有足够的事务要做。他并不想把一切尊荣都揽到自己身上，也不想把这惟一可以世袭的祭司职分传给自己的家，反倒很乐意看见他哥哥亚伦被立在这职任上，并由他的儿子继承；而他自己的儿子，无论他本人多么伟大，后来也不过只是普通的利未人而已。这正显出这位伟人的谦卑，也证明他真诚地顾念神的荣耀，对自己家族的抬举却看得极轻。

亚伦曾谦卑地作他弟弟摩西的代言人，并没有推辞那职分，见出埃及记 7:1；如今他又被高举，作祭司，作归于神的大祭司；因为神必抬举那自卑的人。并且，没有人可以“擅自取这尊荣”，惟独蒙神呼召的才可以，见希伯来书 5:4。神曾普遍地对以色列说，他们要归他作“祭司的国度”，见出埃及记 19:6；但因为在坛前供职的人必须全然委身于事奉，而且凡人人都要负责的工作，很快就会变成无人负责的工作，所以神在他们中间拣选出一家作祭司之家，就是父亲和他的四个儿子。后来犹太教会一切的祭司，都是从亚伦而出；无论旧约还是新约，我们都常读到他们。若真实的圣洁也能像礼仪性的圣洁那样，在一家中代代相传，那实在是极蒙福的事。

二. 祭司的圣服被指定下来，是“为荣耀，为华美”的，见出埃及记 28:2。为此要预备一些最华贵的材料，见出埃及记 28:5，也要雇用最好的工匠来制作；神还要为着这件事特别赐下恩赐，使他们的技艺达到极高的地步，见出埃及记 28:3。要注意，即便在一般的技艺上卓越出众，也是神的恩赐，是从他而来的，也应当在有机会的时候为他所用。教导农夫有见识的是神，教导工匠技艺的也是神；所以他们二人都应当用自己的所得来尊荣神。尤其是人的学问和才艺，更应当分别出来，服事祭司的工作，用来妆饰那些在圣事上供职的人。

所指定的衣服有两类。1. 有四样是大祭司和普通祭司都要穿的，就是细麻布裤子、细麻布内袍、束身的腰带，以及裹头巾；大祭司所戴的，则称为“冠冕”。2. 另有四样是大祭司专有的，就是以弗得和其巧工织成的带子、决断的胸牌、下摆带有铃铛和石榴的长外袍，以及额上所戴的金牌。

这些华美的衣服之所以如此设立：第一，是要提醒祭司自己，他们的职分何等尊贵，从而使他们举止得体，合乎礼仪。第二，是要叫百姓因此对那位神生出圣洁的敬畏，因为他的仆役是这样庄严华美地显现。第三，是要使祭司成为基督的预表；基督将无瑕无疵地把自己献给神。它们也预表一切基督徒，因为他们身上也被加上“圣洁的妆饰”，借此分别为圣归给神。如今在福音之下，我们的妆饰，无论是传道人还是一般基督徒，都不该是金子、珍珠和贵重的衣裳，而该是“救恩的衣服”和“公义的袍”，见以赛亚书 61:10，诗篇 132:9、132:16。正如大祭司约书亚所穿的污秽衣服，是象征粘附在他祭司职分上的罪孽，因此神特别使这罪孽得洁净，见撒迦利亚书 3:3-4；照样，这些“圣衣”则表明基督祭司职分中那完全的纯洁：他是圣洁、无邪恶、无玷污的。

第 6-14 节

6 他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧工做以弗得。7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。9 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：10 六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。11 要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字刻这两块宝石；要镶在金槽上。12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。13 要用金子做二槽，14 又拿精金，用拧工仿佛绳子做两条链子，把这拧成的链子接在二槽上。

这里所给出的，是关于以弗得的指示；它是大祭司最外面的衣服。普通祭司也穿细麻布的以弗得，见撒母耳记上 22:18。撒母耳小时候就穿着这样的以弗得，见撒母耳记上 2:18；大卫在约柜前跳舞时也穿着，见撒母耳记下 6:14。但惟独大祭司所穿的这一件，被称为“金以弗得”，因为其中织进了许多金线。它像一件无袖的短外衣，紧束在身上，又有一条同料巧工织成的带子束住，见出埃及记 28:6-8。它的肩带由两块镶在金槽中的宝石连结起来，每边肩上一块；宝石上刻着“以色列儿子”的名字，见出埃及记 28:9-12。

与此相应：

1. 我们的大祭司基督向约翰显现时，“胸间束着金带”，正如这以弗得上巧工织成的带子一样，见启示录 1:13。公义是他腰间的带子，见以赛亚书 11:5；也应当成为我们的带子，见以弗所书 6:14。他为着成就我们的救恩，以力量束腰，并且时刻预备妥当。

2. 经上说，政权必担在他的肩头上，见以赛亚书 9:6；正如亚伦把全以色列的名字刻在贵重的宝石上，担在肩头上一样。他把一间荣耀的教会呈现在自己面前，也呈现在父面前，见以弗所书 5:27。他有能力扶持他们，有地位为他们代求；并且在他里面，他们被记念，是带着尊荣和恩宠被记念的。他把他们担在耶和华面前，“作为记念”，见出埃及记 28:12；这表明他在神面前显现，是全以色列的代表，也是他们的中保与代求者。

第 15-30 节 亚伦的圣服 主前 1491 年

15 你要用巧工做决断的胸牌，和做以弗得一样的做法：要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。16 这胸牌要四方的，叠为两层；长一拃，宽一拃。17 要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；18 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；19 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉；都要镶在金槽中。21 这些宝石都要按着以色列儿子的名字，共十二块；要仿佛刻图书，按着十二支派的名字，每块刻一个名字。22 要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。23 在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。24 要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两头的环子里。25 又要把链子的那两头接在两个金槽上，安在以弗得前面肩带上。26 还要做两个金环，安在胸牌的两头，就是在以弗得里面的边上。27 又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。28 要用一条蓝细带子，把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不致与以弗得离缝。29 亚伦进圣所的时候，要将刻着以色列儿子名字的决断胸牌带在胸前，在耶和华面前常作记念。30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前；亚伦在耶和华面前，常将以色列人的决断牌带在胸前。

大祭司最显著的装饰，就是这胸牌：一块极其华美的布料，用金线、紫色等巧工织成，两拃长、一拃宽；折叠起来，就成了一拃见方，见出埃及记 28:16。它用拧成的金链子系在以弗得上面，见出埃及记 28:13-14、28:22 等，且上下都固定，使“胸牌不与以弗得离缝”，见出埃及记 28:28。以弗得是供职之衣；决断的胸牌则是尊荣的象征。这两样绝不可分开。人若愿意“服事主”、遵行他的旨意，就必晓得他的教训。

在这胸牌中：

一. 以色列各支派借着十二块宝石被荐到神的恩宠面前，见出埃及记 28:17-21、28:29。有人怀疑，利未支派是否也有一块刻着本支派名字的宝石。若没有，那就表示以法莲和玛拿西照着雅各先前所说的，被算作两个支派；而大祭司自己既是利未支派的首领，也就足以代表那一支派。若利未也有一块宝石，如“都照他们生来的次序刻上”这句话所暗示的，见出埃及记 28:10，那么以法莲和玛拿西就在约瑟里面合为一个。亚伦要把他们的名字担在身上，常在耶和华面前“作为记念”；因为大祭司“是为人设立的”，代表他们办理属神的事。在这件事上，他正预表我们的大祭司基督；基督也常常为我们显在神面前。

1. 百姓虽然被禁止亲近，必须远远站立，却借着胸牌上带着他们名字的大祭司，得以进入至圣所；照样，信徒即便仍活在世上，也不但进入了至圣所，并且借着信，已经与基督一同坐在天上，见以弗所书 2:6。

2. 每个支派的名字都刻在一块贵重的宝石上，这表明信徒在神眼中是何等宝贵、何等尊荣，见以赛亚书 43:4。到了神“收纳他的珍宝”的日子，他们都要归他，见玛拉基书 3:17。无论哪个支派多么微小贫寒，在大祭司的胸牌上都仍是一块宝石；照样，一切圣徒在基督眼中都是珍贵的，他喜悦他们，如同喜悦地上的尊贵人；虽然在人看来，他们不过像“瓦器”一般，见耶利米哀歌 4:2。

3. 大祭司既把各支派的名字担在肩上，又放在胸前，这就表明我们的主耶稣为属自己的人代求时，兼有能力与爱心。他不但有能力扶持他们，更是把他们“放在心上”，正如这里所说，见出埃及记 28:29；又像以赛亚书 40:11 所说，把他们抱在怀中，带着最温柔的情爱。既然基督乐意把我们的名字放得离他的心这样近，那么他的名在我们心中又该何等亲近。并且，对我们一切向神的祷告来说，这是何等大的安慰：我们所承认的大祭司，已经把他一切以色列的名字放在耶和华面前的胸前，作为记念，把他们呈现在神面前，作为他所拣选的百姓，叫他们在“爱子里蒙悦纳”。所以，任何善良的基督徒都不必惧怕神已经忘记自己，也不必怀疑神在各样处境中不再记念自己；因为他们不但被刻在神的掌上，见以赛亚书 49:16，更是被刻在这位伟大代求者的心上。参雅歌 8:6。

二. 乌陵和土明也被放在这胸牌里；神的旨意藉此在疑难之事上向人显明，因此这胸牌也被称为“决断的胸牌”，见出埃及记 28:30。乌陵和土明的意思是“光明”和“完全”；学者们对它们到底是什么，有许多不同猜测。我们没有理由认为，除了先前已经吩咐过的物件之外，摩西还需要另做什么；因此，要么是神自己造了它们，交给摩西，在别的东西预备妥当时放进胸牌里，正如利未记 8:8 所记；要么不过是说明先前所吩咐制造之物的进一步用途而已。

我认为，这句话也可以这样理解：你要把“光明”和“完全”赋予、加在、交给这决断的胸牌，它们就要在亚伦的心上。换言之，就是说：“他要被赐予一种能力，在一切与国家民事或教会状态有关的艰难疑难之事上，能够知道并显明神的心意。”他们的政体是神权政治：神是他们的王，大祭司在神以下作他们的治理者，而乌陵和土明就是他在神面前求问时的顾问。很可能摩西把“乌陵”和“土明”这几个字写在胸牌上，或织在胸牌里，为要表示：大祭司一旦佩带这胸牌，在一切关乎公众的紧急事务上求问神，就必被引导，采取神所认可的措施，给出神所认可的建议。

若他站在约柜前面，只是不进幔子以内，他大概就像摩西一样，从施恩座那里领受指示，见出埃及记 25:22；看来非尼哈就是这样，见士师记 20:27-28。若他离约柜较远，像亚比亚他替大卫求问耶和华时那样，见撒母耳记上 23:6 等，那么答复就要么藉着从天上来的声音，要么更可能藉着临到大祭司心中的感动；后一种方式，也许正隐含在“他要将以色列人的决断带在心上”这句话里。这神谕对以色列大有用处；约书亚曾藉此求问，见民数记 27:21，后来的士师们想必也是如此。它在被掳时失落了，之后再也没有恢复，虽然百姓似乎仍有所盼望，见以斯拉记 2:63。

不过，这一切都是将来美事的影儿，其实体乃是基督。他就是我们的神谕。借着他，神在这末后的日子把自己和自己的旨意显明给我们，见希伯来书 1:2，约翰福音 1:18。神圣启示都集中在他里面，也借着他临到我们；他是光，是真光，是诚信真实的见证，他自己就是真理；并且我们从他领受真理的圣灵，圣灵要引导我们进入一切的真理。胸牌与以弗得相连，表明他的先知职分是建立在他祭司职分之上的；也正是借着他受死的功劳，他为自己赢得了这尊荣，也为我们赢得了这恩典。那“曾被杀的羔羊”乃是配展开书卷、揭开七印的，见启示录 5:9。

第 31-39 节

31 你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。32 袍上要留一领口，在袍中间；领口周围要织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。33 袍子周围的底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴；在袍子周围的石榴中间，要有金铃铛。34 一个金铃铛、一个石榴、一个金铃铛、一个石榴，在袍子周围的底边上。35 亚伦供职的时候要穿这袍子；他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。36 你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着：归耶和华为圣。37 要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。38 这牌要在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。39 要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。

这里，

1. 首先给出了关于“以弗得的外袍”的指示，见出埃及记 28:31-35。它穿在以弗得里面，下垂到膝盖，无袖，从头上套进去，两边留口供手臂穿出；或者照迈蒙尼德的说法，它两边根本就没有缝合。上面的领口特意织紧加固，免得穿着时撕裂。在宗教敬拜中，必须留意防止一切可能分散敬拜者心思、或使崇拜显得轻慢可鄙的事。袍子的周围，下摆上挂着金铃铛，并有用各种彩线做成的石榴样式。这些石榴增加了袍子的华美；铃铛的响声则是要叫外院的百姓在大祭司进入圣所烧香时知道时刻已到，好叫他们也在同一时间专心祷告，见路加福音 1:10。这表明他们与大祭司一同献上，也盼望自己的祷告因着他所献的香而得以上达到神面前。亚伦必须穿着所指定的服装前来供职，“免得他死亡”；若他不照着所规定的制度前来服事，就是自冒性命之险。这启示我们，事奉主必须“存敬畏”和圣洁的战兢；因为我们知道自己本该死，也极可能在敬拜上犯下致命的错误。

有人把圣袍上的铃铛看作基督福音在世上的响声，它宣告基督已经为我们进入幔内。凡听见这欢喜声音的人有福了，见诗篇 89:15。又加上石榴这芬芳的果子，则表示福音不仅有欢快的响声，也有馨香之气，因为它乃是“叫人活的香气叫人活”。教会也被称为“石榴园”。

2. 接着是关于固定在亚伦额上的那块金牌，牌上要刻着“归耶和华为圣”，见出埃及记 28:36-37，或可译作“耶和华的圣洁”。这要提醒亚伦：神是圣洁的，他的祭司也必须圣洁。“圣洁合宜”归于他的殿和家。大祭司必须远离一切污秽，分别归神，奉献于神的事奉和荣耀；他一切的服事也必须如此。凡在神家中供职的人，都该把“归耶和华为圣”刻在额上；也就是说，他们自己必须圣洁，归属于主，并在所做的一切事上都以主的荣耀为目标。这种圣洁还必须显明在额上：一方面，是公开承认自己与神的关系，不以此为耻；另一方面，是在世上的生活行事与此相称。并且，这“归耶和华为圣”还必须像刻图书一样，刻得深、刻得久，不是涂上一层容易洗掉的颜色，而是真实并且恒久；我们的“归耶和华为圣”也必须如此。

亚伦必须把这牌戴在额上，好使他“担当干犯圣物条例的罪孽”，见出埃及记 28:38，并且使这些圣物可以“在耶和华面前蒙悦纳”。在这一点上，他正预表那位神人之间伟大的中保基督；因为我们正是藉着基督，才得以与神相交。

第一，藉着他，我们服事中一切不妥之处得蒙赦免。神的律法极其严格；我们在许多事上都亏缺本分，因此连我们自己也不能不意识到，甚至在我们的圣事之中，都粘附着许多罪孽。我们立志行善的时候，恶便与我们同在；若神要与我们进入审判，这一点就足以使我们灭亡。但基督，我们的大祭司，担当了这罪孽；他为我们担当，好把它从我们身上除去，并且藉着他，这罪得蒙赦免，不再算在我们账上。

第二，藉着他，我们服事中一切美善之处也得蒙悦纳。我们的身位，我们的服事，惟有因基督的代求，才在神面前蒙喜悦，除此以外别无他途，见彼得前书 2:5。基督自己既是“归耶和华为圣”，凡与他的义有分、并披戴他之灵的人，也就因此被推荐到神的恩宠面前。所以他说，他“为他们的缘故，自己分别为圣”，见约翰福音 17:19。既然我们有这样一位大祭司，就可以坦然无惧地来到施恩宝座前，见希伯来书 4:14-16。

3. 其余的衣服在这里只是略略提到，见出埃及记 28:39，因为其中并没有特别异常之处。用细麻杂色所织的内袍，是祭司服装中最里面的一件，长及脚面，袖子直到手腕，再用绣工做成的腰带束在身上。冠冕也是用细麻布做的，正如古时东方君王常戴的一样，它预表基督君王的职分。他是“坐在宝座上的祭司”，见撒迦利亚书 6:13，是带着冠冕的祭司。这两种职分既是神所联合的，我们就不可妄想把它们分开。

第 40-43 节 祭司的圣服 主前 1491 年

40 你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。41 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。42 要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。43 亚伦和他的儿子进入会幕，或就近坛前在圣所供职的时候，都要穿上，免得担罪而死；这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。

这里有：

1. 关于普通祭司服装的特别吩咐。他们要有内袍、腰带和裹头巾，所用材料与大祭司的相同；只是他们所戴的裹头巾，在样式上与大祭司的冠冕有所分别。他们的衣服和大祭司的一样，都应当“为荣耀，为华美”，见出埃及记 28:40，好叫他们在供职时显得庄严尊贵；然而，这一切荣耀都远不能与恩典的荣耀相比，这一切华美也远不及圣洁之美，而这些圣衣正是那圣洁之美的预表。经文特别吩咐他们供职时要穿“细麻布裤子”，见出埃及记 28:42。这教导我们无论何时，尤其在公共敬拜中，都应当有服饰和举止上的谦逊与端庄；在这样的场合，遮盖自己原是合宜的，见哥林多前书 11:5-6、11:10。它也在暗示，当我们来到神面前时，我们的灵魂何等需要遮盖，免得赤露的羞耻显明出来。

2. 关于大祭司和普通祭司衣服的总则：这些衣服在他们初次受膏、被分别为圣的时候，就要穿戴在他们身上，作为他们被授职的标记，见出埃及记 28:41；此后，他们在一切供职的时候都要穿着，但在别的时候却不可穿，见出埃及记 28:43。并且这是关乎性命的大事，免得他们“担罪而死”。凡在尽本分时有差错，或在本分上有亏缺的人，都要担当自己的罪孽。若祭司执行神所设立的礼仪，却不照所指定的衣服来行，那么按犹太教师的话说，这就如同外人擅自来行一样；而“近前来的外人，必被治死”。神连那些被他许可亲近自己的人所犯的僭妄和不敬，都不肯纵容；若亚伦自己轻看神的制度，他也必担当罪孽，并且死亡。

对我们来说，这些衣服所预表的是：第一，基督的义；若我们不是披戴着这义来到神面前，就必“担罪而死”。若没有婚筵礼服，我们在婚宴上做什么呢？若没有祭司的装束，我们在神的坛前做什么呢？见马太福音 22:12-13。第二，它们也预表以弗所书 6:13 所吩咐的“神所赐的全副军装”。若我们不穿戴这军装就贸然上阵，我们属灵的仇敌必成为我们灵魂的死因，我们也要担当自己的罪，流自己的血。故此，那儆醒并看守自己衣服的人，是有福的，见启示录 16:15。

3. 这里说这事要作“永远的定例”，意思是说，只要祭司职分仍然存在，这条例就要持续下去；但它的永恒性，终究是在这些影儿所指向的实体里得以实现。