以斯帖记 第 1 章 · 马太·亨利

亚哈随鲁的筵席。主前519年。

1 那时，亚哈随鲁在位，就是那位从印度直到古实、统管一百二十七省的亚哈随鲁。2 当那些日子，亚哈随鲁王坐在书珊城的王位上。3 在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席；有波斯和玛代的权贵、省中的贵胄和首领在他面前。4 他把自己荣耀之国的丰富和威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日。5 这些日子满了，又为所有在书珊城宫中的人，无论尊大卑小，在御园的院子里设摆筵席七日。6 那里有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳紫色绳系在银环和白玉石柱上；有金银的床榻，摆在红、蓝、白、黑玉石铺的地上。7 用金器皿赐人饮酒，器皿各有不同；又照王的丰厚供给御酒甚多。8 喝酒有例，不准勉强人饮，因为王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。9 王后瓦实提也在亚哈随鲁王的宫内，为妇女设摆筵席。

这亚哈随鲁究竟是波斯哪一位君王，学者们并无一致意见。末底改据说是从耶路撒冷被掳去的人之一（《以斯帖记》2:5；《以斯帖记》2:6），由此看来，这位亚哈随鲁似乎是那个帝国早期的君王之一。莱特富特博士认为，他就是那位拦阻建殿的亚达薛西，也称亚哈随鲁（《以斯拉记》4:6；《以斯拉记》4:7），是照他玛代先祖的名字称呼的，参《但以理书》9:1。这里记述了：

一、他国度版图的广大。在大利乌和古列的时候，不过有一百二十个总督（《但以理书》6:1）；如今却有一百二十七个，从印度直到古实，见《以斯帖记》1:1。这国已经膨胀过度，终必因自身的重压而衰落，并且照常理，夺来的省份也会像得来那样快地失去。如此巨大的权力若落在恶人手中，就更能作恶；若落在善人手中，也更能行善。基督的国比这还要广大，或将要比这更广大，因为世上的万国都要成为他的国；并且他的国存到永远。

二、他朝廷极大的奢华和威仪。当他见自己王位稳固，心中的骄傲随着国度的尊荣一同膨胀，就设摆了一个极其铺张的筵席，不惜巨大花费和劳烦，只为显出“他荣耀之国的丰富和他威严的尊贵”，见《以斯帖记》1:4。这不过是虚荣，是毫无益处的排场；因为并没有人怀疑他国中的财富，也没有人敢与他争荣。若他像后来某些继位者那样，把国中的财富和王权的尊荣表现在大力资助建殿并供给圣殿事奉上（《以斯拉记》6:8；《以斯拉记》7:22），那就会有更美好的结果。亚哈随鲁设了两次筵席：1. 一次是为贵胄和首领设的，持续了一百八十天，见《以斯帖记》1:3-4。并不是说他每天都宴请同一批人长达这么久，而可能是这省的贵胄首领今天来，那省的明天来；而他与常侍左右的人则日日奢华宴乐。

迦勒底意译本译者在本书故事上的增补非常大胆，他说那时臣民中曾有叛乱，这次筵席乃是为庆祝平定叛乱而设。2. 另一次是为“所有的人，无论尊大卑小”设的，持续七日，有的人这一天来，有的人那一天来；因没有一所房子容得下他们，就在“御园的院子里”接待他们，见《以斯帖记》1:5。分隔各处的幔子，或为宾客支搭的帐棚，都极其精美华贵；他们所坐的床榻或长榻，以及脚下的铺地，也同样如此，见《以斯帖记》1:6。宁可安静地吃一顿蔬菜，与自己和朋友安然相处，也强如这场酒宴，伴随着必然随之而来的喧闹与骚动。

三、虽然如此，在某些方面这里仍维持了良好的秩序。我们没有看见这筵席像伯沙撒的筵席那样，赞美粪土之神、亵渎圣所器皿（《但以理书》5:3-4）。不过，迦勒底意译本说圣所的器皿也被用在这场筵席中，使敬虔的犹太人大大忧伤。它也不像希律的筵席，把先知的头当作最后一道菜端上来。从这里关于这筵席的记述中，我们可以看出两件可称许的事：1. 没有人被强迫劝酒，也没有人被逼着多喝：“喝酒有例”，大概是新近立的一条法令；“不准勉强人”，甚至不靠不断提议来逼人饮酒（约瑟夫如此解释）。他们不把酒杯轮流传递，而是各人随己所愿地喝（《以斯帖记》1:8）；所以若有人喝得过量，那是他自己的过错；而当王的命令使节制成为一件有荣誉的事时，少有人会犯这样的错。

这位异教君王即使是在炫耀慷慨时尚且如此谨慎，足以叫许多自称基督徒的人羞愧；他们以为，若不把朋友灌醉，就不足以显出自己持家殷勤，也不算真欢迎客人；他们假托轮流祝酒，实则把罪恶也一并轮流传开，并把死亡随之送去。凡这样行的人有祸了；让他们去读《哈巴谷书》2:15-16，并因此战兢。夺去人的理性，就是夺去人最宝贵的珠宝，使人成为愚妄人，这是极大的恶行。2. 这里也没有男女混杂而舞；因为男宾和女宾是分开款待的，并不像伯沙撒的筵席，他的妻妾与他同饮（《但以理书》5:2）；也不像希律的筵席，他的女儿在他面前跳舞。瓦实提在自己的宫室中款待妇女；不是公开在御园的院子里，而是在“王宫内”，见《以斯帖记》1:9。这样，王显出他王权的尊荣，而她和她的宫女则显出她们端庄的尊荣；这才真是女性的庄严。

瓦实提拒绝露面；瓦实提被废。主前519年。

10 第七日，王饮酒心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11 请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使众民和首领看她的美貌，因为她容貌甚美。12 王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，怒火中烧。13 那时王问明白时务、通达律法典章的智慧人；原来王办理一切事务都要先问晓得律法和审判的人。14 在王左右常见王面、在国中坐高位的，有波斯和玛代的七个首领，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干。15 王说：“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办她呢？”16 米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于亚哈随鲁王各省的臣民。

17 因为王后这事必传到众妇人的耳中，叫她们藐视自己的丈夫，说：‘亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前来，她却不来。’18 今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样而行，这样必致极大的轻视和忿怒。19 王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，说：‘瓦实提不可再到亚哈随鲁王面前来。’又请王将她王后的位分赐给比她更好的人。20 所降的旨意传遍通国，因国度本来广大，所有的妇人，无论丈夫贵贱，都必尊敬他。”21 王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，22 发诏书到各省，按各省的文字、各族的方言，通知各人，使丈夫在家中作主，并用各族的方言传扬这事。

这里使亚哈随鲁筵席的一切欢乐都蒙上阴影；它的结局不是像约伯儿女的宴乐那样因旷野来的狂风而终止，也不是像伯沙撒的筵席那样因墙上的字迹而结束，乃是因王自己的愚妄。就在筵席末了，王与王后之间发生了一场不幸的冲突，使筵席突然中断，宾客也都默然而去，满怀羞愧。

一、王在醉酒之时，又有许多绅士陪同在场，其中不少人想必也在同样的状态里，还差人把瓦实提召到自己面前，这无疑是王的软弱。“王心中因酒快乐”的时候，除了让瓦实提来，别的都不能使他满足；她必须盛装而来，“头戴王后的冠冕”，好叫众首领和百姓看看她是何等美丽的女子，见《以斯帖记》1:10-11。由此可见：1. 他作为丈夫，羞辱了自己；丈夫本当保护妻子的端庄，绝不可将之暴露于人前。妻子理当成为他的“遮眼之物”（《创世记》20:16），而不是让他来揭开遮掩。2. 他作为君王，也贬低了自己；因为他竟向自己的妻子发出一个她可能拒绝的命令，而她若拒绝，反倒更显其德行可贵。在波斯人的习俗中，妇女不在公开场合露面；王不是恳请她，而是命令她做这样一件违背常规的事，把她当作展示品，这对她是极重的苛求。若不是他因饮酒过度而失了自持，他绝不会做出这样的事；若有人提议此事，他反倒会生气。酒入人心，智慧便出，人就失去了理性。

二、然而，或许她拒绝王命也未必是智慧之举。“她不肯来”（《以斯帖记》1:12）；王借着七位尊贵的使者，又是在众人面前向她发令，约瑟夫说还一再差人去召，但她仍坚持拒绝。若她来了，而众人明显看出她纯粹是出于顺服，那并不会损害她的端庄，也不会成为坏榜样。这件事本身并不是罪，所以顺服原比这样拘谨更有荣耀。也许她是以傲慢的态度拒绝的；若是这样，那当然就是恶事了。她是“轻看王的命令，不肯前来”。这对王是何等大的羞辱！他一面显出自己国度的荣耀，一面也显出了自己家庭的羞耻，就是他有一个凡事任意而行的妻子。夫妻之间的争执，无论何时都已经够糟了；若在众人面前发生，就更是令人难堪，叫人脸红心烦。

三、于是王勃然大怒。那统管一百二十七省的人，却不能管束自己的灵；他的“怒火中烧”，见《以斯帖记》1:12。若他压下自己的怨恨，忽略妻子给他的冒犯，再以一句玩笑带过去，那就更顾及自己的舒适和体面了。

四、虽然他十分恼怒，却没有在这件事上贸然行事，直到他先与内廷谋士商议。正如他有七个执行命令的太监，并且名字都记了出来（《以斯帖记》1:10），照样他也有七个出谋划策的顾问。人权力越大，就越需要劝告，免得滥用自己的权力。论到这些顾问，说他们是有学问的人，因为他们“明白律法和审判”；说他们是有智慧的人，因为他们“通达时务”；又说王极其信任他们，也尊荣他们，因为他们“常见王面，在国中坐首位”，见《以斯帖记》1:13-14。谋士众多，便有平安。这里有：

1. 呈交给内阁会议的问题（《以斯帖记》1:15）：“照例应当怎样办王后瓦实提呢？”要注意，(1) 虽然有罪的是王后，律法仍必须照常施行。(2) 虽然王极其愤怒，他仍不肯做任何不合法之事，只愿按所受的法律意见行事。

2. 米母干提出的建议，就是因瓦实提不顺服而废去她。有人认为，他之所以提出这样严厉的建议，其他人也赞同，不过是因为知道这样能讨王欢心，既能满足王眼前的怒气，也能迎合他日后的私欲。但约瑟夫却说，恰恰相反，王其实很爱瓦实提，若在法律上可以置之不理，他并不愿因这次冒犯就废掉她。若如此，我们就必须假定米母干在出主意时，确实是出于对公义和公共利益的真诚顾念。(1) 他说明，若王后悖逆丈夫的事被放过，不受惩治，将会带来怎样的恶果，就是会壮大胆量，使别的妻子也既不顺服丈夫，又要辖制丈夫。若王与王后这场不幸的冲突，就是王后得胜的这件事，只发生在私下，那么过失只会留在他们之间，争端也可能私下解决；但如今既是公开发生，也许那些正与王后一同宴饮的贵妇还对她的拒绝颇为赞赏，那么她的坏榜样就很可能影响全国一切家庭。

若王后可以任性而行，王也必须迁就她，那么妻子们也会趾高气扬、专横自恣，轻看顺服丈夫；那些可怜、受轻视的丈夫只能因此烦闷，却无计可施。因为“妻子的争吵如雨连连滴漏”，见《箴言》19:13；《箴言》27:15；又见《箴言》21:9；《箴言》25:24》。当妻子“藐视丈夫”时，她们所藐视的正是自己本当“敬重”的人（《以弗所书》5:33）；当她们争夺“主权”，要压过那些自己本当“顺服”的人（《彼得前书》3:1）时，结果只能是不断的罪咎和忧愁、混乱和各样的恶事。身居高位的人必须谨慎，不可树立这一类坏榜样，见《以斯帖记》1:16-18。(2) 他又说明，若降旨废去瓦实提，会带来怎样的好结果。

我们可以设想，在他们走到这一步之前，曾差人去问瓦实提，她是否愿意顺服，承认“Peccavi，我错了”，并求王赦免；若她那样做了，她那坏榜样的祸害就足可被有效遏止，程序也会中止。但她很可能仍旧顽固，坚持认为随己意而行是她的特权，不管王是否喜欢，因此他们才判定她“不可再到王面前来”，并且把这判决正式确立，永不更改，见《以斯帖记》1:19。人们盼望这样一来，“众妻子都必尊敬丈夫”；无论是尊贵人的妻子，尽管她们自己也显赫；还是卑微人的妻子，尽管丈夫身份低微（《以斯帖记》1:20），都要如此。这样，各人在自己家中便能如其所当行的那样作主；而妻子既顺服，儿女和仆人也会顺服。国家和邦国的利益都在于维持家庭中的良好秩序。

3. 按照这个建议所颁布的诏令，表明王后因抗命而照律被废；并且若其他妻子也同样不尽本分，不顺服丈夫，就当预备受同样的羞辱（《以斯帖记》1:21-22）。难道她们还能比王后更高贵吗？无论这道诏令所服事的是王的怒气还是王的权术，神的护理都借着它成就了自己的旨意，就是为以斯帖登上王后的位分预备道路。