传道书 第 12 章 · 马太·亨利

第1-7节 老年的衰败；死亡的影响。

1 你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说“我毫无喜乐”的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；3 不要等到看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；4 街门关闭，推磨的响声低微，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微；5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，愿望废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来；6 银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。

这里，第一，是呼召年轻人在年轻的时候思想神，留心自己对神的本分：“你趁着年幼，当记念造你的主。”

这是：1. 这位君王传道者把他关于世界和其中万物虚空的讲论应用出来的方式。“你们年轻人总是用对世界大有所得的盼望来讨好自己；但要相信那些已经经历过的人。世界不能给灵魂真实而稳固的满足；所以，为免得你们被这虚空欺骗，或因它过分受搅扰，就当记念你的造物主，好叫自己防备受造之物虚空所带来的祸害。”2. 这也是这位君王医生针对青年特殊病症所开的解药，就是爱宴乐、纵情感官享受，以及孩童和青年人所易犯的虚空；要预防并医治这一切，就当记念你的造物主。

这里所强调的是： (1.) 一项重大的本分摆在我们面前，就是记念神是我们的创造主；不单要记得神是我们的创造主，记得“造我们的是他，不是我们自己”，因此他理当作我们的主和拥有者；还要因他是我们的创造主而把自己献给他，向他尽上我们所欠的尊荣和本分。“你的创造主”原文是复数，如约伯记 35:10 所说：“造我的神在哪里？”因为神曾说：“我们要照着我们的形像造人”，这里的“我们”是指父、子、圣灵。

(2.) 这项本分最合宜的时机，就是“在你幼年的日子”，也就是你“拣选的日子”（有人这样解释），你最好的日子，你正在作选择的日子。“要在你日子的起头就记念那位赐你生命的主，并照着这个美好的开端继续前行。你年轻时就当想到他，并在你整个青年时期都把他放在心上，永不忘记他。这样便可防备青春的试探，也能善用青春的优势。”

第二，是加强这命令的理由：“不要等到衰败的日子来到，年岁临近，你说：我毫无喜乐。”

1. 要赶快去行。 (1.) “要在疾病和死亡来到以前去行。你活着的时候就要去行，因为一旦死亡把你从试炼和考验的状态中移到报应和审判的状态里，就太迟了。”疾病和死亡的日子乃是“苦日子”；对人的天性来说可怕；对那些忘记创造主的人来说，更是真正的苦日子。这些“苦日子”迟早都会来到；现在还未来到，因为神向我们恒久忍耐，给我们悔改的机会。生命的延续不过是死亡的推迟；既然生命还在继续、死亡还未临到，我们就当预备自己，并求神改变死亡对我们的性质，好叫我们可以安然地死去。

(2.) 要在老年到来以前去行；若不是死亡先来，老年总会来到，那将是“我们要说，我毫无喜乐”的年日。那时，我们对感官之乐不再有滋味，像巴西莱一样（撒母耳记下 19:35）；那时，我们会被身体的软弱压住，或老而瞎，或老而瘸；那时，我们会被迫离开原有的用处，我们的“力量不过是劳苦愁烦”；那时，我们不是已经与亲人和老朋友离别，就是仍在他们的事上受苦，并看见他们厌烦我们；那时，我们会觉得自己是一寸一寸地走向死亡。这些“年日临近”的时候，凡所来到的都成了“虚空”；剩下的月份都是虚空的月份，除了回顾地上有善行的人生，并盼望天上更美的人生以外，再无“喜乐”。

2. 这两个理由在以下经文中被进一步展开，只是次序相反。他说明：

(1.) 老年的苦难何其多；若我们活到老年，我们的日子就会是“毫无喜乐”的日子。这正是我们应当在年轻的时候归向神、与神和好的充分理由，而不要拖到年老；因为当罪中之乐先离开了我们，我们才离弃它，并不值得称赞；当迫于需要才归向神，也算不得什么。把我们日子的精华和花朵献给魔鬼，却把糠秕、渣滓、残余留给神，这是能想象到的最大荒谬与忘恩；这就像把“撕裂的、瘸腿的、有病的”拿来献祭。况且老年既被各样软弱缠累，把那件最要紧的事拖到那时去做，也是极大的愚昧；这事本需要我们最好的力量、在各样机能正强盛时去做，何况若长期活在罪中，又在良心里积蓄罪债，只会加重老年的担子，使之更沉重。如果老年的苦难真像这里所描写的那样，我们那时就更需要有东西扶持安慰我们；而没有什么比良心为我们作见证更有力了，就是见证我们早早记念了创造主，并且后来也未曾把他忘记。我们若年轻时不肯服事神，怎能指望老了的时候神来帮助我们呢？参诗篇 71:17-18。

[1.] 老年的衰败和软弱，在这里用比喻被优美地描绘出来。对今天的我们而言，其中有些说法不易明白，因为我们并不熟悉所罗门时代常用的措辞和比喻；但总意却很清楚，就是要说明老年的日子通常是多么不舒适。

第一，“那时日头和光明、月亮和星宿……都变为黑暗。”对老人来说，由于视力衰退，这些都显得昏暗；他们的面容蒙上阴影，原有的美丽与光彩也消退了；他们心灵中如同光的理智和各样官能也衰弱了；理解力与记忆力都衰退，领会不如从前敏捷，想象也不如从前活跃；他们欢乐的日子过去了（光常用来指喜乐和亨通），白日的交往、夜晚的安息，都不能再给他们多少愉悦，因为对他们来说，日头和月亮都昏暗了。

第二，“那时云彩反回，雨后云更来。”正如天气将要下雨时，一朵云刚过去，另一朵又来；老年人也是这样，一个疼痛或病症刚过去，另一个又来了，所以他们的病痛“如同大雨之日连连滴漏”。在这世上，一个患难的终结，不过是另一个患难的开端；深渊与深渊响应。老人常受痰湿流注之苦，如同连绵大雨；雨后又有更多云彩回来，助长这病势，使其不断折磨他们，身体仿佛也因此一点点消融。

第三，“看守房屋的发颤。”头好像瞭望楼，会发抖；那为保卫身体随时预备的臂膀和双手也发抖、软弱，一有突如其来的危险逼近，就更显无力。过去用于自卫的生命活力衰竭了，不能再尽本分；老人很容易灰心丧气。

第四，“有力的屈身。”从前支撑身体、承受重量的腿和大腿弯曲下来，不能再像从前那样行走，很快就疲惫。那些曾经强壮的老人，到了老年也变得软弱弯腰，如撒迦利亚书 8:4 所描写的。神“不喜悦人的腿快”（诗篇 147:10），因为人的力量很快会衰残；唯有在主耶和华里面有永远的能力；他有永远的膀臂。

第五，“推磨的稀少就止息。”牙齿是用来磨碎食物、帮助消化的；因牙齿“稀少”，便不能再尽它们的作用。它们腐烂、折断，或许还因为疼痛被拔去。有些老人牙齿全失，有些只剩几颗；这软弱尤为严重，因为食物若因缺牙而嚼不烂，就难以消化，而这对老年其他衰败的影响极大。

第六，“从窗户往外看的都昏暗。”眼睛昏花，像以撒一样（创世记 27:1），也像亚希雅一样（列王纪上 14:4）。摩西一百二十岁时仍目不昏花，是极少有的例外；通常老人最先衰退的就是视力，而人用眼镜来辅助天然视力，对他们实在是恩惠。我们趁着还有眼光，必须好好使用，因为眼中的光很可能先于生命之光消失。

第七，“街门关闭。”老人留在屋里，不愿外出赴宴。嘴唇是口的门，在吃东西时也像关着，因为牙齿掉了，“推磨的响声低微”，他们在口里已不能像从前那样自如地处理食物；也因消化不良，所以磨坊里送去磨的谷物很少。

第八，老人“雀鸟一叫，人就起来”。他们不像年轻人那样睡得沉，一点小动静都会惊醒他们，甚至小鸟啁啾也会扰乱他们；他们因咳嗽而不得安睡，所以鸡一叫、稍有人活动就起身；或者他们多疑、胆怯、忧虑，这一切打断了睡眠，使他们起得很早；又或者他们容易迷信，听到乌鸦、猫头鹰之类被占卜者视为不祥的鸟叫声，就惊恐而起。

第九，“歌唱的女子都衰微。”他们既没有声音，也没有听觉；既不能自己歌唱，也不能像所罗门年轻时那样，从歌唱男女和乐器中得着乐趣（传道书 2:8）。老人听力衰退，不善于分辨声音和乐声。

第十，他们“怕高处，路上有惊慌”。他们害怕到高处去，不是因为气力不足上不去，就是因为头晕腿软，不敢冒险；或者他们自己想象高处之物会落下来砸着他们。“路上有惊慌”；他们无论骑乘还是步行，都不如从前大胆，遇见路上的任何东西都担心会使自己跌倒。

第十一，“杏树开花。”老人的头发变白，仿佛杏树开花。杏树比别的树更早开花，因此恰好显示老年临到人的速度是何等快；它往往先于人的预期，比人想的来得更快。不知不觉，白发已经这里一点、那里一点地长出来了。

第十二，“蚱蜢成为重担，愿望废掉。”老人什么都担不起；最轻微的事，无论落在身体上还是心里，都叫他们觉得沉重；一点小事也能压垮他们。也许“蚱蜢”是指某种被视为极易消化的食物（施洗约翰的食物就是蝗虫），但连这也压在老人的胃上，因此“愿望废掉”；他对食物没有胃口，也“不顾妇女所羡慕的”，如但以理书 11:37 所说的那王。老人变得迟钝懒散，感官的快乐对他们来说淡而无味，毫无滋味。

[2.] 很可能所罗门写这些话时自己已经年老，因此他能切身地谈论老年的软弱；而他从前纵欲享乐，也许使这些衰败在他身上来得更快。有些老人比另一些人更能承受老年的衰败，但总的来说，老年的日子都是、也必然是“苦日子”，少有乐趣。因此，我们应当格外留心尊敬老人、敬重老人，使他们有一些补偿来平衡这些苦楚，而不要再加增他们的重担。把这一切合起来看，也就成了我们为什么要“在年轻的时候记念造我们的主”的充分理由：如此，当这些“苦日子”来到时，他便会以恩待记念我们；当感官的快乐几乎消失时，他的安慰仍能使我们的灵魂喜乐。

(2.) 他又说明死亡将给我们带来何等巨大的改变；死亡要么阻止老年苦难的来到，要么结束这些苦难。除此之外，没有别的能拦阻它们，也没有别的能医治它们。“所以，你当在年轻的时候记念造你的主，因为死亡必定在你前面，或许离你已经很近；死亡是一件严肃的大事，你当以极大的谨慎和殷勤来预备它。”

[1.] 死亡会把我们定格在一个不可改变的状态中：“人归他永远的家。”老年的一切衰败与软弱，不过是那可畏迁移的前兆和渐进而已。人死的时候，便离开这个世界和其中一切事务与享受。就他现今的状态来说，他是永远离去了。他是回“家”去了，因为在这里他原是客旅和寄居的；灵魂和身体都回到它们起初来的地方（传道书 12:7）。他去安息了，去到那要永远安定下来的地方。有人把这话译为“归到他世界的家”，因为这个世界并不是他的家。他去到“永远的家”，因为他躺在坟墓里的日子将是漫长的。他去到“永恒之家”，不仅是到那再也不回到这世界的地方，也是到那必须永远居住的地方。这应当使我们愿意死，因为死时我们乃是“回家”；既是回到父家，我们为何不盼望去呢？这也应当催促我们预备死亡，因为那时我们必须进入我们“永远的家”，进入“永存的居所”。

[2.] 死亡会使爱我们的朋友忧伤。“人归他永远的家，吊丧的在街上往来”指真实哀哭的人，也像今日一样，他们穿着丧服走在街上；也指那些为礼仪而被雇来为死人哭号的人，为要表达并激起真实的哀恸。我们死时，不仅是自己迁往前面那忧伤的房屋，也把一座忧伤的房屋留在身后。眼泪是对死者应尽的贡物；这也是使死亡成为严肃之事的情形之一。然而，我们若只是徒然“往遭丧之家去”，看见“吊丧的在街上往来”，却不能因此在隐密处成为严肃而敬虔的哀哭者，那就毫无益处。

[3.] 死亡会拆毁天然的构造，把这地上的帐棚拆下来；传道书 12:6 对此有优美的描写。那时，“银链”要折断，就是灵魂和身体奇妙连接的那条链子松开了，那神圣的结被解开，这两位老朋友不得不分离；那时“金罐”要破裂，就是盛装生命之水的器皿损坏了；那时“瓶子”要破裂，就是我们原用来汲水、不断维持生命并补足衰败的器具坏了，而且是“在泉旁”就坏了，再也打不上水来；“水轮”（凡用于收集与分配养分的器官）也都破烂了，再不能尽其职分。身体就像发条断了的钟表，所有轮子的转动都停止了，全都静止不动；整部机器被拆散，心不再跳动，血也不再循环。有人把这话应用于人生的装饰和器具：富人死时必须留下银器金器的衣物和家具，穷人也要留下他们的瓦器水瓶，连打水的人也有他们的水轮破烂之日。

[4.] 死亡会使我们归回到最初的本质，正如传道书 12:7 所说。人是一种奇特的受造物，是天上的一线光辉与地上的一团尘土联合而成；死亡时，这两者分离，各自归回本源。

第一，身体，那一团泥土，归回它自己的地。它本是出于地；亚当的身体如此，我们也都出于同样的模样；它原是土屋。死时，身体被安放在地里，不久便归于尘土，再也不能与寻常泥土分别，正如创世记 3:19 的宣判：“你本是尘土，仍要归于尘土。”所以，我们不要放纵身体的情欲，也不要娇养它（它很快就要成为虫子的食物），也不要让罪在我们这必死的身体上作王，因为它们原是必死的（罗马书 6:12）。

第二，灵魂，那一道光芒，归回赐灵的那位神。神“用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创世记 2:7）；他也在各人里面造人的灵。火烧木头时，火焰上腾，灰烬却归回木头原先生长出来的土地。灵魂并不与身体一同死去；它“脱离阴间的权势”（诗篇 49:15）；即使离开身体，它仍能存在，并且将在与身体分离的状态中存在，正如蜡烛从暗灯笼里取出来时，仍然燃烧，甚至燃得更明亮。灵魂迁往灵界，就是与它本有亲缘关系的世界。它归到神那里，作为审判者，要交账；并要照着人在身内所行的，或被安置在“监狱里的灵”中（彼得前书 3:19），或被安置在“乐园里的灵”中（路加福音 23:43）。这使死亡对恶人而言极其可怕，因为他们的灵魂归到神那里，是去面对报应者；而对敬虔人而言却极其安慰，因为他们的灵魂归到神那里，是归向父，他们借着一位中保，乐意把灵魂交托在他手中；离了这位中保，罪人一想到要去见神，就理当惧怕。

第8-12节 全书的结语。

8 传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。9 再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想、考查、陈说许多箴言。10 传道者专心寻求可喜悦的言语，所写的是正直的话，是真理的话。11 智慧人的言语好像刺棍；会中之师的话又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。12 我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。

所罗门在这里临近结束，却不愿轻易停下，直到他达到自己的目的，使听众和读者都被说服，知道唯有在神里面，并在尽对神的本分上，才能得着满足；这种满足，人永远无法从受造之物中找到。

一、他重申自己的主题（传道书 12:8）。

1. 他把这话再说一次，因为他已经充分证明了它的真实，从而成就了他在这篇讲论中的目标；在整篇讲论里，他都紧扣主题，他的理由和应用也都切中要害。

2. 他再说一次，也是因为他愿意把这真理不断灌输给别人，也灌输给自己，好随时存记、随时运用。我们天天都看见这话被证明，所以也当天天加以运用：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”

二、他把自己按着神的引导和默示所写有关这题目的话，推荐给我们认真思想。此书中的言语是可信的，极配我们接受，因为：

1. 这些话出于一个已经回转、已经悔改的人；他是用重价换来的经历，来讲说世界的虚空，以及指望从世界得着大事的愚妄。他是“传道者”，是从迷途中被招聚回来、重新归向那位他曾背弃之神的人。“虚空的虚空”，这是悔改的人说的。凡真正悔改的人，都深知世界的虚空，因为他们发现，世界丝毫不能减轻他们所抱怨的罪担。

2. 这些话出于一个有智慧的人，比众人更有智慧，蒙了格外丰富的智慧，在邻国中都因智慧而闻名，众人都来“听他的智慧”；因此在这件事上，他是有资格作判断的，不但有君王的智慧，也有传道者的智慧，而传道人尤其需要智慧去赢得灵魂。

3. 他也是一个把行善当作自己事业，并且善用智慧的人。“因为”他自己“有智慧”，却知道他的智慧不是为他自己得的，也不是出于他自己，所以“仍将知识教训众人”，把自己亲身发现有益的知识教给他们，也盼望这知识对他们同样有益。君王有责任使百姓在信仰上受良好教导，亲自把“认识主的美善知识”教给他们，也并不降低他们的身份；同时，他们也有责任鼓励那些按本分教导百姓、安慰百姓的人（历代志下 30:22）。不要轻看百姓，就是普通百姓；最有智慧、最尊贵的人也不可把他们看作不配或不能领受美善知识的人。即便是已经受良好教导的人，也仍需要“不断受教”，好叫他们在知识上长进。

4. 他为了行善付上了极大的劳苦与谨慎，目标就是“将知识教训众人”。他并没有因为他们是地位较低的人，而自己又是极有智慧的人，就随手拿些现成的东西打发他们；相反，他顾念自己所传之人的灵魂何等宝贵，也顾念自己所传主题何等重大，所以他对自己从别人那里所读、所听的，都是“留心考查”，好使自己先储备充足，之后便能“从库里拿出新旧的东西来”。他对自己所说、所写的话，也“留心考查”，精心斟酌，务求准确；他所做的一切都经过用心经营。 (1.) 他选择了最有益的讲道方式，就是用箴言或短句，因为这比冗长费力的篇章更容易被领会和记住。 (2.) 他并不满足于只有少数几个比喻或智慧言语，反复重说；他乃是预备了“许多箴言”，就是各样庄重的论述，好叫自己在各种场合都有话可说。 (3.) 他不单提出那些显而易见、陈陈相因的观察，也“寻求”那些令人惊讶而不寻常的见解；他深入知识的矿藏，不只是拾取地表上的东西。 (4.) 他不是任凭心中想到什么就随意说出自己的题目与观察，而是加以整理，“陈说”并“排列整齐”，好叫这些内容更显力量和光彩。

5. 他把自己要说的话装饰成他认为最合宜、最令人乐于接受的样子：“他专心寻求可喜悦的言语”，也就是使人愉悦的话（传道书 12:10）。他谨慎，不让好的内容因拙劣的文体、表达上的生硬与不协调而受损。传道人应当研究的，不是大词，不是华词，而是“可喜悦的言语”，就是那些为人的益处、为造就人而可能使人乐于接受的话（哥林多前书 10:33）。凡想赢得灵魂的人，必须设法用“合宜的话”去打动他们。

6. 他为教导我们所写的内容，具有无可置疑的确定性，是我们可以依靠的：“所写的是正直的话”，真诚无伪，符合作者真实的心意，乃是“真理的话”，是对事物本相准确的表达。凡照这些话受引导的人，断不会走错路。若“可喜悦的言语”不是“正直的话，真理的话”，对我们又有什么益处呢？大多数人喜欢的是奉承他们的柔滑话，不是指引他们的正直话（以赛亚书 30:10）；但对那些真正明白自己和自己益处的人来说，“真理的话”总是“可喜悦的言语”。

7. 他和其他圣洁之人所写的，对我们有极大的用处和益处，特别是借着解明这些话并不断加以强调的时候，更是如此（传道书 12:11）。这里要注意： (1.) 神圣真理若被恰当地应用和善用，就会带给我们双重益处；它们“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”。[1.] 它们能催促我们尽本分。它们像赶牛的刺棍，推动拉犁的牛前进；当牛迟钝时，它们使它加快脚步。神的真理使人“觉得扎心”（使徒行传 2:37），当人轻忽懈怠时，便促使人反省自己，并且在本分上更加奋力。因为我们的善情如此容易变得平淡冷淡，所以我们很需要这些“刺棍”。[2.] 它们也能使我们在本分上恒久坚持。它们对于摇摆不定、没有常性的人，就像“钉稳的钉子”，把人固定在善上。

它们对迟钝退后的人成为“刺棍”，对飘忽旁逸的人则成为“钉子”；它们使人心坚定，坚固美好的决心，使我们不至于对本分漫不经心，甚至被挪开，反而叫我们里面一切的善都能“像钉子钉在稳固处”一样（以斯拉记 9:8）。(2.) 为要得着这些益处，神的真理有两种传达方式： [1.] 借着圣经，作为常存的准则，就是“智慧人的言语”，也就是众先知的话；这些先知被称为“智慧人”（马太福音 23:34）。这些话已经白纸黑字地留给我们，我们随时都可以求助于它们，并把它们当作“刺棍”和“钉子”来使用。借着它们，我们可以教导自己；只要这些话带着锐利和能力临到灵魂，只要它们所造成的印象又深又久，它们就会“使我们有得救的智慧”。[2.] 借着教会的职分。

为使“智慧人的言语”对我们更有益，神设立“会中之师”，叫这些话借着他们被印刻在人心里、被牢牢钉住。为敬拜神而设立的庄严聚会，是古老的神圣制度，目的是荣耀神并造就教会；为此不但有帮助，而且是必要的。这样的聚会必须有“会中之师”，就是基督的仆人；他们应当在聚会中带领，作神向百姓说话的口，也作百姓向神说话的口。他们的职责就是把“智慧人的言语”钉牢，把它们像“钉子”一样敲进人心；为此，神的话本身也像“一把锤子”（耶利米书 23:29）。

8. 这些写下并如此推荐给我们的内容，源头乃是神。虽然它们借着许多人的手传给我们（许多“智慧人”和许多“会中之师”），但它们却是“由一个牧者”所赐，就是那位伟大的“以色列的牧者”，他“领约瑟如领羊群一般”（诗篇 80:1）。神就是这一位牧者；他的良善之灵默示了圣经，也帮助“会中之师”开启并应用圣经。“这些智慧人的言语”乃是神真实的话语，我们可以把灵魂安息在其上。所有传道人都必须从这一位牧者那里领受他们所传讲的内容，并且照着成文之道的亮光来说话。

9. 这些神圣默示的著作，只要我们肯善用，已经足以引导我们走向真实幸福的道路；在追求这幸福的事上，我们并不需要再把自己劳苦于别的著作之中（传道书 12:12）。“再者……著书多，没有穷尽”，意思是： (1.) 就“写”许多书而言。“如果我所写的这些，还不能使你相信世界的虚空和敬虔的必要，那么即使我再写得多，你也不会被说服。”如果神已经赐给我们的这些圣经书卷，尚不能达成目的，那么即便再增加一倍，也同样不能达成；即使多到“就是世界也容不下”（约翰福音 21:25），人若去钻研，也不过叫自己更加混乱，反倒成了“身体疲倦”，而不能使灵魂得益。神所赐给我们的，正是他看为合宜赐给我们的，也是他看为我们合用、并看我们配得承受的。更何况，那些连这些书卷都不能使他们受劝戒的人，怎能指望被别的著作感动呢？

人无论怎样为指导人生而写书，写到自己因多读多写而疲惫，也不能给出比神的话更好的教导。(2.) 就“买”许多书而言，就是把书占为己有，又借着大量研读掌握书中内容；这样，求知的欲望仍旧得不到满足。它固然会给人这个世界所能提供的最好消遣和最好成就；但如果我们没有借这些书受提醒，看见世界以及包括人类学问在内的一切虚空，也没有看见若缺少真实敬虔，它们都不足以使我们得幸福，那么，唉，这事就没有尽头，也没有真实益处；它只会使身体劳累，却永不能给灵魂真实的满足。伟大的塞尔登先生也承认这一点，他说，在他所读过的一切书里，唯独圣经，尤其是提多书 2:11-12，使他的灵魂可以安息。因此，我们应当借着这些话受劝戒。

第13-14节 全书的结论。

13 这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。14 因为人所做的每一件事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

所罗门在这卷书中所追问的大问题是：“世人当行什么才算好呢？”（传道书 2:3）什么才是真正通往真正幸福的道路？什么才是达到我们大目标的确定途径？他曾徒然地在大多数人热切追求的事物中寻找答案；但到这里，他终于借着神古时启示给人的那一项发现（约伯记 28:28）找到了答案：严肃而真实的敬虔，才是通往真实幸福的唯一道路。“这些事都已听见了，总意就是”，这就像对那份探究文书所作的回覆，是这番殷勤查考所得出的结论；你们只用两个词，就可以得到我一直要说明的一切。他不是说“你们听吧”，而是说“让我们听吧”；因为传道人自己也必须作自己所传之道的听众，必须把它当作从神而来的话来听。那些教导别人、却不教导自己的人，不过是半个教师（罗马书 2:21）。神的每一句话都纯净宝贵，但有些话特别值得注意，正如这里的话；马所拉学者像对待申命记 6:4 那样，用大写字母起头。所罗门自己也在这里加上一个特别的“注意”，要人留心这句话：“这些事都已听见了，总意就是。”请注意这里：

一、宗教的总纲。抛开一切可疑而争辩不休的问题不谈，真正的敬虔就是“敬畏神，谨守他的诫命”。

1. 宗教的根在于敬畏神掌权于心中，对他的威严存敬畏，对他的权柄存顺服，对他的忿怒存惧怕。“敬畏神”，就是敬拜神，在一切真实敬虔的表现中，无论内在还是外在，都把当得的荣耀归给他的名。参启示录 14:7。

2. 宗教的准则是神在圣经中启示的律法。我们对神的敬畏必须由他的诫命来教导（以赛亚书 29:13），并且这些诫命我们必须遵守，谨慎看守。凡心中以敬畏神为首要的，必然“尊重他一切的诫命”，并且留心去遵守。若我们不认真尽对神的本分，却自称敬畏神，那就是徒然的。

二、这件事的重要性极大：“这是人的全部。”这是人一切的事务，也是一切的福分；我们全部的本分都概括在其中，我们全部的安慰也都系于其中。这是每一个人的事，也应当成为他首要而持续的关切；这是所有人的共同关切，占据他们全部的时间。一个人是富是贫，是高是低，并不重要；真正重要、对人而言是一切中的一切的，就是敬畏神，并照他所吩咐的去行。

三、促使人如此行的有力动机，在传道书 12:14。若我们思想我们每一个人不久都必须向神交自己的账，我们就会明白，敬虔对我们有何等重大的关系。所罗门先前曾凭此反对放纵和邪恶的生活（传道书 11:9），这里则用它来劝人过敬虔的生活：“神必审问人所做的每一件事。”请注意：

1. 将来必有审判，在那时，每个人永远的光景都要最终被决定。

2. 审判者就是神自己，也就是神人基督；这不但因为他有审判的权柄，也因为他完全配得作审判者，具有无限的智慧和公义。

3. “每一件事”都要被“带到审判之中”，都要被查问、重新点名。这将是一个“叫人在身体里所行的一切都被想起”的日子。

4. 到时判断“每一件事”的关键，在于它究竟是善还是恶，是符合神的旨意，还是违背神的旨意。

5. 连“隐藏的事”，无论善恶，都要在那大日的审判中显明出来，并被追究（罗马书 2:16）；没有任何善事或恶事能够隐藏而不被显露。

6. 既然将来有审判，而且那审判如此严厉，我们现在就极应当严格地与神同行，好叫我们将来“可以欢欢喜喜地交账”。