申命记 第 1 章 · 马太·亨利

第 1-8 节 以色列历史的重述。主前 1451 年。 这里我们看到： 一、摩西向以色列民所讲这篇道的日期。毫无疑问，他面对的是极大的听众群，凡能挤进来听见的人都在其中，尤其包括众长老和官长，就是百姓的代表；而且，这大概是在安息日讲给他们听的。

1. 他们当时安营的地方是在“平原，在摩押地”（申命记 1:1；1:5），那里正是他们将要进入迦南、与迦南人交战之处。然而摩西对他们讲论的不是军事事务，不是战争的技巧与谋略，而是他们对神当尽的本分；因为他们若常存对神的敬畏并蒙祂喜悦，祂就必使他们得着那地的胜利：他们的信仰就是他们最好的策略。

2. 时间是在他们出埃及后的第四十年快结束的时候。神长久以来“容忍他们的作为”，而他们也“担当自己的罪孽”（民数记 14:34）；如今一个新的、更可喜的局面将要展开，作为神施恩的记号，摩西就向他们重申律法。正如神因金牛犊的事与他们争辩之后，神与他们和好的第一个、也是最确实的标志，就是“重新赐下法版”。神把祂的律法放在我们心里，没有比这更好的证据和凭据表明祂喜悦我们了（诗篇 147:19；147:20）。 二、讲论本身。总的来说，摩西向他们讲的是“主所吩咐他传给他们的一切话”（申命记 1:3）。这表明，他现在所传讲的，不但内容实质上与先前所吩咐的是一样的，而且也是神此时吩咐他重新讲述的。他这番重述与劝勉完全是出于神的引导；神指定他把这份遗产留给教会。 他从他们离开西奈山开始叙述（申命记 1:6），这里提到：

1. 神吩咐他们起营前行的命令（申命记 1:6；1:7）：“你们在这山上住的日子够了。”这就是那座“有火焚烧”的山（希伯来书 12:18），也是“生子为奴”的山（加拉太书 4:24）。神领他们到那里，是要使他们谦卑，并借着律法的威严为他们进入应许之地作准备。祂使他们在那里停留约有一年，然后告诉他们，在那里“住的日子够了”，他们必须继续前进。神虽然有时会把祂的百姓带入患难与困苦中，甚至属灵的忧患与心灵的痛苦中，但祂知道他们在其中住了多久才算够了，并且必定会在最合宜的时候，把他们从惊惧中带出来，进入儿子之灵的自由。参见罗马书 8:15。

2. 神向他们展示了在迦南得着幸福、迅速安居的前景：“往迦南人之地去”（申命记 1:7）；进去得那地为业，因为那全是你们的。“看哪，我已将那地摆在你们面前”（申命记 1:8）。当神吩咐我们在基督徒的道路上继续前行时，祂也把天上的迦南摆在我们面前，作为我们的鼓励。

第 9-18 节 对审判官的吩咐。主前 1451 年。摩西在这里提醒他们，他们的政体原是何等美好；若不是他们自己的过错，这样的体制本可以使他们都安稳舒适。既然赐给他们良善的律法，也把这些律法的执行交托给良善的人；这既是神向他们施恩的明证，也是摩西关怀他们的表现。看来，他在这里提起这件事，也是为了向他们表明自己是一个真诚寻求他们福祉的人，好为接下来要对他们说的话铺路，因为他所求的无非是他们的益处。在这一段叙述中，他向他们暗示： 一、他极其喜悦他们人数的增长。

他承认神向亚伯拉罕所应许的话已经应验了（申命记 1:10）：“你们今日的人数如同天上的星那样多”；又为这应许进一步成就而祷告（申命记 1:11）：“愿神使你们比如今再多千倍。”这祷告是插入句，而在谈论属神之事时，适时插入美善的祷告并不显得不合宜；敬虔的感叹不但不会破坏上下文，反而会使之更加紧密并增添光彩。但当他祈求他们比当时再多千倍时，他的心愿是何等宽广！神的能力和良善并不狭窄，我们的信心和盼望为何要狭窄呢？它们本该与应许一样广大，再大也无须。摩西在这里正是以应许作为他祷告的尺度：“愿主照祂所应许你们的话赐福给你们。”为什么他不能盼望他们比现在再多千倍呢？因为他们现在已经比大约二百五十年前下到埃及时多了万倍。

请注意：他们在法老统治之下时，人数增多被人嫉妒，并被当作一种负担来埋怨（出埃及记 1:9）；但如今在摩西治理之下，人数增多却被当作福气来欢喜，并为此祈求。想到这一点，就足以使他们因自己曾经说要立一个首领回埃及而羞愧反省。二、他并不贪图独揽政权的尊荣，不愿像专制君王那样独自治理他们（申命记 1:9）。虽然就配得这尊荣和胜任这工作而言，他比任何人都更有资格，但他仍愿意有人作他的助手，一同承担事务，也因此分享尊荣：“我独自一人担当不起这重任”（申命记 1:12）。作官原是一种重担。连摩西自己这样特别蒙恩赐的人，也觉得这重担压在肩上甚重；而且，最好的官长往往最能感到其重担，也最渴望得到帮助，并最谨慎，不敢承担超过自己能力所能胜任的事。

三、他并不想提拔自己的亲信，或那些暗中依附于他的人；因为他把选择审判官的事交给百姓，而他只负责授予他们职任，不是凭自己喜好随时撤换，而是让他们在证明自己忠心时继续任职。“你们要从各支派中选出有智慧、有见识、为人所认识的人，我立他们作你们的首领”（申命记 1:13）。使徒也是这样吩咐众人选出管理周济之事的人，然后再为他们按立（使徒行传 6:3；6:6）。他指示他们要“选有智慧、有见识的人”，使个人品格成为他们被推荐的依据。这个民族兴起得很晚，因此没有人能因族谱古老或出身高贵而高于弟兄；而且他们都刚从埃及为奴之地出来，想来一家不会比另一家富裕很多，所以他们的选择应当完全依据智慧、经验和正直这些资格。

摩西说：“你们要选那些在各支派中有美名的人，我必甘心乐意立他们作首领。”只要神的工作是由好手来做，我们就不该因不是出于自己的手而心生不快。四、在这件事上，他很愿意使百姓满意；虽然他做任何事都不是为求人的称赞，但在这种事情上，他也不愿不经他们同意就行动。他们也赞同这提议：“你所说的这事很好”（申命记 1:14）。他提起这点，是要加重他们后来叛乱和不满的罪，因为他们所抱怨的政体，正是他们自己同意设立的；摩西若能使他们满足，他是愿意这样做的。五、他的目标不只是讨他们喜欢，也是要造就他们。因为：

1. 他所设立的是品格良好的人（申命记 1:15），“有智慧、众所周知的人”，就是那些会忠于所托、忠于公共利益的人。

2. 他给了他们美好的嘱咐（申命记 1:16；1:17）。那些被提升到尊位上的人必须知道，他们所领受的是责任，将来还要交账。 （1）他吩咐他们要殷勤并忍耐：“要听讼事。”要听双方的话，听完整，听仔细；因为神给了我们两只耳朵，“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”受教者的耳朵，是教导者舌头所必需的（以赛亚书 50:4）。 （2）要公正无私：“要按公义审判。”审判必须照案件本身的是非曲直来断定，不可顾及当事人的身份。不可容本地人欺压寄居者，也不可容寄居者凌辱本地人或侵夺他们；不可容大人物压迫小人物、把他们压碎，也不可容小人物抢夺大人物或冒犯他们。审判中不可认人的情面，只能让不受贿赂、不偏不倚的公平来宣判。 （3）要坚定勇敢：“不可惧怕人的脸。”不要因群众的喧嚷，或因有权势之人的威吓，就畏缩去做恶事。他还给出一个很好的理由来加强这条吩咐：“因为审判是属神的。”你们是神的代理者，是替祂行事，所以必须像祂那样行；你们是祂的代表，若审判不公，就是歪曲祂。审判既是属祂的，祂就必保护你们行正；你们若行恶，祂也必定追究你们。

3. 他准许他们把一切疑难案件带到他这里来，他总愿意听取并裁断，好使审判官和百姓都得安宁。 以色列啊，你是有福的！有摩西这样的人作你的领袖，实在是你的称赞。

第 19-46 节 加低斯的罪。主前 1451 年。 摩西在这里详细重述，他们的事务怎样因着自己的罪和神的忿怒而发生了致命的转折：就在迦南边境，从征服那地的荣耀和得着那地的喜乐中，整整一代人被赶回旷野，尸首倒毙在那里。这是一段令人难忘的历史；我们在民数记 13-14 章读过它，但这里补充了那边没有记载的一些细节。 一、他提醒他们，从何烈山到加低斯巴尼亚的行程（申命记 1:19），是经过“那大而可怕的旷野”。他提起这件事：

1. 是要使他们意识到神向他们所施的大恩，就是在这样广大的旷野中引导他们，在这样可怕的旷野中保护他们脱离四围的危险。记念我们曾有的危险，应当使我们为所蒙的拯救而感恩。

2. 是要加重那些人在怨恨中想穿过旷野回埃及之愚妄；因为他们既已失去了神的引导，也毫无理由指望在这种倒退的路上还得着神的带领。二、他指出，当时他们与进入迦南之间的距离原是何等之近（申命记 1:20；1:21）。他带着喜乐告诉他们，那地“已经摆在你们面前，你们上去得为业吧”。他要他们看见，当他们自己把门闩上时，离安居乐业其实已经如此之近，为的是显明他们的罪何等重大。假冒为善的人永远沉沦之所以更重，也在于他们“离神的国不远”，却终究落空了（马可福音 12:34）。三、他把打发探子的责任归在他们身上；这在民数记里并不明显。

那里说（民数记 13:1-2）是主吩咐打发他们，但这里我们看到，是百姓先提出这要求，而神在容许这事时，便任凭他们照自己的主意行：“你们说，我们要先打发人去。”（申命记 1:22）摩西已经把神的话告诉了他们（申命记 1:20；1:21），但他们心里却不能信赖那话：人的谋略在他们眼中比神的智慧更有分量，他们偏要拿蜡烛去照太阳。仿佛有神在他们前面还不够，他们还非得先派人走在前面不可。四、他重述探子所带回关于那地美好的报告（申命记 1:24；1:25）。神所应许的福分本是极其宝贵、极其可羡慕的，连不信的人自己也不得不承认：凡窥见过圣地的人，都不能不说那是美地。

然而他们却把征服那地的困难说得不可克服（申命记 1:28）；似乎无论以战争进攻还是围城攻打，都是徒然的，因为“那民比我们高大”，又因为“那些城广大，城墙高得顶天”。这是他们为达到恶劣目的而使用的夸张说法，那目的就是要使百姓灰心；也许他们还暗含着对天上之神的讥讽，好像他们能像巴别塔建造者那样向祂挑战，他们的塔顶也要通天（创世记 11:4）。真正“高得顶天”的地方，只有那些被神的恩眷如盾牌四围护卫的地方。五、他告诉他们，当弟兄们说了那么多令人灰心的话时，他是怎样苦口婆心地鼓励他们的（申命记 1:29）：“那时我对你们说，不要惊恐，也不要怕他们。”摩西所说的话，本足以平息骚动，使他们继续面向迦南。他向他们保证，神与他们同在，在他们中间掌权，必定“为你们争战”（申命记 1:30）。

至于祂有能力胜过仇敌的证明，他叫他们回想在埃及所见的作为：在那里，仇敌占尽了一切优势，最终却仍被压服、不得不屈服（申命记 1:30）。至于神向他们的善意，以及祂真实要赐给他们的恩惠，他则要他们回想“你们在旷野所看见的”（申命记 1:31-33）：神借着云柱火柱以祂智慧的眼目引导他们，无论行止都由祂指示；又用神圣恩典的膀臂怀抱他们，其关怀与温柔，正如乳养的父亲抱着自己的孩子一样。在这样的情形下，还有什么理由不信这位神呢？他们在如此显明地经历神的良善之后，竟然还在试探的日子里硬着心，这岂不是世上最忘恩负义的人吗？摩西曾一度抱怨，神叫他“如养育之父抱吃奶的孩子一般”抱着这百姓（民数记 11:12）；但这里他承认，真正这样抱持他们的是神自己。

使徒行传 13:18 说神“抚养”他们，或“容忍他们的作为”，也许就是指这件事。六、他指控他们在这件事上所犯的罪。虽然他现在所对话的是新一代的人，但他仍把这罪归在他们身上：“你们悖逆，你们发怨言。”因为其中许多人当时已经活着，虽然还不到二十岁，或许也卷入了那场骚乱；其余的人则承袭了他们列祖的罪，也一同承受其后果。请注意他控告他们的几点：

1. 不顺服、悖逆神的律法：“你们不肯上去，竟违背了主的命令”（申命记 1:26）。拒绝神的恩惠，实际上就是反叛祂的权柄。

2. 对神的良善作出恶意的毁谤。他们竟卑劣地说：“因为主恨我们，所以把我们从埃及领出来。”（申命记 1:27）还有什么比这更荒谬、更不诚实、更羞辱神的呢？

3. 这一切的根底乃是不信的心：“你们不信主你们的神。”（申命记 1:32）你们对神律法的一切悖逆，以及对祂能力和良善的一切猜疑，都是从不信祂的话而来。当永恒真实的神竟然得不到相信时，我们的光景真是可悲到了极点。 七、他重述他们因这罪所受的判决，而今他们已经看见这判决的执行了。

1. 他们都被定罪要死在旷野，除了迦勒和约书亚之外，谁也不得进入迦南（申命记 1:34-38）。他们要在旷野漂流，直到他们中间大多数人一个接一个地死去，连其中最年轻的也要被剪除。这样，他们“不能进入，是因为不信”。使他们被关在迦南之外的，并不是他们违反律法中任何一条诫命，甚至不是金牛犊那件事，而是他们不信那应许；而那应许原是福音恩典的预表。这表明，真正毁灭人的，不是别的罪，乃是不信，因为这是抵挡医治之道的罪。

2. 后来摩西自己也因他们惹动他说了急躁的话，而落在神的不悦之下：“主也因你们的缘故向我发怒。”（申命记 1:37）既然旧一代都要过去，摩西自己也不能留下。他们的不信把死亡带进了营中，而死亡一旦进来，连摩西也在它的权下。

3. 然而在忿怒之中仍杂有怜悯。 （1）虽然摩西不能领他们进入迦南，约书亚却要进去（申命记 1:38）：“你要勉励他。”因为他看见连摩西自己都承受不起治国的重担，难免会灰心；但要叫他确信，神兴起他所要成就的事，他必能完成：“他必使以色列承受那地为业。”这样，律法因软弱有所不能做的事，我们的约书亚耶稣却藉着引进更美的盼望而成就了。 （2）虽然这一代人不能进入迦南，下一代却可以进去（申命记 1:39）。正如他们曾因列祖的缘故蒙拣选，他们的儿女也本可以因他们的缘故被弃绝；但“怜悯原是向审判夸胜”。 八、他提醒他们，当一切都太迟时，他们怎样愚昧而徒然地企图推翻这个判决。

1. 他们试图藉着在这一点上的改正来挽回；先前他们不肯上去攻打迦南人，现在却又急忙要上去，人人都束上兵器，准备上山作战（申命记 1:41）。正如当门已经关上、恩典的日子已经过去时，仍会有人站在外面叩门一样。但这看似悔改的举动，其实不过是进一步的悖逆。神借摩西禁止他们这样做（申命记 1:42）；“他们却擅自上山去了”（申命记 1:43），如今藐视警告，正如先前藐视应许一样，仿佛他们受一种矛盾的灵驱使。结果也正如所当得的那样（申命记 1:44）：他们被追赶、被击败。借着这次在惹动神离弃他们之后所遭受的失败，他们被教导明白：若他们常保在神的爱中，本来可以得着怎样的胜利。

2. 他们又试图藉着祷告和眼泪来推翻这个判决：“你们回来，在主面前哭号。”（申命记 1:45）当他们烦躁争闹的时候，经上说（民数记 14:1）：“那夜百姓都哭号。”那些眼泪是因悖逆神而流的，这些眼泪则是在神面前悔改、自卑的眼泪。请注意：不满的眼泪还需要为之再哭一次；属世的忧愁是叫人死，是需要悔改的；敬虔的忧愁却不是这样，它终必以喜乐收场。但他们的哭泣全然徒然。“主不听你们的声音”，因为你们先前不肯听祂的声音。命令既已发出，他们就像以扫一样，虽然流泪切切寻求，却再没有悔改的地步了。