阿摩司书 第 9 章 · 马太·亨利

第1-10节 罪人灭亡的确定性。主后前784年。1 我看见主站在祭坛旁；他说：要击打门楣，使门框震动；把众人都砍在头上；我必用刀杀戮他们剩下的人；逃跑的一个也不能逃脱，逃脱的一个也不得存活。2 他们虽然挖透阴间，我的手必从那里取出他们来；虽然爬上天去，我也必从那里拉下他们来。3 虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，把他们从那里捉出来；虽然从我眼前藏在海底，我必在那里命蛇咬他们。4 虽然在仇敌面前被掳去，我必在那里命刀剑杀戮他们；我必定睛看他们，降祸不降福。5 万军之主耶和华一摸这地，地就消化；住在其上的都必悲哀；地必全然像尼罗河涨起，如埃及河落下。6 那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍的，命海水浇在地上的，耶和华是他的名。7 耶和华说：以色列人哪，你们于我岂不如古实人吗？

我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？8 看哪，主耶和华的眼目察看这有罪的国；我必将它从地上灭绝，只是我必不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。9 因为我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。10 我民中的一切罪人，就是那些说灾祸必追不上我们，也迎不着我们的，都必死在刀下。这里我们看见神的公义向一个惹动祂怒气的百姓宣判；请注意： 一、这判决是何等庄严地宣告出来的。先知在异象中看见主站在祭坛旁（阿摩司书9:1），就是燔祭坛旁；因为主有祭物，必有许多人倒下，作祂公义的祭牲。祂已经离开了基路伯中间的施恩座，站在祭坛旁，就是审判座；从前神的火常降在其上，烧尽祭物。

祂站在祭坛旁，表明祂与这百姓争辩的缘由，是他们亵渎了祂的圣物；祂站在那里，是要为祂祭坛的争端报仇，也表明以色列家的罪，如同以利家的罪一样，“永不能借祭物和供物得赎去”（撒母耳记上3:14）。祂站在祭坛旁，也是要禁止献祭。如今所发出的命令是：“击打殿门的门楣”，就是柱顶，要以猛烈一击，使“门框震动”，并且“把他们砍断”，把众人都“砍在头上”；拆毁神殿的门，或祂殿院的门，借此表明祂要从那里出去，离弃那里；这样，一切审判就都要闯进来。或者，这也表示首先要毁灭那些本应如门框一般作国家保障的人；他们既被拆毁，这国就成了“无门无闩的城”。

“击打那王，他如同门楣；使那些首领，就是那些柱子，都震动；把他们砍在头上，把他们劈倒，像劈柴一样；我必杀戮他们剩下的人”，即他们的后裔，他们和他们的家属；或是他们中最小的，以及一切在他们手下供职的人；或者说，我必把他们全部杀尽，连同余剩的人，直到最后一人；这杀戮将是普遍的。神既说“我必杀戮”他们，那些人就无可存活，也无法在祂的刀前站立。二、神怎样有效地确保没有一人能逃过这判决的执行。这里对此作了进一步铺陈，也是要警戒一切“惹主发怒嫉恨”的人。让罪人读了就战兢吧；因为人既不能与神对抗，也不能从祂面前逃跑。神的审判一旦带着使命来到，不但能压倒那些自以为可以硬撑的人，也必追上那些自以为能跑得快的人（阿摩司书9:2）。

他们中那些逃跑、拔腿而奔的人，很快就会气力用尽，绝不能逃出危险所及之处；因为有时“恶人虽无人追赶也逃跑”，但当神追赶他的时候，他就绝不能逃脱，纵然他极想“逃出神的手”。不但如此，“逃脱的一个也不得存活”；自以为已经得手的人，也终究不能被救出。灾祸追赶罪人，必要拘拿他们。这里进一步说明，无论罪人为躲避神的公义往哪里逃，神的审判都必追上他们，而他们所依靠的避难所，不过是“谎言的避所”。大卫在诗篇139:7-10所说神同在的无所不在，这里则用来说明神权能和公义所及的无所不至。

1. 就连阴间本身，也不能隐藏他们（阿摩司书9:2）。阴间在英文里的词意有被遮盖、被覆盖、被隐藏之意，但也藏不住他们。“他们虽然挖透阴间”，挖到地心或最黑暗的隐密处，“我的手必从那里取出他们来”，把他们带出来，成为神公义公开的见证。坟墓对义人来说，可以使他们躲避世界的恶意（约伯记3:17）；但对罪人来说，坟墓绝不能使他们躲避神的公义；因为到大日，他们必要从那里被神的手取出来，复起受“永远的羞辱和憎恶”。

2. 天也不能使他们脱离神审判所及。阴间不能藏住他们，天也不能保护他们。“虽然爬上天去”，即使他们自以为高升到天上，“我也必从那里拉下他们来”。那些因着神的恩典被带到天上的，永不会再被拉下；但那些靠着自己的僭妄和自信爬上去的，却必被拉下来，满了羞愧。

3. 迦密山顶，就是那地上极高之处，也不能保护他们。“虽然藏在那里”，以为无人会到那里找他们，“我必搜寻，把他们从那里捉出来”；迦密山顶上最浓密的丛林、最幽暗的洞穴，都不足以把他们藏住。

4. 海底也不能把他们隐藏起来；即便他们以为可以藏在那里，神的审判也必在那里把他们找出来，抓住他们：“我必在那里命蛇咬他们”，就是“快行的蛇”，甚至“海中的大鱼”或巨龙（以赛亚书27:1）。他们原以为能在那里得到遮蔽和保护，结果却在那里遭遇灾殃和死亡；下潜也并不比上爬更能救他们。

5. 遥远之地也不能帮助他们，较轻的审判也不能使他们免去更重的审判（阿摩司书9:4）。“虽然在仇敌面前被掳去”，被带到极远之地，掺杂在仇敌百姓中间，看似已经湮没无踪；那也无济于事：“我必在那里命刀剑杀戮他们”，或是借敌人的刀，或是借他们彼此相杀。当神施行审判时，祂必得胜。把这一切都约束起来、使他们绝无逃脱可能、毁灭无可避免的，是神说：祂要“定睛看他们，降祸不降福”。祂的眼目遍察各处，察看众人，也察看众人的一切道路；有些人祂是为福而看顾，为要“显大能帮助”他们；另一些人祂却是为祸而察看，要留心他们的罪（约伯记13:27），并抓住一切机会按他们的罪惩罚他们。那些让神的护理及其一切安排都转而与自己作对、使自己受害的人，处境实在悲惨。 三、向他们宣告这判决、并亲自执行这判决的神，是何等伟大而有能力的神。威吓是否可怕，取决于发出威吓者的能力。无能的愤怒，我们可以嗤笑；但神的忿怒不是这样，那是全能的忿怒。谁知道它的权能呢？祂先前所说祂要做的（阿摩司书8:8），这里又重说一遍：祂要“使这地消化”而战抖，使“住在其上的都悲哀”，使这审判“全然像河涨起”，使这地“被淹没”，像“埃及河的涨落”一样（阿摩司书9:5）。但祂真能成就祂的话吗？当然能；祂只要“摸这地”，地就“消化”；祂摸山，山就冒烟。祂行这事极其容易，因为：

1. 施行这事的是“万军之主耶和华”，就是那位手中掌握一切能力、万物都听祂差遣的神；祂既创造了万物，赋予各样受造物不同的性能，就随己意使用它们及其一切能力。那些与万军之主为敌的人，处境极其悲惨，因为等于有万军与他们为敌，整个受造界都与他们交战。

2. 祂是上界的创造者和统治者：“那在天上建造楼阁的”，就是把诸天的天体或诸层天，一层一层建造起来，如同高大华美宫殿中的层楼。那都是祂的，因为起初是祂建造的；当祂说“要有穹苍”，祂就造了穹苍。而且祂如今仍在建造，并非它们需要修补，而是祂借着护理不断托住它们；天的柱石之所以得以竖立，乃靠祂的能力。如今，既然祂掌管那些高层，那么祂当然是可畏的；因为祂可以从那里，如同从堡垒中，向祂的仇敌发射攻击，或像对付迦南人那样，把大冰雹丢在他们身上；又可以使那些层楼中的装饰，就是众星，在自己的轨道上起来争战，像从前攻击西西拉一样。

3. 祂也掌管我们所住的下界，就是这水陆交错的地球，包括地与海；因此，无论祂的仇敌打算从哪一边逃走，祂都能在那里遇见他们；无论他们想从哪一边抵挡祂，祂都能与他们匹敌。他们想打陆战吗？祂“在地上安定穹苍”，或说建立祂的军旅、护卫之队，随时听祂调度，用来保护祂的子民，也惩罚祂的仇敌。地上一切受造之物，好像捆成一束（边注如此说），好像一束箭，祂从其中任取一支，射向逼迫人的仇敌（诗篇7:13）。它们都是一支军队、一个整体，彼此联系如此紧密，行动如此和谐一致，同心协力成就创造主的旨意。他们想打海战吗？祂在那里也必胜过他们，因为海水也在祂掌管之下；就连最汹涌、最悖逆的波涛，也都顺服祂。

祂在普通护理中“命海水”上腾，使蒸气从海里上升，又“浇在地上”，降为大小雨，倾倒在地面上；这从前已被提到，作为我们应当“寻求耶和华”的理由（阿摩司书5:8），这里则成为我们应当敬畏祂、不敢以祂为敌的理由。四、神为何如此公义地向以色列民宣告这判决。祂毁灭他们，不是出于专横的主权，而是出于公义；因为（阿摩司书9:8）这是一个“有罪的国”，而且“主耶和华的眼目”察看着它，看出它的确有罪；祂看见它罪恶深重，因此祂必“将它从地上灭绝”。请注意，那些在名义和信仰宣称上本应是圣洁的国、祭司的国，如同以色列一样，一旦成了有罪的国，就只能预料到被剪除、被丢弃。愿有罪的国家、有罪的家庭，也有有罪的个人，都看见主的眼目在察看他们，观察他们一切的邪恶，并把这些记下来，留待算账与报应之日。

这既是个有罪的国，看看神怎样轻看它（阿摩司书9:7）。

1. 祂轻看自己与这国的关系：“以色列人哪，你们于我岂不如古实人吗？”这是何等可悲的变化。以色列的子孙竟变得像古实人的子孙一样。[1.] 就他们本身而言，确实如此；这是他们的罪。最值得哀叹的事之一，就是以色列的儿女常常变得如古实人的儿女一样；敬虔父母的后代堕落了，成了前人的反面。那些曾受良好教育、在认识神和敬畏神上被养育、起初也有好光景、看起来大有前途的人，竟抛弃自己所认的信仰，变得和最坏的人一样。“金子何竟失了光泽！”[2.] 在神看来，他们也是如此；这是他们的刑罚。纵然他们是以色列的子孙，神也不比看待“古实人的子孙”更重看他们。我们看见诗篇第7篇标题中提到一个人名叫古实（有些人理解为一个古实人），却又是便雅悯人。那些按出生和信仰宣称是以色列儿女的人，若是堕落，变得邪恶卑贱，在神看来就不过是古实人的子孙而已。这也暗示在弥赛亚的日子里，不信的犹太人将被弃绝；因为他们不接受基督的教训，神的国就从他们那里夺去，他们被逐出教会，逐出圣约，于是成了如古实人的子孙一般，直到今日还是如此。对于那些被称为基督徒、却活不出自己的名分和信仰宣称，只停留在敬虔外貌之中，却活在掌权之罪之下的人，这话也同样真实：在神看来，他们如同古实人的子孙；神弃绝他们，也弃绝他们的事奉。

2. 祂也轻看自己曾赐给他们的恩惠。他们以为神不会、也不能弃绝他们，使他们与别国同列，因为神曾为他们行了别国未曾得着的事，他们就以为神因此对他们负有责任，永不离弃他们。“不，”神说，“我赐给你们的恩惠，并不像你们所想的那样特殊：‘我岂不是领以色列人出埃及地吗？’”诚然如此；“但我也领非利士人出迦斐托”，或译作加帕多家，那里或是他们原来的家乡，或是他们被掳之地，或两者兼而有之；他们被称为“迦斐托地所余剩的人”（耶利米书47:4），而非利士人与迦斐托人也连在一起（创世记10:14）。照样，亚兰人也是从吉珥被领上来的，当时他们曾被掳到那里（列王纪下16:9）。

请注意，如果神的以色列失去了圣洁上的独特性，他们也就失去了特权上的独特性；本来作为特别恩典赐给他们的事，就会被放在另一种光中看待，其性质也会改变，不过成为普通护理的作为；如果信徒自己把自己弄得与世人一样，神也必使他们与世人同列。我们若活不出神恩惠所加给我们的责任，就失去了这些恩惠的尊荣与安慰。五、在报应之日，神将如何施恩，把宝贵的与下贱的分别出来。虽然恶的以色列人要像恶的古实人一样，他们被称为以色列人对他们毫无益处，但敬虔的以色列人却不会与那些恶人一样；不会的，因为“审判全地的主岂不行公义吗？”祂绝不会“将义人与恶人一同杀灭”（创世记18:25）。

祂的“眼目察看这有罪的国”，就是要在其中找出那些仍持守正直、逆流而上的人，那些为自己国中的可憎之事叹息哀哭的人；他们必被标记为蒙保守的人，因此这毁灭不会是完全的：“我必不将雅各家灭绝净尽”；不是一概而论、好坏不分地整批毁灭他们，而是要作分别，这是公义审判者所当行的。以色列家必“像谷物被筛一样”被筛；他们必大受扰动、摇撼、抛来掷去，但仍在神的手中，在祂双手之中，好像筛子在筛粮人的手中一样（阿摩司书9:9）：“我要将以色列家分散在列国中。”无论他们被摇动、被分散到哪里，神都必看顾他们，并要把麦子和糠秕分别出来；这正是祂筛他们的用意。

1. 他们中间那些义人，就是如同结实麦粒的人，一个也不灭亡；他们必被救脱，或在全国共同的灾祸中蒙保守经过；“连一粒也不落在地上”，以致失落、被忘记；“连一块小石子”也不落下（原文如此），因为好的谷粒与我们所谓“瘪谷”相比，是沉重如石的。请注意，无论世上有怎样的震动，神都必切实保守凡真正属祂的人，不致真正落到悲惨之中。

2. 他们中间那些在罪中刚硬的恶人，却都要灭亡（阿摩司书9:10）。看看他们的不敬虔已经到了何等地步：“他们说，灾祸必追不上我们，也迎不着我们。”他们以为自己无罪，不该受罚；或者以为自己所作与神有关系的信仰宣称，会使他们得免刑罚、得着保障；或者以为自己足能抵挡神的审判，跑得快到让审判追不上，防得严到让审判碰不着、抓不住。请注意，盼望免受刑罚，是不悔改之人自欺的避难所。但结局如何呢？“我民中的一切罪人”，就是这样自我谄媚、又冒犯神的人，都必“死在刀下”；这刀对他们来说，不仅是战争的刀，更是神报仇的刀。是的，纵然他们是“我民中的罪人”，他们的信仰宣称也不能作他们的保护。请注意，恶事往往离那些把它推得最远的人最近。

第11-15节 怜悯的应许。主后前784年。11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。13 耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必融化。14 我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。15 我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上被拔出来。这是耶和华你的神说的。众先知都为那一位作见证，这位先知在本章结束时也为祂作见证，讲到“那日”，就是将要来到的那些日子；在那些日子里，神要借着建立弥赛亚的国，为祂的教会行大事。

犹太人的被弃绝，就是因为他们弃绝了弥赛亚的国；这弃绝已在阿摩司书9:1-10中预告了。这里的应许被说成是与基督教会的建立相合，并且就在其中得了成全，正如使徒行传15:15-17所表明的。这里所应许的是： 一、在弥赛亚里，大卫的国要得恢复（阿摩司书9:11）。“大卫倒塌的帐幕”就是指他的家室和家族；这家虽然曾经伟大稳固，但若与天国相比，却不过卑微而可移动，如同帐幕。争战中的教会，在现今这光景里，像牧人的帐棚为牧养而居，又像战士的营帐为争战而住，这就是“大卫的帐幕”。神的帐幕被称为大卫的帐幕，是因为大卫曾渴慕并拣选“永远住在神的帐幕里”（诗篇61:4）。

如今，1. 这些帐幕曾经倒塌并趋于衰败；王室家族极其贫乏，权势缩减，尊荣受损，被践踏在尘土中；因为这个族类中有许多人堕落了，并且在被掳时失去了帝王的尊位。其上有严重的裂口，最后竟成了废墟。犹太人的教会也是如此；到了后期，它的荣耀离开了，从纯正和兴盛两方面看，都像一个拆毁了、荒废了的帐幕。2. 借着耶稣基督，这些帐幕被重新兴起并重建了。在祂里面，神与大卫所立的圣约得了成全；那家室的荣耀，本来不但蒙了玷污，而且完全衰微，如今又重新兴旺起来；其中的“破口”被“堵住”，其中的“废墟”被“建立起来，像古时一样”；不仅如此，基督家室属灵的荣耀，远远超过大卫家在极盛之时属世的荣耀。在祂里面，神与以色列所立的圣约也得了成全；在福音教会里，神的帐幕再次立在人间，并从犹太制度废墟中被兴起。

耶路撒冷第一次大会曾引用这段经文，指向外邦人蒙召，以及神“从他们中间选取百姓归于自己的名下”。请注意，只要世界还存留，神就在其中必有祂的教会；若在一个地方、一个民族中倒塌了，祂也必在别处兴起它来。二、这国度必被扩张，其疆界必因许多地方归附而大大延展（阿摩司书9:12），使大卫家得着“以东所余剩的和所有外邦人”；意思是，基督要得着他们作祂的“产业”，甚至“地极作祂的田产”（诗篇2:8）。那些原本是外人和仇敌的，必成为大卫之子甘心忠诚的臣民，必“归入教会”；或者说，他们中那些“称为我名下的”，就是属于恩典拣选、被预定得永生的人（使徒行传13:48）；因为无论外邦人还是犹太人，“蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”（罗马书11:7）。

基督死了，是要“把那分散的神的儿女都聚集归一”；这里说的，就是那些“称为祂名下的人”。这应许也是给一切“远方的人”的，甚至凡“主我们神所召来的”人（使徒行传2:39）。雅各把这解释为一个应许：“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”但这应许可靠吗？可靠。因为说这话的是主，行这事的也是主；祂能行，也定意要行，祂恩典的能力已经为成就此事而投入；在祂那里，说与做不像在我们这里是两回事。

三、在弥赛亚的国度里，必有极大的丰盛，就是那地所出一切美物的丰富充足（阿摩司书9:13）：“耕种的必接续收割的”，意思是每年的收成如此丰盛，所收聚的谷物如此之多，以致整个夏季都收不完，直到秋天重新开始耕种的时候；同样，葡萄的收获也要持续到撒种的时候，葡萄如此丰盛，甚至“大山要滴下新酒”，流入摘葡萄者的器皿；那些本来干旱贫瘠的小山，也要被滋润，因土地的肥美与醇厚而“融化”。可参看约珥书2:24；3:18。这必然应理解为属天之事中属灵福分的丰盛；凡真诚归入基督和祂教会的人，都要蒙这福。

他们必被神殿中的美善充满，被祂灵的恩典与安慰丰丰富富地充满；他们必有饼，就是生命的粮，来“坚固他们的心”；又有神圣安慰之酒，使他们喜乐，这真是“可吃的食物”和“可喝的饮料”所表明的一切益处，就是从神的话与神的灵临到人灵魂的一切好处。长久以来，这些福分都局限在犹太教会的葡萄园中；神的启示，以及伴随这启示的能力，只能在那个范围之内找到；但到了福音时代，外邦世界的山岭丘陵也要因基督的福音被传扬、被承认、并大有能力地被领受，而得着这些特权的丰富。当大批人归信基督、列国一同出生，当福音传道人在他们的传道成效上“常常得胜有余”时，那就是“耕种的接续收割的”；当外邦教会“在一切讲论和各样知识上都富足”，并得着各样“属灵的恩赐”（哥林多前书1:5）时，那就是“大山滴下甜酒”的时候。

四、弥赛亚的国度必大有居民；不仅乡间要充满，城邑也要充满；这粮食必有口来吃（阿摩司书9:14）。那些被掳去的人必从被掳之地被带回；他们的仇敌不能把他们扣留在掳地，他们自己也不会倾向于在那里定居；余剩的人必归回，并且“重修荒废的城邑居住”，也就是建立基督徒教会，照着福音的章程，在其中设立纯正的教义、敬拜和纪律；基督的城正是藉此组成的。他们也必享受其中的益处和安慰；他们必“栽种葡萄园”，并“修造果木园”。

虽然山岭丘陵滴下美酒，福音教会的特权是普遍摆在众人面前的，但他们仍要为自己围出园地；不是为了垄断这些特权、把别人排除在外，而是要在与他人相交中，把这些特权据为己用并加以善用；他们要喝自己“葡萄园”的酒，吃自己“果木园”的果子；因为那些在信仰上劳苦的人，正如人必须在葡萄园和果木园里劳苦一样，必同时得着其中的喜乐和益处。这里所应许神的以色列“被掳归回”，也可以指礼仪律的废止；那律法长久以来对神的以色列好像“为奴的轭”，如今他们则被带进基督使祂教会得自由的那自由之中（加拉太书5:1）。五、弥赛亚的国度必在世上深深扎根，永不被拔除（阿摩司书9:15）：“我要将他们栽于本地。”神属灵的以色列，必由神自己的右手栽种在分派给他们的地上，“他们不再从其中被拔出来”，不像旧日犹太教会那样。

神必保守他们，不致因完全背道而把自己从其中抛出去；也必保守他们，不致因仇敌的恶意而被赶逐出去。教会或许会被败坏，却不会完全离弃神；或许会受逼迫，却不会完全被神撇弃；因此阴间的门，无论借着试探还是借着恐吓，都不能胜过它。保障教会长存的有两件事：1. 神给它的赐予：“这是我所赐给他们的地”；神必坚立并维护自己的赐予。祂赐给祂百姓的分，是那永不能从他们夺去的美分；祂不会收回祂的赏赐，地上和阴间一切权势也都不能使之失效。2. 教会与祂的关系：祂是“耶和华你的神”；既然是祂说了，祂就必成就，“以色列啊，这是你的神！”祂要作为你的神“作王，直到永远，直到万代”。因为祂活着，教会也必活着。