哥林多后书 第 1 章 · 马太·亨利

第1-2节

感恩的致意。 主后57年。

1 奉神旨意作耶稣基督使徒的保罗，和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。2 愿恩典、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。

这是本书信的引言，其中包括：

一、题署。其中有：1. 发信的人，就是保罗；他称自己是“奉神旨意作耶稣基督使徒的”。使徒职分本是照着神的旨意由耶稣基督所设立的；保罗也是照着神的旨意由耶稣基督所召的。他在写这封书信时把提摩太与自己并列，并不是因为他需要提摩太的帮助，乃是要凭两三个人的口作见证，使话得以坚立；并且称提摩太为“兄弟”（或是在共同的信仰上，或是在事奉的工作上），这显出这位伟大使徒的谦卑，也表明他愿意把提摩太推荐给哥林多人，使他们尊重他，并叫他在众教会中有好名声，虽然那时他还是个年轻人。2. 收信的人，就是“在哥林多神的教会”；不仅是他们，也包括“亚该亚遍处的众圣徒”，就是住在那一带地方的所有基督徒。注意：在基督耶稣里，城里人和乡下人并无分别；在主看来，整个亚该亚都处于同等地位。

二、问安，或使徒式的祝福，与他前一封书信相同；其中使徒为哥林多人求两样伟大而总括性的福分，就是恩典与平安。这两样福分合在一起极其恰当，因为没有真实的恩典，就没有良善而持久的平安；并且这两样都“从神我们的父，并主耶稣基督”而来。主耶稣基督为堕落之人取得并施予这些福分，也当作为神受人的祈求。

第3-6节

保罗的苦难与安慰。 主后57年。

3 愿颂赞归与神，就是我们主耶稣基督的父，发怜悯的父，赐各样安慰的神。4 我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐给我们的安慰，去安慰那遭各样患难的人。5 我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。6 我们受患难呢，是为叫你们得安慰、得救恩；这救恩能使你们忍受我们所受那样的苦难。我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰、得救恩。

在前面的序言之后，使徒开始讲述神怎样在他和同工所遭遇的多方患难中向他们施恩；他说这些话，是借着感谢神来荣耀神（哥林多后书 1:3-6）；而且凡事都当如此，首先当荣耀神。请注意：

一、使徒感谢的对象，就是他所称颂赞美的那位有福的神；唯有他配得称颂。使徒用几样荣耀而可爱的称号来描述他。1.“我们主耶稣基督的神与父”：神按永恒的生成为基督神性的父，按童贞女腹中奇妙的成孕为基督人性的父，又按圣约关系作基督这位神人、我们救赎主的父；并且在他里面，借着他这位中保，作我们的神、我们的父，如约翰福音 20:17 所说。旧约中我们常见“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这样的称号，表示神与他们及其后裔的圣约关系；新约中神被称为“我们主耶稣基督的神与父”，表明他与中保及其中属灵后裔的圣约关系，正如加拉太书 3:16 所示。2.“发怜悯的父。”神里面本有丰富温柔的怜悯，一切怜悯原都出于神；怜悯是他真实的产物，也是他所喜悦的。“他喜爱施怜悯”（弥迦书 7:18）。3.“赐各样安慰的神”；保惠师是从他而出（约翰福音 15:26）。他又把圣灵的凭据赐在我们心里（哥林多后书 1:22）。我们一切的安慰都来自神，而我们最甘甜的安慰乃是在他里面。

二、使徒感谢的理由如下：

1. 神赐给他自己和同伴的恩惠；因为神“在他们一切患难中安慰了他们”（哥林多后书 1:4）。他们在世上有苦难，但在基督里有平安。使徒们遭遇许多患难，却在这一切患难中得着安慰；他们的苦难，就是“基督的苦难”（哥林多后书 1:5），因为他们为基督的缘故受苦时，基督也体恤他的肢体；这些苦难虽然增多，他们借着基督所得的安慰也同样增多。注意：（1）当我们立志把神怜悯的荣耀归给他时，我们就更适合领受这些安慰。（2）当我们从自己的经历出发讲论神和他的恩慈时，就是最能讲得好的；在告诉别人时，也是在告诉神他为我们灵魂所做的事。

2. 别人也能因此得益处；因为神的旨意是叫他们“能安慰遭患难的人”（哥林多后书 1:4），把自己经历过的神圣恩慈和怜悯传达给别人；而义人的苦难若伴随着信心和忍耐，也有助于成就这样的美善目的（哥林多后书 1:6）。注意：（1）神赐给我们的恩惠，不只是要叫我们自己喜乐，也是要叫我们对别人有益处。（2）若我们在苦难中效法义人的信心和忍耐，就可以盼望今生有分于他们的安慰，来世有分于他们的救恩。

第7-11节

保罗的真诚与患难。 主后57年。

7 我们为你们所存的盼望是坚定的；因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。8 弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。9 自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。10 他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们；我们指望他将来还要救我们。11 你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们所得的恩赐谢恩，就是为我们借着许多人所得的恩而发出感谢。

在这些经文里，使徒是为鼓励并造就哥林多人而说话；他告诉他们（哥林多后书 1:7），自己深信并坚定盼望：他们会从他和同工在劳苦奔波中所遭遇的患难里得益处，使他们的信心不致削弱，反而安慰增多。为此他告诉他们：1. 他们所受的苦难是什么（哥林多后书 1:8）：“我们不要你们不晓得我们所遭遇的患难。”众教会知道他们传道人所受的苦难，原是合宜的。这里所指亚细亚的具体患难并不确定；或许是使徒行传 19:24-41 所记底米丢在以弗所所引起的骚乱，或是前书所提到他在以弗所与野兽搏斗的事（哥林多前书 15:32），也可能是别的患难；因为使徒屡次冒死。然而有一点很清楚，就是这些是极大的苦难。

他们“被压太重”，到了极不寻常的地步，超过一般人、甚至一般基督徒所能承受的力量，以致“连活命的指望都绝了”（哥林多后书 1:8），以为自己要被杀，或要衰弱至死。2. 他们在困境中怎样行：“他们倚靠神。”他们被带到这样极端的地步，正是要叫他们“不靠自己，只靠神”（哥林多后书 1:9）。注意：神常常把他的百姓带入极大的困境，使他们觉察自己无力救自己，从而被引导去倚靠并仰望他完全充足的大能。人的尽头，就是神的机会。“在山上，主必预备”；我们可以放心倚靠“叫死人复活的神”（哥林多后书 1:9）。神叫死人复活，证明他的全能。既然他能行这事，就能行任何事，也能行万事，因此无论何时都配得我们信靠。亚伯拉罕的信心就抓住了神大能的这一点：“他所信的是那叫死人复活的神”（罗马书 4:17）。

即使我们被压到连活命都绝望的地步，那时仍可倚靠神；因为他不仅能把人从死门带回，甚至能从死亡的口中救回。3. 他们所得的拯救是什么；这拯救来得及时，并且持续不断。他们的盼望和信靠并不徒然；凡倚靠他的人也都不至羞愧。神曾救他们，现在仍救他们（哥林多后书 1:10）。“然而我蒙了神的帮助，直到今日还站得住”（使徒行传 26:22）。4. 他们如何使用这次拯救：“我们指望他将来还要救我们”（哥林多后书 1:10），就是神必拯救到底，并且“救我进他的天国”。注意：过去的经历对信心和盼望是极大的鼓励，也使我们更有责任在将来继续信靠神。那位从前在患难中救过我们的神，若我们在将来的困境中不再信靠他，就是辜负了自己的经历。大卫年轻的时候，经历还不多，也曾照着这里使徒的方式推论（撒母耳记上 17:37）。

5. 因这缘故，哥林多人当怎样行：“要同心用祷告帮助他们”（哥林多后书 1:11），就是同心合意地为他们祷告。注意：我们信靠神，并不排除使用一切合宜而指定的方法；祷告就是其中之一。我们当为自己祷告，也当彼此代求。使徒自己在施恩宝座前本有很大的地位，却仍求别人帮助他祷告。我们若这样借着祷告彼此帮助，就可盼望有机会因祷告蒙应允而“叫许多人感谢”。我们的本分不仅是借着祷告彼此帮助，也当在赞美和感恩上彼此配合，以此对所领受的恩惠作出合宜的回报。

第12-14节

保罗的真诚与患难。 主后57年。

12 我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着单纯和属神的诚实，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，在世为人，向你们更是这样。13 我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所承认的；我也盼望你们到底还是要承认。14 正如你们已经有几分承认我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。

使徒在这些经文中借着他们行事为人的真诚，来证明自己的正直。他这样做，并不是出于自夸和虚荣，而是作为一个正当理由，一方面求他们代祷，另一方面也使自己能更安然地倚靠神（希伯来书 13:18），并且也为自己在哥林多一些人面前所受的毁谤作必要的辩白；那些人毁谤他的人格，并质疑他的使徒职分。这里：

一、他欢喜地诉诸良心的见证（哥林多后书 1:12）。其中请注意：1. 他所诉诸的见证者，就是良心；它抵得上一千个见证人。良心是神在灵魂中的代表，良心的声音就是神的声音。当仇敌毁谤他们、向他们发怒时，他们仍因良心的见证而喜乐。注意：如果良心为我们作见证，并且这见证是正当而有根据的，那么无论何时、何种处境，这都是叫人喜乐的事。2. 这见证者所作的见证是什么。请注意，良心所见证的是：（1）他们的行事为人，就是他们一贯而持续的生活道路；我们应当根据这一点来判断自己，而不是根据某一个单独的行动。（2）他们行事为人的性质和方式，就是单纯和属神的诚实。这位有福的使徒真是一个真正的以色列人，是个直来直去的人；人能知道该如何看他。他不是表里不一、貌似一套实则另一套的人，乃是个真诚的人。（3）他们在世上和对哥林多人行事时所根据的原则；那不是属肉体的智慧，不是属世的权术和世俗的眼光，乃是神的恩典，就是一种活泼有恩典的原则，在他们心中，从神而来，也引向神。我们的行事为人若是在这样一个恩典原则的影响和支配之下，就必然井然有序。

二、他带着盼望和信心诉诸哥林多人的认识（哥林多后书 1:13-14）。他们的行事为人有一部分是在哥林多人眼前的；哥林多人也知道他们是怎样行事的，“是圣洁、公义、无可指摘的”；他们从未在他们身上发现任何不像正直人之处。这一点他们已经部分承认了；使徒也毫不怀疑他们到底仍会这样承认，就是说，他们永远不会有正当理由对他有别的看法，或说他不是个诚实人。这样，双方就可以彼此欢喜。“我们是你们所夸的，正如你们在主耶稣的日子也是我们所夸的一样。”注意：传道人和会众若能在今生彼此以对方为喜乐，这是很幸福的；而这种喜乐到那日大牧长显现时，就必得完全。

第15-24节

保罗的真诚与患难。 主后57年。

15 我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；16 也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。17 我既有此意，岂是反复不定吗？我所定的，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？18 我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。19 因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。20 神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是阿们的，叫神因我们得荣耀。21 那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。23 我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去，是为要宽容你们。24 我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。

使徒在这里为自己没有照原定计划去哥林多，洗清那种轻浮和反复无常的指控。那里的敌对者寻找一切机会损害他的名声，攻击他的行为；看来他们抓住了这一点来毁谤他的人格，并使他的职分失去信用。如今，为了替自己辩白：

一、他声明自己原意是真诚的（哥林多后书 1:15-17）。他这样说，是基于他们对他的良好看法，并相信他们会相信他；因为他向他们保证，他原“有意”或确实打算“到”他们那里去，并且目的不是叫自己得着什么，乃是叫他们得着“再一次的益处”，即借着他的职分得到进一步的造就。他告诉他们，自己在这件事上并没有“轻率”（哥林多后书 1:17）；正如他的计划不是“从情欲起的”，即不是出于属肉体的看法和目的，不求自己属世的利益；同样，这也不是他轻率草率作出的决定，因为他原是这样安排路线的：先“从你们那里经过往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，然后往犹太去”（哥林多后书 1:16）。所以他们应当断定，他改变计划必定有重大的理由；并且他那里并不是“是是非非”（哥林多后书 1:17）。他不应被指控为轻浮和反复无常，也不应被认为言语与心意互相矛盾。注意：善人应当谨慎保守自己真诚和坚定的名声；他们不该未经成熟思考就作决定，而一旦改变决定，也必是因着重大的缘故。

二、他不愿意哥林多人因此推断说，他所传的福音是虚假的、靠不住的，或其本身是自相矛盾、与真理相反的（哥林多后书 1:18-19）。因为就算他在自己的计划上是摇摆不定的，或甚至在答应去看他们这件事上失了信实（但这并不是人可以公正指控他的，有些人就是这样理解他在哥林多后书 1:18 所说“我们向你们的话不是是而又非”），也不能因此推出：不仅是他，连那些与他完全一致、同样传道的人所传的福音，也是虚假或可疑的。因为神是真实的，神的儿子耶稣基督也是真实的；他是真神，也是永生。使徒所传的耶稣基督，不是“是”又“非”，在他里面只有“是”（哥林多后书 1:19），没有别的，只有绝无错误的真理。并且神在基督里的应许，不是是而又非，乃是是的，又是阿们的（哥林多后书 1:20）。

基督福音的每一部分，都有不可破坏的恒常性，也有无可质疑的真诚和确定性。福音的执事作为普通人，在涉及自己事务的应许上，有时也许会因故更改；但他们所传讲的福音圣约中的应许，却坚定不移、永不废去。恶人是虚谎的；善人也会摇动；惟有“神是真实的”，既不反复，也不虚假。使徒既提到神应许的稳固，就岔开一步来说明这个伟大而甘甜的真理，即神一切的应许都是是的、阿们的。因为：1. 它们是那位真实之神的应许（哥林多后书 1:20），就是那位“不能说谎”的神；他的真实和怜悯都存到永远。2. 这些应许是在基督耶稣里所立的（哥林多后书 1:20）；他是阿们，是诚信真实的见证者；他买赎并印证了应许的圣约，也是“这约的中保与保证”（希伯来书 7:22）。3. 这些应许又由圣灵加以印证。

圣灵坚固基督徒对福音的信心；他用使人成圣的恩典膏抹他们，经上常把这种恩典比作油；他又印了他们，为使他们得安全并得坚证；并且赐给他们，“在心里作凭据”（哥林多后书 1:21-22）。凭据保证应许，也算是付款的一部分。圣灵的光照是永生的凭据；圣灵的安慰是永远喜乐的凭据。注意：神的真实、基督的中保工作，以及圣灵的运行，都共同保证这些应许必向一切后裔坚定可靠；而这些应许的成全，也必归于“神的荣耀”（哥林多后书 1:20），彰显他丰富而主权的恩典，以及永不失败的真实和信实。

三、使徒说明自己没有如人所期待那样到哥林多去的一个充分理由（哥林多后书 1:23），那就是为要宽容他们。因此，他们本当承认他的恩慈和温柔。他知道他们中间有不妥当的事，也有当受责备之处，但他愿意显出温柔。他用极其郑重的话向他们保证，这就是真正的原因：“我呼吁神给我的心作见证。”这种说法若用于琐碎小事，是不正当的；但使徒在这里这样说，却是完全正当的，因为这是为自己作必要的辩护，也是为维护自己职分的信用和功用，而这些正是反对他的人所攻击的。他又补充说明，为防止误解，他并不是自称要辖管他们的信心（哥林多后书 1:24）。惟有基督才是我们信心的主；他是“我们信心的创始成终者”（希伯来书 12:2），也是那位把我们当信的事启示给我们的主。保罗、亚波罗以及其余使徒，都不过是“你们借着他们才信了”的执事（哥林多前书 3:5），因此也是“帮助你们快乐的”，就是帮助你们得着信心之乐的人。因为我们是借着信心才站立得稳，也借着信心才活得稳妥、舒适。我们的力量和能力出于信心，我们的安慰和喜乐也必须由信心流出。