历代志上 第 29 章 · 马太·亨利

关于圣殿的奉献。主前1015年。“1 大卫王又对全会众说：‘我儿子所罗门是神独自拣选的，还年轻娇嫩，这工程却很大；因为这宫殿不是为人，乃是为主神建造的。2 我已经尽力为我神的殿预备了金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器；又有红玛瑙和可镶嵌的宝石，发光的宝石，各样彩色的石头，一切宝石，并许多汉白玉。3 再者，因我爱慕我神的殿，就在我为圣殿所预备的一切之外，又将我自己积蓄的金银献给我神的殿，4 就是三千他连得俄斐金，七千他连得精炼的银子，用以包裹殿墙；5 金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手作各样的工。今日有谁乐意将自己献给主呢？’6 于是族长、以色列各支派的首领、千夫长、百夫长和掌管王工的官长，都乐意献上。

7 他们为神殿的使用献上金子五千他连得和一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。8 凡有宝石的，都交给革顺人耶歇，送入主殿的库中。9 因他们诚心乐意献给主，百姓就欢喜；大卫王也大大欢喜。’ 我们在这里可以留意到： I. 大卫何等得体地对以色列的尊贵人说话，好激励他们为建造圣殿而奉献。我们的本分，是彼此激发爱心，勉励行善；不仅自己行善，也要尽可能带动别人一同去做。以色列中有许多富有的人；他们都要同享圣殿的益处，也同享那有利于建殿的太平日子。因此，大卫虽然不把他们该献多少当作税赋强加给他们，却把这件事当作一个美好的机会，劝他们作甘心乐意的奉献；因为凡关乎敬虔和怜悯的事，都当出于甘心，不可出于勉强；因为神喜爱乐意施与的人。

1. 他要他们想到，所罗门还年轻娇嫩，需要帮助；但他又是神拣选来做这工的人，因此非常值得他们扶持。鼓励那些在神的工作上尚且年轻娇嫩的人，是美好的服事。

2. 这工程很大，人人都当伸手参与。这将要建造的宫殿不是为人，乃是为主神；为建造所献上的越多，它就越显宏伟，也就越能达到它的目的。

3. 他告诉他们，为这工程已经作了多么大的预备。他的意思并不是要把全部重担都压在他们身上，也不是要单靠众人的奉献来建造，而是要他们在已成就的事上再加添，显出自己的善意。‘我已经尽力预备了’，意思是：“我把这事当作我的本务。”为神作工必须尽力而为，否则其中就不会成就什么。

4. 他给他们立下了好榜样。除了从邻国战利品和贡物中分别出来、用于建造这殿的那些财物之外，前面在历代志上22:14已经提过，他又从自己所得的产业中大量献上，用于使这殿华美丰富，就是三千他连得金子和七千他连得银子（历代志上29:4-5）；而这一切，都是因为他爱慕他神的殿。他献这些，并不是像罗马教徒建教堂那样，为了代替补赎，或为罪作赎罪；也不是像法利赛人施舍，为要叫人看见；乃是单单因为他爱神殿的居所。他曾在诗篇26:8这样表明，如今又在这里证明了这一点。凡爱慕服事神的人，必不以为为此花费劳苦和财物是过多的；我们的奉献若是出于爱，就蒙神悦纳。那些把情感放在上面之事上的人，也会爱慕神的殿，因为我们通往天上的道路是经过这里的。如今他把这些事告诉他们，乃是要激发他们照样去行。要知道，想带动别人行善的人，自己必须先行。尤其那些在地位和尊荣上高过别人的人，更该设法叫自己的光照在人前，因为他们榜样的影响比别人更有力，也更广泛。

5. 他激励他们照自己所做的去做：“今日有谁乐意将自己献给主呢？” (1.) 我们各人都当在自己的岗位上服事主，把自己的服事分别为圣归给他，从一切外来的、会搅扰这服事的事中分别出来，并把它定意用于尊荣荣耀神。 (2.) 我们必须把服事神当作自己的本业，正如希伯来文所说，要“向主充满双手”。凡投入神服事的人，双手必满有工作；那服事足够占据整个人。双手充满神的服事，表明我们必须单单服事他，慷慨地服事他，并且靠着从他而来的恩典之力服事他。 (3.) 我们在这事上必须自由甘心，乐意并迅速地去做，要在今日、趁着心里正有美意的时候去做。“谁是乐意的呢？”现在就让他显明出来。 II. 当他们这样被激励以后，众人就何等得体地一同为建造圣殿奉献。虽然他们是受劝而行，但经上仍说：“他们都乐意献上。”历代志上29:6如此说，因为那位知道他们内心的神如此见证。不但如此，他们还是“诚心”献上，出于良善的原则，并真诚地以神的荣耀为念，正如历代志上29:9所说。他们何等慷慨，从奉献总数上就看得出来，见历代志上29:7。他们的奉献与他们的身份相称，像首领所献的，像以色列首领所献的。这也是令人喜悦的一天；因为：

1. 百姓欢喜。这可以指那些亲自奉献的人，他们欢喜自己有机会这样用财物尊荣神，也欢喜看见这美工有望得以完成。也可以指普通百姓因他们首领的慷慨而欢喜，因为他们有这样乐意推动这善工的统治者。每一个以色列人都乐于看见圣殿的工作有力地推进。

2. 大卫王也大大欢喜。他看见自己诗篇和其他敬虔帮助所产生的美好果效，就欢喜；看见自己的儿子和继承人身边有这样爱慕神殿的人，也欢喜；看见这件自己心中极其看重的工作大有继续推进的希望，也欢喜。要知道，当好人将要离世时，看见自己所留下的人对信仰有热心，并且看来会把它持守下去，这对他们是极大的安慰与振奋。“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”

大卫向神祷告；献上祭物。主前1015年。“10 所以，大卫在全会众面前称颂主，说：‘主以色列的神，我们的父啊，你是应当称颂的，直到永永远远。11 主啊，尊大、能力、荣耀、得胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。12 丰富尊荣都从你而来，你也治理万物；在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。13 我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。14 我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。15 我们在你面前是客旅，是寄居的，像我们列祖一样；我们在世的日子如影儿，不能长存。16 主我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都从你手而来，也全是你的。

17 我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切，如今我也喜乐地见你的民在这里都乐意献给你。18 主啊，亚伯拉罕、以撒、以色列我们列祖的神啊，求你使你的民心里常存这样的意念和思想，坚定他们的心归向你；19 又求你赐我儿子所罗门诚实完全的心，遵守你的诫命、法度、律例，成就这一切的事，并建造这宫殿，就是我已经预备好了的。’20 大卫对全会众说：‘你们应当称颂主你们的神。’于是全会众称颂主他们列祖的神，低头敬拜主，也向王下拜。21 次日，他们向主献平安祭，又向主献燔祭，就是献公牛一千只、公绵羊一千只、羊羔一千只，并同献奠祭，又为以色列众人献许多别的祭。

22 那日，他们在主面前吃喝，大大欢喜；又第二次立大卫的儿子所罗门作王，膏他归主作君王，又膏撒督作祭司。’ 这里我们看见： I. 因众首领为建造圣殿而作出高贵的奉献，大卫就庄严地向神献上颂赞（历代志上29:10）：“于是大卫称颂主。”他不只是独自在内室里这样做，乃是在全会众面前这样做。前面历代志上29:9说“大卫王也大大欢喜”，我们读到那里时，本就该想到这一点；因为像他这样敬虔的人，毫无疑问会把那使他大大欢喜的事，也当作自己感谢神的题材。一个带着安慰环顾四周的人，必然也会带着赞美向上仰望。大卫此时年纪老迈，自知离终点已近；对年老的圣徒、临终的圣徒来说，心中多多扩张于赞美和感恩，是极其相宜的。这样能使他们不再抱怨身体的软弱，也能帮助他们使死亡的前景不致那么阴暗。

大卫在诗篇末后的许多诗，大都是赞美诗。我们越靠近那永远颂赞的世界，就越该说那世界的语言，做那世界的工作。

1. 他敬拜神，把荣耀归给他，称他为以色列的神，是“当受称颂，直到永永远远”的。我们主祷文的结尾也有与此极其相似的颂赞：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的。”这才是真正地赞美神，就是带着圣洁的敬畏与合宜的爱慕，承认： (1.) 他的无限完全。不只是说他是伟大、有能力、荣耀等，更是说伟大、能力、荣耀本来就是他的，也就是说，这些都在他里面、都本于他，正如历代志上29:11所言。他是一切光辉与福乐之事的源头和中心。我们在最高超的赞美中所能归给他的每一项，他都无可争议地拥有。尊大是他的；他的伟大无限无量，不可测度；与他相比，其余的一切都渺小，甚至算不得什么。能力是他的；并且这能力是全能的、不可抗拒的；权能本属他，一切受造之物所有的能力都从他而来，也都倚赖他。

荣耀是他的；因为他的荣耀是他自己的终极目的，也是整个创造的终极目的。我们用心、口、生活所能归给他的荣耀，远远够不上他所当得的。得胜是他的；他超越一切，也胜过一切，能征服并使万有都归服自己；他的胜利无可争辩，也无人能抗拒。威严也是他的，真实而属乎他自己；在他那里有可畏的威严，是说不尽、想不到的。(2.) 他至高无上的主权，因为他是万有合理的主人和拥有者：“凡天上地下的都是你的”，都任凭你支配；这乃是基于创造所赋予你的无可争议的权利，也基于你作为至高统治者和命令者的地位：“国度也是你的”，万王都是你的臣仆；因为你是元首，应当被高举，并当作为万有之上的元首受敬拜。(3.) 他普遍的影响和作为。世人中凡富足尊荣的，都是从神得着财富和尊荣。

大卫要众首领注意并一同承认这一点，免得他们以为自己的慷慨使自己在神面前赚得了什么；因为他们的财富和尊荣既然是从神而来，他们归还给神的，不过只是他们从神领受之物中的一小部分。凡在人中为大的，都是神的手使其如此；我们所有的力量，也都是神赐的，正如“主以色列的神，我们的父”所赐的一样，见历代志上29:10；诗篇68:35。

2. 他怀着感恩，承认神的恩典使他们能如此欢喜乐意地为建造圣殿奉献（历代志上29:13-14）：“我们的神啊，现在我们称谢你。”要知道，我们为神做得越多，就越欠他恩情，因为蒙他使用来服事他本身就是尊荣，并且能在任何程度上服事他，也都是因他的恩典。难道主人因此还要感谢仆人吗？路加福音17:9并不是这样；相反，仆人倒有极充足的理由感谢主人。他感谢神，因为他们“竟能如此乐意奉献”。要知道： (1.) 能甘心乐意地做神的工作，是神恩典在我们里面大能运行的一个重大明证。他运行在人里面，使人“立志行事”；他的百姓也是在他能力显明的日子甘心乐意，见诗篇110:3。 (2.) 无论什么时候，无论是我们自己所做的善，还是别人所做的善，我们都必须把一切荣耀归给神。我们自己的善行不该成为骄傲的题材，别人的善行也不该成为阿谀奉承的题材；二者都应成为我们赞美神的题材。因为，忠心服事神无疑是世上最大的尊荣和喜乐。

3. 他极其谦卑地谈到自己、他的百姓以及他们如今献给神的供物。(1.) 就他自己和与他一同献上的人而言，虽然他们都是首领，他仍惊讶神竟如此眷顾他们、为他们成就这么多（历代志上29:14）：“我算什么？我的民算什么？”那时大卫是世上最尊贵的人，以色列也是世上最尊贵的民族；然而他仍这样论自己和他们，承认自己不配得神的眷顾与恩待。此刻的大卫看起来极其伟大，主持着庄严的大会，立定自己的继承人，又为尊荣神献上丰厚的礼物；然而在他自己眼中，他却是微小卑下的：“主啊，我算什么？”因为历代志上29:15说：“我们在你面前是客旅，是寄居的”，是卑微可怜的受造物。

天上的天使在那里才算在家；地上的圣徒在这里只不过是寄居者：“我们在世的日子如影儿。”大卫的一生，比多数人的人生更有分量；因为他是大人物、好人、有用的人，如今又是一个高寿的人，活得长，也活得有意义；然而他仍把自己不仅算在、甚至放在那些必须承认“在世的日子如影儿”的人当中。这表明我们的人生是虚空的人生、幽暗的人生、短暂的人生，而这样的人生最终必归于完全的光明或完全的黑暗。接下来的话解释说：“不能长存”，希伯来文作“没有指望”。我们不能从今生指望什么大事，也不能指望它长久持续。这里提到这一点，是要禁止我们因自己对神所做的服事而夸口。唉！那服事不过局限在短短的一段时间里，不过是一种脆弱而短暂生命的服事；既然如此，我们凭什么敢说自己借此配得什么呢？

(2.) 至于他们的奉献，他说：“主啊，我们把从你而得的献给你”（历代志上29:14）；又说（历代志上29:16）：“都从你手而来，也全是你的。”意思是：“我们从你白白得着这些，因此理当为你而用；我们献给你的，不过是从你自己的产业中交还给你一点租税或利息而已。”帕特里克主教说：“同样地，在一切属灵的事上，我们也当承认神，把每一个好意念、好志向、好行为都归于他的恩典，因为这些都是从他领受的。”所以，“夸口的，当指着主夸口。”

4. 他就自己所做之事的真诚向神呼求鉴察，见历代志上29:17。对好人来说，想到神“察验人心”，并且“喜悦正直”，乃是极大的安慰。无论别人怎样误解或轻看正直，神都知道并悦纳义人的道路。大卫的安慰正在于：神知道他献上自己财物时是何等甘心，也知道他看见百姓奉献时是何等喜乐。他既不因自己的善工而自高，也不因别人的善工而嫉妒。

5. 他为百姓和所罗门一同祷告，愿他们都能照着起初所行的继续持守下去。在这个祷告中，他称神为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，也就是与他们立圣约、并因他们的缘故也与我们立约的神。主啊，求你赐我们恩典，使我们尽上自己在圣约中的本分，免得我们失去其中的福分。或者也可以这样理解：他们之所以能持守纯正，是因神的恩典坚立他们的道路；愿那对他们够用的恩典，对我们也同样够用。(1.) 他为百姓祷告（历代志上29:18），求神将他放在他们心里的善意永远保守在那里，使他们以后不至于比现在更差，不至于失去如今所有的感动，也不至于在爱慕神殿的心上冷淡下来，而是始终像此刻所显出的那样，对万事持守同样的思想。我们心中思想所想象的内容里，最深处是什么、最上头是什么，我们追求什么、最乐于思想什么，这些都关系重大。

如果有什么善已经占据了我们的心，或占据了我们朋友的心，那么借着祷告把这善交托给神的恩典保守，乃是好的：“主啊，求你保守它在那里，永远保守它在那里。大卫已经为圣殿预备了材料；但主啊，求你亲自为他们预备配得这特权的心。”旁注说，是求你“坚立”他们的心。“求你坚定他们的心志。他们如今心里有美意；等我走了以后，求你仍使他们和他们的后裔永远保持这样。” (2.) 他为所罗门祷告（历代志上29:19）：“求你赐他诚实完全的心。”他曾在历代志上28:9嘱咐所罗门，要“诚心”服事神；现在他就在这里求神赐给他这样的心。他并不是祷告说：“主啊，使他成为富有的人、伟大的人、博学的人”；而是说：“主啊，使他成为正直的人”；因为这比一切都更好。

“主啊，求你赐他诚实完全的心”，不仅一般性地使他“遵守你的诫命”，也特别使他能“建造这宫殿”，叫他以单一的眼目去做这服事。然而，若他不在遵守神诫命上存敬畏的心，那么单单建造圣殿本身并不能证明他有诚实完全的心。若我们活在悖逆神律法之中，仅仅帮助建造教堂并不能拯救我们。II. 这次盛大庄严的聚会中，全体众人都喜乐地一同响应。

1. 他们与大卫一同敬拜神。大卫祷告完以后，就呼召他们表明自己的赞同：“现在你们应当称颂主你们的神”（历代志上29:20）；他们也照样做了，低头下拜，这是敬拜的姿态。无论谁作会众的口，只有那些与他同心的人才能得益处；而与其说是靠着“低头”，不如说是靠着“举起心灵”。

2. 他们向王表示敬意，因为他们看他是神手中施恩给他们的器皿；在尊荣他的时候，他们也是在尊荣神。

3. 次日，他们向神献上许多祭物（历代志上29:21），有全部焚烧的燔祭，也有献祭者自己能享用大部分的平安祭。他们藉此向神表明一种慷慨的感恩，感谢神使他们国家的事务处于如此美好的光景，尽管大卫已经快要走世人必走的道路了。

4. 他们在神面前吃喝欢乐，见历代志上29:22。为表明他们在神里面的喜乐，并与他交通，他们就在主面前，以敬虔的方式享用平安祭。那些献给神的，他们自己也享用；这表明他们先前为圣殿事工所作的慷慨奉献，并不会使他们因此变穷，反而他们自己要享受其中的安慰。

5. 他们第二次立所罗门为王。因为他先前是在亚多尼雅叛乱的紧急情况下匆忙受膏的，所以人们认为，为叫百姓更满意，重复这仪式是合宜的。他们“膏他归主”。掌权者必须看自己是为神分别出来、作他仆役的人，因此也必须照着对神的敬畏来施政。撒督也受膏作祭司，接替近来因失去尊荣而被废的亚比亚他。以色列啊，你在这样的一位君王和这样的一位大祭司之下，真是有福了。

所罗门被尊大。主前1015年。“23 于是所罗门坐在主的宝座上，接续他父亲大卫作王，凡事亨通，以色列众人都听从他。24 众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。25 主使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，赐他王家的威严，胜过在他以前以色列的众王。26 耶西的儿子大卫作以色列众人的王。27 他作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。28 他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了；他儿子所罗门接续他作王。29 大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上、先知拿单的书上和先见迦得的书上。30 他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这些书上。” 这些经文把所罗门带到王位上，把大卫带到坟墓里。

后起的一代就是这样把前一代挤开，并说：“给我们腾地方吧。”人人都有自己的一天。I. 这里是所罗门的兴起（历代志上29:23）：“所罗门坐在主的宝座上。”这并不是指神在天上为自己所设立的宝座，而是说以色列的国位被称为“主的宝座”；因为他不仅是万国的王，万王也都在他以下执政，而且他在特别的意义上是以色列的王，见撒母耳记上12:12。这个宝座的设立和承继，都是按着他直接的指示。这个国家的民事律法是神圣的；乌陵和众先知是君王的密议顾问；因此他们的宝座被称为“主的宝座”。所罗门的国预表弥赛亚的国，而弥赛亚的国才真正是“主的宝座”；因为父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，所以他称他为“我的君王”，见诗篇2:6。既被安置在“主的宝座上”，就是被安置在神呼召他坐的宝座上，他就亨通了。

凡跟从神引导的人，可以盼望藉着神的赐福而得成功。所罗门亨通了；因为：

1. 他的百姓按他所当得的尊荣来尊敬他：“以色列众人都听从他”，就是说，他们都预备向他宣誓效忠（历代志上29:23）；“众首领和勇士”，甚至“大卫王的众子”也都如此。按长幼次序说，他们在王位上的权利本来先于他，因此他们也许会觉得他的被高举使自己受了亏待；但神既定意立他为王，又使他配作王，因此他们都“顺服他”。神使他们的心倾向于如此行，好叫他的统治从一开始就是太平的。他父亲比他更好，却是在极多艰难中、经过长久延迟、又藉着许多缓慢的步骤才登上王位。大卫的信心更大，因此也受了更多试炼。“他们顺服他”，希伯来文作“他们在所罗门手下给手”，意思是，他们藉着起誓约束自己，要向他尽忠（把手放在大腿底下，是古时起誓所用的礼仪）；或者说，他们是如此完全地委身于他，以至于愿意把手放在他脚下服事他。

2. 神也把尊荣加给他；因为尊荣神的，神必尊荣他：“主使所罗门甚为尊大”，见历代志上29:25。我倾向于认为，甚至他本人的容貌和气度中，也带着某种极其伟大、令人敬畏的东西。他所说的和所做的一切，都令人肃然起敬。在他以前，以色列历来的士师和君王中，没有一个像他这样显赫，也没有一个活得如此荣耀辉煌。 II. 这里是大卫的落幕，这位伟大的人从舞台上退下。历史作者在这里把他带到人生的尽头，让他安睡，并为他拉上帷幕。

1. 他简略交代了大卫在位的年数，见历代志上29:26-27。他作王四十年；在他以前的摩西、俄陀聂、底波拉、基甸、以利、撒母耳、扫罗，和在他以后作王的所罗门，也都是四十年。

2. 他简略记述了大卫之死（历代志上29:28），说他死的时候“年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣”；意思是： (1.) 他满载着这些而死。他十分年老，十分富有，也极受神和人的尊崇。他从年轻时起就是个战士，因此常常把性命握在手中；然而他并没有在中年被剪除，反而在军旅生涯的一切危险中得蒙保守，活到高寿，平安而终，死在自己的床上，却也是死在尊荣的床上。 (2.) 他对这些已经知足了。他“日子满足，享受丰富、尊荣”，就是说，他已经从这个世界及其财富、尊荣中得够了，也知道自己已经得够了；因此他很乐意死去离开这一切，因为他曾说过（诗篇49:15）：“神必收纳我”，又说（诗篇23:4）：“你与我同在。”好人很快就会对年日、财富和尊荣知足，却永远不会以这些为满足；真正的满足只在于神的慈爱。

3. 若要更全面地了解大卫一生和其统治，作者就把我们引到当时的历史记载那里去。这些记载有一部分是撒母耳在世时所写的，在他去世后，又由拿单和迦得续写，见历代志上29:29。其中记述了他在国内施政和在国外战争中一切值得注意的事，也记述了“所经过的事”，就是临到他身上、临到以色列身上、并临到列国身上的时代事件，见历代志上29:29-30。这些档案当时还存在，如今却已经失传了。要知道，那些真实可靠、虽然并非神圣经典、也不是神默示的教会历史，仍然能够被善加使用。