引言
路得记第4章引言 本章叙述，有人向路得最近的亲属提出，要赎回她，并赎回她丈夫所留下的田地；那人拒绝这样做，路得记 4:1。于是，波阿斯把两样都赎了，并在城中长老面前娶了路得为妻，作见证的人也为此向他和她祝贺，路得记 4:9。后来他们生了一个儿子，邻舍给他起名叫俄备得，路得记 4:13。本章最后以大卫的家谱作结，大卫就是从他而出的，路得记 4:18。
第1节 于是，波阿斯上到城门那里去，……据约瑟夫说，是在正午的时候，到城门口去；那里人来人往，不断有从乡间往返的人经过，他在那里最有可能遇见自己想见并想交谈的人；审判通常也在那里举行，因此在那里召人来处理他手中的事务，是合宜的。故他尔根说：“波阿斯上到公会审判之家的门口去。” 他就坐在那里；等候那经过的人，就是他想与之说话的人。看哪，波阿斯所说的那至近的亲属正从那里经过；就是那比他更近的亲属，波阿斯曾对路得提到过，说若那人不肯尽赎买之责，他自己就必尽。这句前面加上“看哪”，是要人留意神的护理：使那人恰在波阿斯坐在那里等候他的时候从那条路上经过。他或许正要往田里去，照看打谷和簸谷的人，像波阿斯先前所作的那样。波阿斯就对他说：“某人哪！”；是按着他的名字呼叫他，只是名字没有记下来。
这段历史的作者也许不知道他的名字；或者即便知道，也认为无关紧要，无须写出。有人认为这是故意隐去，作为对他的公义报应：因为他不愿为自己的亲属存留后裔，使其名得以延续，所以他自己的名也被埋没，无人记念。也可能是为着顾惜他，不使人知道他的名字，免得他因拒绝按律法当尽的本分而蒙羞。正因此，那等人要被脱鞋，又要被吐唾沫在脸上，以示轻蔑和羞辱。原文是“peloni almoni”，这是希伯来人用来指那些名字他们不能或不愿提及的人或地方的词；这两个词在但以理书 8:13 缩成“palmoni”。按一些犹太作者所说，此人的名字是“陀伯”或“多比亚”，但波阿斯对他说：“你来坐在这里。” 他就转过来坐下；不再照原意一直往前办自己的事，而是照着波阿斯所请，转到一旁，坐在波阿斯身边。
注 d 见《古史》卷5，第9章，第4节。
第2节 波阿斯又从本城的长老中拣选了十个人，……这些人不仅年长，也是有职分的人，就是千夫长、五十夫长、十夫长之类；其中十人足以构成处理司法事务的法定人数，可以裁决波阿斯所提出的事，就是弟兄或近亲遗孀及其产业的赎买权究竟归谁；他们也是那人拒绝尽责，以及另一人承担此责的合宜见证人。犹太人由此推论，新郎新妇成婚时的祝福，不可少于十个人。 对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下；于是审判庭便齐备了。 注 e 见《米示拿·Megillah》4章3节；《巴比伦塔木德·Ketubot》7页1栏；《路得米德拉士》35页1栏。
第3节 波阿斯对那至近的亲属说，……就是对他所招来、坐在他旁边、又有十位长老在场的人说： “从摩押地回来的拿俄米，现在要卖一块地”；意思是说，她已经决定要这样做，正准备这样做，而且会很快去做；而他受托来向买主提出这件事。 “这是我们弟兄以利米勒的地”；这不是严格意义上的弟兄，而是因为以利米勒与那亲属以及波阿斯有亲，又都是邻舍，也是本地居民，所以称为“我们的弟兄”。虽然有些犹太作者说，他在严格意义上也是波阿斯和这亲属的弟兄，并说陀伯、以利米勒、波阿斯三人乃是弟兄，因此陀伯被看作最近的亲属，享有首先赎买的权利，因为他是长兄；但这似乎不大可信。 注 f 见《路得米德拉士》34页2栏。
第4节 “我想我应当告诉你”，……就是把这事通知你；或作“我说了”。他心里这样想，定意这样做；或者他曾对路得这样说过，应许她必这样行。 说：“你可以在这里坐着的人面前，并在我本国的长老面前买这地”；也就是在那里坐着的人，就是这些长老面前买下，好作购买的见证人。 “你若肯赎，就赎吧”；因为按律法，近亲有赎买之权，正如利未记 25:25 所说。 “你若不肯赎，就告诉我，使我知道”；好让我知道在这事上当怎样行，是否由我来赎。 “因为除了你以外，没有别人可以赎；其次就是我。”他是第一近亲，波阿斯则是次近的亲属，赎买权就归他们。 那人说：“我肯赎。”；他愿意买这地，他大概很熟悉这块地，也许就挨近自己的地业，可以成为很好的添补；并且既然那寡妇已经决定出售，又是出于需要，他或许还指望低价购得。这一切都可能促使他立刻同意作买主。 注 g 原文“et ego dixi”，见 Pagninus, Montanus 等。
第5节 波阿斯说，……为了试验这亲属，看他是否坚持先前的决定，便把先前尚未说出的事告诉他： “你从拿俄米手中买这地的时候，也当从摩押女子路得，就是死人的妻子手中买”；即玛伦的妻子，玛伦是拿俄米已故的长子，所以摩押女子路得作为其寡妇，对这产业享有将来的权利。因此，这买卖不仅要从拿俄米手中办，也必须从路得手中办；而若不娶她，就不能从她手中买。虽然律法并未强制这样做，但看起来这是拿俄米附加在这宗买卖上的条件：她不肯把地卖给任何一个不愿娶路得的人。她十分关心路得的安置，因为路得一向对她极其孝顺、充满爱心。下一句把这意思说得很清楚： “好在产业上存留死人的名”；这样拿俄米就另有一个目的，不但为她儿媳预备一个好丈夫，也照着申命记 25:5 律法的本意，使她儿子的名得以存留。
第6节 那至近的亲属说：“我不能为自己赎了”，……在这样的条件之下不能；因为他已有妻子，正如他尔根所说。若再娶一个，正如其意所暗示的，就会在家中引起纷争，使他不得安宁。约瑟夫也说，他有妻子和儿女，因此在这样的条件下接受这买卖，对他并不合宜。 “恐怕于我的产业有碍”；他想到，自己既已有妻子儿女，若再娶路得，也许还会再生儿女，如此家用增加，产业减少；而剩下的还得分给许多人，尤其这块产业将归路得所生的长子，这样他自己的产业就会分散零碎，所余无几。再加上，他也许还以为她年老的婆婆拿俄米也要由他供养。 “你可以赎我所当赎的”；就是我愿意把这权利让给你，因为你没有妻子，正如他尔根所说。 “因我不能赎了”；按我现在的情形，并按这买卖所附带的条件，我不能这样做。 注 h 见《古史》卷5，第9章，第4节。
第7节 从前在以色列中论到赎买和交易，规矩乃是这样，……这里说的似乎是一种习俗，而不是律法；是在买卖产业时所用的习惯。不是利未记 25:25 的律法，虽然那里论到近亲赎回产业，但并没有吩咐后来这里所实行的这种方式；也不是申命记 25:5 的律法，因为那里既不关乎产业的赎买，也不关乎亲属娶亡亲之妻，而是弟弟娶哥哥的遗孀，并且那里的礼仪与这里所用的并不相同。虽然约瑟夫明说这里所指的就是那律法，但这里不仅论到买卖产业，也论到“交易”，正如亚本以斯拉解释为一块地换另一块地。“为要定准一切事”；下面所说的习俗，是用来确认任何一宗交易的，不论是买卖或交换，纵然其中并无婚姻因素。“这人就脱鞋给那人”；借此表示他把自己在所卖或所换之物上的权利让与对方。
他尔根说，他脱下右手上的手套；也许在他尔根作者所处的时代，人们这样做，也起同样的作用。照雅基所说，当时所用的是一块麻布、面纱或手帕，由一方交给另一方。以利亚也论到这种购买方式；他说，直到今日，我们仍用一块称为“sudar”的麻布或手帕来购买，这是一种衣物。两位见证人拿着它，并在他们面前说明双方所立的条件；每位见证人都展开这衣物的边角，而那些承担确认事务的人，就触摸这衣角；这就叫作借着“sudar”，即麻布，来完成买卖。“这在以色列中就是作证据”；就是对所成交易的见证，或确认。不过，从经文本身并不能确定究竟是谁把鞋给了谁，是那亲属给波阿斯，还是波阿斯给那亲属；关于此事，犹太作者们意见不一，正如雅基所指出的。注 i 见《古史》卷5，第9章，第4节。
注 k 见《Tishbi》207页；另见 Leo Modena《当代犹太人礼仪史》第二部，第6章。
第8节 因此，那至近的亲属对波阿斯说：“你自己买吧。”……这话重复一次，是要表明他完全同意，若波阿斯愿意，就可以买这地；并且他以接下来的礼仪来加以确认： 于是他就脱了鞋；借此表示自己放弃对该产业的赎买权，并把它让给波阿斯。他尔根却说：“波阿斯脱下自己右手上的手套，从他手中买了这地。”亚本以斯拉也说：“波阿斯脱下他的鞋，给了那亲属。”仿佛这是对那人让出权利的一种表示。关于此事，犹太作者之间有很大争论；有人说，被脱下的是波阿斯的鞋；也有人说，是那亲属的鞋。后者看来更为正确。 还可以注意到，这习俗与申命记 25:6 的规定不同。那里是女子脱下那拒绝娶她之人的鞋；这里却是那不愿尽赎买责任的人自己脱下鞋。这里也没有提到向他脸上吐唾沫；并且看起来路得并没有做其中任何一件事。虽然约瑟夫确实这样说，并说她既脱了他的鞋，又向他脸上吐唾沫；但经文并没有记载这些事。 注 l 见《路得米德拉士》35页2栏。 注 m 同上，《古史》卷5，第9章，第4节。
第9节 波阿斯对长老和众民说，……就是对在城门口、或在审判场上的人说： “你们今日作见证，我都从拿俄米手中置买了以利米勒的一切产业”；就是凡属她丈夫、也是路得丈夫之父以利米勒的田地，波阿斯现在都买了，并把价银付给拿俄米。 “并基连和玛伦的一切产业”；就是以利米勒的两个儿子的产业；若他们还活着，本可承受父亲的产业。但他们既死了，产业就归于母亲；母亲之后又归于两个寡妇，所以她们必须同意出售产业，路得也确实同意了，见路得记 4:5。 这里没有提及俄珥巴，因为她回本地去了；再者，玛伦作为路得的丈夫是长兄，所以对产业本来也享有优先权。但如今产业在拿俄米手中，因此这宗买卖主要是从她手中办理，所以说波阿斯是“从拿俄米手里买来”的；价银付给了她，而她把产业交给了波阿斯。
第10节 “又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻”，……这乃是购买那块地所附带的条件，就是谁买那地，谁就当娶她为妻。波阿斯娶她并没有作恶，虽然她是摩押女子。摩押并不在律法所禁止通婚的列国之中；虽然那是异教、拜偶像之国，因此就此而言，与其通婚并不适宜，但路得已经成了归信者。这也不违背申命记 23:3，因为按犹太人的解释，那条经文是指男人，不是女人，并且是指那些本来可以在会中任职的男人；“亚扪男子和摩押男子（他们说）是被禁止的，而且这种禁止是永久的，但他们的女子立刻就是自由的。” “为要在产业上存留死人的名”；就是玛伦的名，路得先前的丈夫，若他还活着，这产业本该归他。
所谓存留他的名，并不是指路得给波阿斯所生的儿子取名叫玛伦，因为她头生的儿子名叫俄备得，不叫玛伦，而且总是被称为波阿斯的儿子，不是玛伦的儿子；而是在他的产业上存留他的名。因为波阿斯买产业时也娶了他的妻子，而购买登记便会表明这一点，使人记念玛伦的名。正如雅基所说，当路得在这产业上出入时，人们就会说，这是玛伦的妻子；如此便借着她提起他的名。“免得死人的名在弟兄中、在本城门中被剪除”；就是不至在城中和法庭中完全被人忘记，再无人记念。“你们今日可以作见证。”；这话再次说出，是要他们对此作出回应，正如下一节他们所作的那样。注 n 见《米示拿·Yebamot》8章3节。
第11节 在城门的众民和长老都说：“我们作见证。”……既见证波阿斯合法买了这产业，也见证他娶路得为妻，这是这宗交易的条件。“愿耶和华使进你家的这女子”；不是严格按字面说进他的房屋，就是他居住之处；因为此时他和她都还在城门口，她还没有被领进他的家中。但借着他娶她，她已被带入他的家庭，成为其中重要的一分子，因她已是他的妻子。这是长老们，或其中一人代表众人的祝愿、祷告或祝福；他们向这对新人道贺，祝他们蒙福。特别是愿波阿斯在他们面前所娶的这女子， “像拉结、利亚二人一样，这二人建立了以色列家”；就是雅各的两个妻子。他尔根补充说，是同着十二支派一同建立；因为虽然有些支派是从她们所给雅各的使女而出，但按道德上的估量，那些孩子也被算作她们的。
拉结虽是幼妹，儿女也较少，却被列在利亚之前，因为按雅各原本的心意和与她父亲所立的约，她本是他的首位妻子，尽管他后来受了欺骗；而且她是他更合法的妻子，也是他更深爱的。借着这二人及其使女所生的儿女，以色列家得以建立，成为一个大国，由人数众多的十二支派组成。“又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声”；这是同一个地方的两个名称，见创世记 35:19。这些话似乎是特别对波阿斯说的，祈求他继续行有价值、有德行的事，并且在财富、权势、尊荣上都得增长，保全他的名声，且在同城的人中更有声望、更受尊重。
第12节 “愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般”，……伯利恒人属犹大支派，也属法勒斯家族，这从路得记 4:18 等处可以看出。法勒斯是犹大从他玛所生；他玛和路得一样，是别国的女子。法勒斯出自一个人数众多的家族，是犹大五大家族之一。他们盼望波阿斯借着路得所得的家族，也能如此众多。若波阿斯果真就是犹太人所说的以比赞，虽然这并无证据，那么他的后裔确实极其众多，有三十个儿子、三十个女儿，见士师记 12:8。 “从这少年女子”；由此显然路得当时在场，因为他们仿佛指着她说话；她也是个年轻女子，虽然是寡妇。犹太人说她四十岁，如路得记 3:10 所提到的那样。长老们盼望并祈求，耶和华借着她赐给波阿斯众多儿女，使他家道兴旺。她既是年轻女子，这样的盼望似乎更有根据；但仍然只是把儿女看作神所赐的恩典，正如诗篇 127:3 所说。
第13节 于是波阿斯娶了路得，她就作了他的妻，……除此以外，并没有这里所未提到的其他礼仪或仪式；因为当时犹太人现今婚礼中所用的礼节尚未流行。 波阿斯与她同房；这是含蓄地说他尽了夫妻之道。 耶和华使她怀孕；因为无论人的年龄如何，怀孕生育都是出于神。 她就生了一个儿子；据约瑟夫记述，是在一年之后。 注 o 参 Buxtorf《犹太会堂》39章；Leo Modena《当代犹太人礼仪史》第四部，第3章。 注 p 同上，《古史》卷5，第9章，第4节。
第14节 妇人们对拿俄米说，……就是伯利恒的居民，在与她相遇时这样说；也可能是那些在路得生产时被召来帮忙并陪伴生产的妇人。 “耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属”；就是那天赐给她一个孙子。在摩押，她丧了丈夫和两个儿子；如今却没有留下她孤独无亲，她有了一个亲人，一个近亲，也有了一个赎业者。为此这些妇人称颂神，并激励她也这样行。亚勒设观察说，妇人们说“耶和华是应当称颂的”，是因为主的弥赛亚将由此而出，事实也正是如此。 有人把这话指向波阿斯，因为“近亲”或“赎业者”这个名称更恰当地属于他；并且他似乎也确实履行了这近亲的本分，既赎了亲属的产业，又娶了他的寡妇，因此生了一个儿子，作那产业的承继人。但经文说的是“今日”所成就的事，并且下一节所说的一切都与这刚生的孩子有关。 “愿他的名在以色列中得名声”；有人把这话指向神的名，因为这事是借着神的护理成就的；有人则指向波阿斯，因为他因赎产业并娶路得为妻所表现出的慈爱、正直和谦卑而得了美名；但更可能是指这新生的孩子。她们表达自己的盼望和确信：他长大成人以后，必在以色列中大有名望、备受尊荣，不但自己是个有德行、有价值的人，也要成为耶西、大卫等杰出人物，甚至弥赛亚的祖先。
第15节 “他必提起你的精神”，……意思是恢复她生命中的喜乐、甘甜和安慰；这些都是自从她丈夫和两个儿子死后，她一直所失去的。自那时以来，她过的是忧伤的生活；她一切的安慰都来自儿媳。如今儿媳给她生了一个外孙，这孩子必能使她忧伤哀痛的心得着安慰，也使她在原本不再指望得乐的年日中重新有了喜乐。 “奉养你的老”；就是等他长大后，供养她、扶持她，并供应她生活所需的一切，因为他要承受一份丰厚的产业。 “因为是爱你的儿妇所生的”；就是波阿斯的妻子路得。她已经显明自己对拿俄米的爱：离开本国本族，跟她来到异乡；又曾辛劳作工供养她，并且如今仍旧保持同样的爱心。 “有这儿妇比有七个儿子还好”；或者照他尔根所说，是指在她守寡的日子里，路得已经胜过七个儿子；或者更可能是说如今尤其如此，因为她既嫁给了一个富有的人，又生下一个承受产业的儿子，这孩子将来比她若有七个仅承受父业的儿子，更能为她效力。
第16节 拿俄米就把孩子抱在怀中，……这是她对孩子极其柔和、深切之爱的表示；她很可能在孩子刚出生不久就这样做了。 作他的养母；意思是，等母亲乳养并断奶之后，她就把孩子接过来，抚养他长大。
第17节 邻舍的妇人给孩子起了名，……约瑟夫说，是拿俄米在邻舍的建议下给他起名。这很可能是在孩子受割礼的第八天，那时邻舍们受邀前来；看来给孩子起名通常就在那时，见路加福音 1:59。罗马人给女孩在第八天起名，男孩在第九天，因此女神 Nundina 因此得名；希腊人通常在第十天，有时在第七天起名。通常是父亲负责起名；有时也会请邻舍和至亲好友来，在他们面前起名，并可由父亲所拣选的其中一人代行其事。她们说：“拿俄米得孩子了”；就是给她的家、甚至就她自己而言，都等于得了孩子，因为这孩子是她长子的妻子所生；于她而言，这孩子仿佛代替了她儿子，也仿佛就是她儿子。因此亚本以斯拉把这里与出埃及记 2:10 相提并论。
而且，正如邻舍先前所预示的，这孩子生来就是要大大安慰拿俄米、使她得益处，在她年老时作她的扶持者和供养者，见路得记 4:15。她们就给孩子起名叫“俄备得”；约瑟夫正确地指出，这名字的意思是“服事”，虽然他解释希伯来词语时并不总是正确。给这名字，并不是为了记念他母亲在嫁给波阿斯之前所必须作的服事；更可能是因为大家盼望并相信，这孩子将来会服事拿俄米、使她得益处。不过，他尔根所给的解释也不可忽略，即把这名解释为“他以完全的心服事世界的主”；因此，她们也可能多少顾及他将来作主仆人的意义。“这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”因此，耶西被称作伯利恒人，见撒母耳记上 16:1，因为他属于伯利恒这城。波阿斯既是这城的人，他的儿子俄备得生在那里；俄备得是耶西的父；耶西又生以色列王大卫。弥赛亚也从大卫而出。
正是为了这个缘故，这卷书才被写下，好使弥赛亚的家谱清楚显明；马太和路加两位福音书作者也正是这样使用它的。注 q 同上，《古史》卷5，第9章，第4节。注 r 见 Alex. ab Alex.《Genial. Dier.》卷2，第25章。注 s 见 Harpocration 与 Suidas 释“εβδομευομηνου”；又见 Aristophanes《Aves》565页注，以及 Euripides 与 Aristotle 的相关注释。注 t 参 Sperling《de Baptism. Ethnic.》第14、15章。注 u 同上。
第18节 法勒斯的后代记在下面，……法勒斯就是前面路得记 4:12 提到的犹大与他玛所生之子。这份家谱的用意，是要证实雅各关于示罗，就是弥赛亚，将从犹大支派而出的预言，见创世记 49:10。因此家谱从法勒斯开始，因为众所周知他是犹大的儿子；又以大卫结束，因为弥赛亚将作大卫的子孙，这一点凡相信神圣启示的犹太人和外邦人都承认。 “法勒斯生希斯仑”；希斯仑是那些与雅各一同下到埃及的人之一，生在迦南地，见创世记 47:12；在马太福音 1:3 中称为 Esrom。
第19节 “希斯仑生兰”，……七十士译本称他为 Aram，马太福音 1:3 也是这样写； “兰生亚米拿达”；这名字在历代志和福音书中都没有变化。这两人以及下一位，都是生在埃及的。
第20节 “亚米拿达生拿顺”，……他尔根补充说，他是犹大支派的首领；以色列人出埃及后，在旷野为坛行奉献礼的时候，他确实是这样的人，见民数记 7:12。在马太福音 1:4 中称为 Nahsson。 “拿顺生撒门”；或照希伯来文本作 Salmah，在历代志上 2:11 作 Salma；但在下一节中，则如我们现今所读，作 Salmon。
第21节 “撒门生波阿斯”，……是从喇合妓女所生，就是他后来所娶的那位，见马太福音 1:5；这波阿斯正是本书中的主要人物。他尔根在这里把他认作士师以比赞。 “波阿斯生俄备得”；是由路得所生；关于他，可见前面的经文。
第22节 “俄备得生耶西”，……就是那位伯利恒人，大卫的父亲。 “耶西生大卫”；他尔根加上“以色列王”；叙利亚文和阿拉伯文译本也加上“王”字。因此有人推论，这卷书是撒母耳写的，而且不仅是在大卫生下之后，甚至是在他受撒母耳膏立为王之后写成的。 从以色列人进入迦南，到大卫生下来，共有三百六十年，而这里却只提到四代：撒门、波阿斯、俄备得、耶西。这样看来，这四个人每一个都必须在一百岁以上才生子。这并非全然不可思议，因为后世也有类似实例；因此，说古时那些节制自守、体格健壮的人在这样的年纪生儿育女，并不是毫无可能，也并不显得不可信。