引言
罗马书第16章导论
本章包含：对一位在此提名之人的推荐；一份罗马众圣徒中主要人物的名单，他们被逐一问安，其中一些人还得到特别称赞；一项要防备假教师的警告；以及与使徒同在之人托他向罗马教会所致的各样问安；全章最后以颂荣结束，也就是将荣耀归给神。
首先，保罗称许了一位妇人，这封长信就是由她带去的。经文从她的名字非比、她属灵的关系即在基督里的姊妹、以及她的职分或身分即坚革哩教会的女执事来描述她，见罗马书 16:1。她被推荐给罗马的圣徒，要他们照着合宜的方式，在交通、来往和爱心上接纳她，并在她所需的一切事上帮助她；其理由是：她素来帮助使徒，也帮助许多人，见罗马书 16:2。
接着是一份罗马主要圣徒的名单，使徒向他们致基督徒的问安。其一，居首的是亚居拉和百基拉，并他们家中的教会，见罗马书 16:3；他们被描述为在基督的事工上大大帮助使徒，又对他怀有深厚感情，甚至为他冒生命危险，因此他感谢他们，众教会也都如此。其二，接着问安的是以拜尼土；他在使徒心中占有很重分量，又是亚该亚初结的果子，见罗马书 16:5。其三，一位名叫马利亚的妇人，她尽力服事使徒和与他同在的人，见罗马书 16:6。其四，一对圣徒安多尼古和犹尼亚，他们与使徒有骨肉之亲，是他的亲属；又与他一同受苦，作过同囚；在最尊贵的基督徒中，就是在使徒中，也很有名望；并且比使徒自己更早归信，见罗马书 16:7。其五，名单中接下来的是暗伯利，他是在主里的，也是使徒所爱的，见罗马书 16:8。
其六，两位可敬之人一并被提到，就是耳巴奴和士大古；前者被称为在基督里同工的，后者则为使徒所爱的，见罗马书 16:9。其七，亚比利被提名，并被称赞为在基督里经过试验的人。其八，亚利多布家里的人受问安，见罗马书 16:10。其九，使徒的一位亲属希罗天。其十，拿其数家中在主里的人，见罗马书 16:11。其十一，两位杰出的妇人受问安，她们在服事基督上不知疲倦。其十二，另一位名叫彼息氏的妇人，因她在主里的劳苦，值得尊敬与爱戴，见罗马书 16:12。其十三，鲁孚被问安，他是在基督里蒙拣选的，他的母亲也同样受问安；这位母亲对使徒也如同母亲一般，见罗马书 16:13。其十四，五位圣徒一并被提名，还有与他们同在而未记名的众弟兄，见罗马书 16:14。
最后，另外五位圣徒以及与他们同在的众弟兄也同样受问安，见罗马书 16:15。
这些人并全教会的肢体都被劝勉，要以亲爱且贞洁的方式彼此问安；并告诉他们，众教会都向他们问安，见罗马书 16:16。接着是劝勉，要提防假教师，留意他们，并且躲避他们；这些人被描述为制造教会分裂的分门结党者和异端者，所传的与已经教导并学到的福音相反，见罗马书 16:17。
使徒用来加强这一劝勉的理由，一部分取自这些教师的品格：他们是自私的人，不服事主耶稣，只服事自己的肚腹；又是迷惑人的，用花言巧语和似是而非的教训欺哄单纯人的心，见罗马书 16:18。另一部分则取自罗马圣徒本身的情形：他们单纯、轻信，容易接受一切看似真实的事；虽然他们乐意顺服福音本是值得称赞的，但他们仍当把智慧与谨慎掺杂在这单纯和乐于接受真理的态度中，见罗马书 16:19。又有一个应许，就是不久以后他们必胜过撒但和他的差役；使徒随即附上他惯常的问安并加上“阿们”，仿佛书信到此已经结束，见罗马书 16:20；但他又加上与他同在之人的各样问安，他们也愿被罗马的弟兄记念：如同工提摩太，路求、耶孙和所西巴德，就是他的亲属，见罗马书 16:21；代笔写信的德丢，见罗马书 16:22；接待使徒和全教会的该犹；哥林多城的司库以拉都；以及弟兄括土，见罗马书 16:23。随后使徒又重复前面的问安，见罗马书 16:24。
然而他的书信仍未结束，最后以颂荣作结，见罗马书 16:25。在这颂荣中，神的大能被称颂，因为他照着福音坚固他的百姓；这福音之所以值得称赞，在于它是基督的宣讲，也是那历世历代隐藏之奥秘的启示。神的良善也被提及，因为他吩咐要将这奥秘显明出来，并且把它显明给外邦人，为要使他们顺服真道。神的智慧同样被指出，因为惟独他有智慧，而这智慧显明在前面所说的福音中，也显明在他一切恩典和护理的安排之中。愿荣耀借着基督永远归给他；如此，这卷极其美好而宝贵的书信便结束了。
第1节 我对你们举荐我们的姊妹非比……本章主要由对人的称许和问安组成，并且先从前者开始。把一间教会的成员写推荐信给另一间教会，这是常见的事；参哥林多后书 3:1。这里所推荐的人，若照本书结尾的题记来看，她很可能就是这封信的带信人；她被描述为名叫非比。她住在坚革哩，因此从名字看，她很可能是希利尼人。保萨尼亚斯 e 在希腊屡次提到一个同名之人。在异教诗人那里，Phoebus 是太阳，Phoebe 是月亮。不过她也很可能是犹太女子，因为那些地方有许多犹太人，而这名字在他们中间也有人使用。我们常读到 f 以实玛利拉比 בן פאבי，“ben Phoebi”，我认为与这里的名字是同一个。
她被推荐为一位姊妹，“我们的姊妹”；不是在天然关系上，乃是在属灵关系上；她是坚革哩教会的一员，并与教会有完全交通。正如通常称男人为弟兄，也常称女人为姊妹。年长的男人称为父亲，年轻的男人称为弟兄；年长的女人称为母亲，年轻的女人称为姊妹；她们都是有分于神恩典并享受众圣徒交通的人：她又是坚革哩教会的女执事。这地方是哥林多人所用的海港，离哥林多约七十弗隆，即八九英里；在地峡一边，正如利基亚在另一边一样 g；哥林多后书 3:1-：。照保萨尼亚斯 h 所说，从地峡往这地方去的路上有亚底米庙和一座极古老的雕像；在坚革哩本地有维纳斯庙和一尊木像；靠近海水流入之处还有一尊铜制海神像。但如今，在这地方却有一间耶稣基督的教会；并且它离哥林多这样近，这表明早期的教会不是全国性的，也不是省级的，而是会众性的。
非比是这教会的仆人，或者照这词的意义说，是服事者或女执事；并不是说她是传道教导的人或福音的传讲者，因为使徒在哥林多教会并不准女人教导；见哥林多前书 14:34；因此在坚革哩也绝不会准许。更可能如有些人所想，她是教会所立的女执事，照顾教会中贫穷的姊妹；不过，通常担任这类服事的是贫穷而年老的妇人，而照这里对她的描述，这位妇人既不贫穷，也不算很老；因此更像是这样：她是一位富有且慷慨的妇人，以自己的财物周济穷人，从而服事教会；不是像女执事那样用教会的公款，乃是出于她自己的产业；她又接待福音的执事和一切客旅到她家里，她的家向所有基督徒敞开；因此对那教会以及到那里去的众圣徒都极有帮助。不过，在古代基督徒中，确实有被称为服事者的女仆。
普林尼在给皇帝图拉真的一封信中说 i，他曾审问两个婢女，“quae ministrae dicebantur”，就是“那些被称为服事者的人”，为要查明基督教信仰的真相。e Graec. Deseript. l. 2. p. 125. l. 3. p. 190. l. 4. p. 276. f Misn. Sota, c. 9. sect. 15. T. Bab. Yoma, fol. 9. 1. & 35. 2. Jucbasin, fol. 24. 2. & 54. 2. g Plin. Natural Hist. l. 4. c. 4. Ptolem. l. 3. c. 16. h in Corinthiacis, p. 88. i Epist. l. 10. ep. 97.
第2节 使你们在主里接待她……这是使徒推荐她的其中一件事，就是要他们以恩慈友好的态度接待她到家中，也接纳到自己心里的爱中；让她参加他们私下的聚会，并与他们一同有教会交通；而且要把她当作在主里、属乎主的人来接待，也是在主的名里、为主的缘故这样做：合乎圣徒的体统；意思是，他们应当以合乎蒙召和承认自己为圣徒之人所当有的人情、礼貌、基督徒的爱心和尊重来对待她；也应当因为圣徒相通的缘故，把她看作圣徒中的一位、敬虔圣洁的人，按这样的人所当得的方式待她：并且她在什么事上需要你们，你们就帮助她。她到罗马所办的是什么事，我们不知道；是单单探望圣徒，还是要在那里某个法庭办理案件，或是像推雅推喇的吕底亚在腓立比卖紫色布那样为世务而来，这都无关紧要。
无论他们能给她什么帮助，无论是指点她圣徒住在哪里，或给她合宜的劝告和建议，或帮助她处理世务，或在她所关心的任何事上扶持她，这都是使徒所盼望的；也是使徒推荐她的另一缘由，并加上这个理由：因为她素来帮助许多人；或译作“许多人的保护者”，就是那些在贫穷和艰难中的圣徒。这里所用的词 προστατης，照 Harpocratian k 所说，是雅典人对那种“管理寄居者的人”所用的名称，即 οι των μετοικων προεστηκυτες，他们照料并引导这些寄居者。这样的妇人对于坚革哩贫穷的圣徒和到那里的客旅正是如此；这并不是她因教会的安排和设立而担任某种正式职分，而是她甘心乐意承担起来，并且自费去做的；否则，这种品格就不至于这样特别值得注意，她本人也不至于这样值得称赞和推荐。
再者，使徒提到，他自己也领受过她的扶助和帮助，并我自己也是如此。若她只是照料教会贫穷姊妹的人，也就是女执事的职分，这事就不大可能发生；但她既是一位富有而慷慨的妇人，而使徒也曾分享她的厚待，所以他感恩地承认这事；他之所以特别提起，是因为知道这会更使罗马的圣徒看重她，他们会因她对自己所表现的尊重而更留意她。k Lexic. decem Orator. p. 255.
第3节 问百基拉和亚居拉安……前者是妇人，是后者的妻子，在一些抄本里她叫百基拉，即 Prisca；武加大拉丁译本这里也是这样译的，正如提摩太后书 4:19 也这样称她。她名字排在丈夫前面，并无特别用意，因为有时丈夫也排在她前面，如使徒行传 18:2。犹太人有一条规矩 l，说经文中没有所谓先后之分；也就是说，并不总是严格按次序排列，有时会倒置，而这并不产生什么意义。因此，有人据此推断她比丈夫先归信，或她的热心过于丈夫，这类说法都不确定，也无关紧要。埃提阿伯译本称她为 Priscilla，而阿拉伯译本称他为 Achilles。他是本都的一个犹太人，与妻子一同被革老丢该撒从罗马驱逐出去；于是二人到了哥林多，在那里遇见使徒保罗；因他们是同业，就同住同工，以制造帐棚为业。
当使徒离开那里时，他们与他同去，并与他一起到了以弗所；在那里遇见亚波罗，这人虽有口才，且于圣经极有能力，但在某些方面仍有欠缺，于是这二人私下接待他，把神救恩的道更详细地讲给他听，见使徒行传 18:24。后来他们在何处离开使徒并不确定；但可能是革老丢已死，或那命犹太人离开罗马的敕令已被撤销，或已不再执行，所以他们又回到那里去了；在使徒写这封书信时，他们就在罗马。使徒向他们问安，并称他们为我在基督耶稣里的同工；因为他们在传扬福音、推进基督的国度、尊荣和利益上帮助了他。虽然他们并未公开讲道，至少百基拉不是如此，但他们在私下交谈和教导上非常有用，无论对福音的执事，像亚波罗那样的人，还是对年幼的基督徒，都是如此。
使徒无论到哪里，都是许多灵魂归正的器皿；而这二人在私下里帮助鼓励年轻的信徒，用他们自己的经历安慰他们，从而使他们更向前；他们教导、坚固、建立他们，所以在主耶稣的工作上大大帮助了使徒。l T. Bab. Pesach. fol. 6. 3.
第4节 他们为我的命将自己的颈项置之度外……意思是，他们为救使徒的性命而使自己处于极大危险中。这里借用了斩首行刑的方式，一个人把自己的头放下、把脖子伸给刽子手，代替另一个人受死。我们不可按字面理解为他们真的这样做了；这话的意思是：他们以某种方式为使徒冒了自己的性命。可能是在哥林多犹太人攻击保罗的骚乱中，当时他们把他拖到迦流的审判台前，又在他面前打会堂主管所提尼；也可能是在以弗所底米丢和众工匠所引起的暴乱中，当时保罗和同伴都大有危险；这两次这两个人都在场，并且既然他们十分热心，想必积极保护使徒，因此他满怀感谢地承认这一点：不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们；既感谢他们对使徒的照顾和他们为使徒所冒的危险，也因为众外邦教会本该同样感恩，因为他们都同享使徒的劳苦和益处，他是他们众人的使徒；并且也感谢他们在外邦众教会中帮助推进主的工作。
第5节 又问在他们家中的教会安……这教会或者就是他们自己一家的人口，人数可能不少，而且全部或大多是敬虔的人；因为他们在别处时，家中也有教会，正如在罗马一样；见哥林多前书 16:19。或者是罗马的圣徒，他们常在这家中私下聚集，同心祷告，歌颂赞美，彼此谈论神的事，并在至圣的真道上造就彼此；他们既奉基督的名聚集、为敬拜他而来，而他也照着应许在他们中间同在，因此他们被称为教会，或基督徒的会众。
问我所亲爱的以拜尼土安；虽然使徒爱一切圣徒，但有些人，像这位良善的人，出于某些缘故，会特别占据他的爱心；正如我们的主按着人性虽爱所有门徒，却对门徒约翰有特别的爱。据说有一个同名的人，是七十门徒之一，也是迦太基的主教；哥林多前书 16:19-：。他是亚该亚初结的果子归于基督；意思或者是，他在恩赐和恩典上是首要而杰出的人之一，或者他是那地方最先归信基督的人之一。这里是借用律法之下初熟果子的观念，这些初熟果子是献给主的，是其余收成的凭据，也使其余的成为圣。武加大拉丁译本不写“亚该亚”，而作“亚细亚”；亚历山大抄本及其他抄本也这样读。这种不同读法的理由，似乎是因为司提反那一家被称为亚该亚初结的果子，见哥林多前书 16:15。但这并不妨碍以拜尼土也是如此，因为他可能是司提反家中的一员，如今搬到了罗马。若他是犹太人，他的希腊名以拜尼土，其犹太名可能是犹大。
第6节 问马利亚安；她为我们多受劳苦。有些抄本作“你们”；武加大拉丁、叙利亚、阿拉伯和埃提阿伯译本也都如此。事实上，这位善良妇人多方劳苦、极其乐意服事的人，最可能是住在罗马的圣徒，而不是使徒和他的同伴；不过，她也可能曾在某些地方遇见使徒和他的朋友，并且以非常慷慨宽厚的方式，不知疲倦地帮助他们、供应他们生活所需；她在鼓励福音执事、促进基督的利益上也是极有用处的。她的名字马利亚，在希伯来文中与米利暗相同；她是否出于犹太血统并不确定，她是谁也不得而知。有些人猜测她就是伊格那丢写信给的那位马利亚；不是 Castabilis 的马利亚，而是那不勒斯的马利亚，她在利奴和革利免的时代在罗马；拉丁译本作“革利都”。伊格那丢对她给予极高评价，称她极其忠信，配得神，又是背负基督的人，并且凡事有智慧 m；在他的另一封信 n 中，又说她学识极高，是敬虔妇女的榜样，并且家中有教会。然而，学者们认为这两封信都是伪托他名义写的，因此不足凭信。m Ignat. Epist. ad Mariam, p. 69, 70. n Ib. ad Heronem, p. 97. Ed. Voss.
第7节 问我亲属安多尼古和犹尼亚安……按肉身说，他们也许不仅与使徒同属一个民族，就是犹太人，而且同属一个支派，就是便雅悯支派，甚至同属一个家族，在血缘上也相当接近。虽然使徒并不以肉身出身自夸，但他对按肉身与自己有关系的人仍有很深的看重与爱，哪怕只是同一民族的人也是如此；见罗马书 9:3；尤其是像这两位亲属这样有分于神恩典的人。他们的名字是外邦名字，一个是希腊名，一个是拉丁名；但他们二人都是犹太人。格老秀斯认为他们的犹太名字，一个叫 Masinissa，一个叫 Naarah，后者是前者的妻子；但看起来他们更像都是男人；Junia 应读作 Junias，是 Junilius 的缩略形式：又与我一同坐监；或者是在腓立比，或者在别处。因为虽然我们只读到使徒在那地方和在罗马坐过监，但从他自己在哥林多后书 11:23 的记载可知，他曾多次下监。罗马的革利免说，他曾七次被捆锁 o，而这两个人是在其中一次与他同被捆绑的，只是不知是何时何地。
这对他们来说比被称为使徒肉身的亲属更高贵，也更光荣：他们在使徒中是有名望的；他们为十二使徒所熟知，也在他们中间大有名望，虽然并不属于十二使徒之列。他们可能是由十二使徒带领归信的，也可能在犹太地跟随他们；有些人认为他们属于基督亲自差遣出去传道的七十门徒之一。尤其是安多尼古，据说就在其中，并且是潘诺尼亚主教，或更可能是西班牙主教；哥林多后书 11:23-：。
无论如何，他们可能是传福音的人，因此作为这样的人颇有名声和声望；因这缘故，他们可能被称为使徒，因为“使徒”一名有时也用于一般的道的执事，以及教会所差派的人，见哥林多后书 8:23；而他们可能正是如此，并且因谨慎、忠心、勤勉地履行职分而闻名：他们在我以前就在基督里了；这不可理解为他们在隐秘意义上在基督里，好像他们在基督里蒙爱、在他里面蒙拣选、被赐给他、并在恩典之约里由他代表，这些意义并不是说他们比使徒先如此；因为他们并没有比他更早在基督心里有地位，或更早分享基督的爱。因此阿拉伯译本不仅不好，而且意思错误，把这句话译成“他们在基督的爱里比我更先”。
他们也不是比使徒更早在基督里蒙拣选，因为一切蒙拣选的人都是在创立世界以前一同在他里面蒙拣选的；他们也不是比使徒更早被交给基督、置于他手中、成为他的看顾和责任对象；他们也不是比使徒更早在基督里被视为圣约的元首。基督为他们一同作了中保，也为他们一同领受恩典、福分和应许；他们在创世以前都一同在他里面；在时间中，基督也在他们的人性里作他们共同的元首和代表；他们都一同与他同钉十字架、同埋葬、同复活，也一同与他坐在天上。
但这里的意思是，他们在信仰的公开承认上、在基督的教会中、在道的职分上比使徒更早；他们是在使徒归信以前就已经归信并被领到基督信仰中来的人。这是圣徒公开地在基督里，也是他们从永远隐秘地在他里面的果效和证据。这就是在基督里被创造，或在他里面成为新造的人；就是被带来信他，甚至进入他里面，得着在他里面的公义、赦罪、平安、蒙悦纳和永生；也是活在他里面，靠他而活，从他领受一切亮光、生命、恩典、力量、喜乐、平安和安慰，正如枝子从葡萄树得着汁液和养分一样。照这个意思说，这些人确实比使徒更早在基督里；他们在使徒以前就已归正，是信徒，是教会成员，也是福音的执事。虽说在救恩的事上，谁先蒙召、谁后蒙召并无差别；前者与后者同样安全、同样有福；那在最后一个时辰蒙召的强盗，以及将来世上最后一个因恩典蒙召的人，都是一样；但及早归正仍是极大的福分和怜悯；如此便能防止许多罪，并且能为基督做更多服事。毫无疑问，使徒心里正有这意思，因此把这两位亲属看得高于自己；因为当他还是基督的亵渎者、他百姓的逼迫者、伤害他利益的人时，这二人已经承认他的名、传扬他的福音、服事他的事业了。这也表明他们是恒忍到底的基督徒，是神家中的柱石，并且从未出去；因此他们因恒久不变和资历深厚而配受尊重。
使徒对这两人的评价是逐层上升的：与他同作囚犯，比只是他的亲属更高；在使徒中有名望，或作杰出的福音传道人，又比与他同作囚犯更高；而在基督里，则比这一切都更高，比作保罗的亲属、与他同坐监、被使徒所认识并称许、作众教会的使者、作道的传道人，甚至比自己也是使徒、且是最伟大的使徒，都更高；因为这样的人在基督里得着一切属灵的福气，在他里面完全、完备，稳妥、安全，决不灭亡；并且一旦在基督里，就永远在基督里，活着死了都必在他里面，在审判的时候也必被发现在他里面。o Epist. ad Corinth. p. 14.
第8节 问暗伯利安，我在主里所亲爱的。这是一个罗马名字；武加大拉丁译本作“Ampliatus”，亚历山大抄本和埃提阿伯译本也是如此。有些人称他为“Amphias”或“Amphiatus”，并说，不过我不敢断言是否有可靠根据，这人曾是 Odyssus 的主教。无论他是谁，使徒都对他怀有特别的爱；这爱不是因任何外在缘故，如天然关系、财富、尊荣、学问等，乃是为主的缘故，因为他在基督里，是基督的肢体，因此在属灵关系上对使徒来说是“弟兄”，埃提阿伯译本这里就是这样称他的；也因为他得了圣灵的恩赐和恩典，并在基督耶稣的福音上有用处。
第9节 问耳巴奴安，他是我们在基督里的同工……这也是一个罗马名字，后来许多罗马教皇都采用了这个名字。据说他是七十门徒之一，并作过马其顿的主教；：-；这不大可信。另一些人猜测他是罗马教会的牧者之一，这倒更有可能；若真是如此，那么他的后继者中很少有人配得上这里给他的评价，就是“在基督里的同工”，即在传扬福音、扩展基督的国度和利益上作助手。又问我所亲爱的士大古安；这是一个希腊名字。据说他是七十门徒之一，也是拜占庭的主教；：-。按罗马殉道录，他是由使徒安得烈按立为拜占庭教会主教的；但这不足凭信。不过可以确定的是，他因信基督、爱基督，或因诸如此类属灵的缘故，在使徒心中非常宝贵。
第10节 问在基督里经过试验的亚比利安……俄利根曾怀疑这人是否就是那位亚历山大的犹太人亚波罗，就是亚居拉和百基拉在以弗所遇见的那位；但若这里指的是他，使徒无疑会说得更多，因为他是一位如此卓越显著的福音传道人。尽管这里给出的评价本身已经很不一般了。此外，亚波罗并不住在罗马，虽然那时他在那里也不是完全不可能。这名字似乎是希腊名字；希腊有一位著名画家也叫这名字。不过犹太人中也有人用这名字，而这里的人也可能是个犹太人；贺拉斯 p 曾提到一个同名的人，说“credat Judaeus Apella”；他所指的并非一般受割礼的犹太人，正如许多人以为的那样，而是一个特定的人，一个名叫 Apella 的犹太人。但他是犹太人还是外邦人并不重要。有些人说他是七十门徒之一，也是士每拿的主教；：-。
无论如何，他是在基督里蒙称许的人；是神在基督里称许的人，因为神除了在基督里，不称许任何人；神称许人，不是因人自己推荐自己，也不是因别人称赞他；因为蒙神悦纳的，不是自己称许自己的，也不是别人称许的；而且在人看为至高的，往往在神眼中是可憎恶的。神也不是照人的工作和本分，或照人本身来称许人；因为人的义都像污秽的衣服，人自己也是污秽不洁的；神乃是在基督里，就是在他爱子里称许人，他喜悦他的爱子，也喜悦一切在他里面的人。如此，神所拣选的人，如同这人一样，是在爱子里蒙悦纳的；无论人还是服事，都在他里面蒙接纳。
再者，他也是蒙基督称许的；从永远说，是在父神旨意和定旨的镜子里呈现在基督面前就蒙他认可；在时间中，则因披戴基督自己的恩典，穿上他的称义之义，并且在本世忠心服事他而蒙他称许。他也被证明是在基督里；他藉着自我省察，看见基督在他里面，就向自己证明了这一点；他又藉着自己信基督、爱基督、为基督发热心、紧紧依附他的福音，在一切错误和异端面前站立得住，使别人看出他乃是蒙称许的；因为如此，谁是真实的便显明出来，而且是在一切反对和逼迫之下显明出来。他经过各种患难和试炼，因此被试验并被证明为蒙称许；他的信心依旧坚定，他持守救赎主的利益。因此他在“基督的信仰中”，正如阿拉伯译本所译的，是经过试验的人；在其中他是真诚、正直、忠信的；他的信心不是假冒的，他的爱没有虚伪，他真是个心里没有诡诈的以色列人。若他是道的传道人，他并不掺杂神的道，乃是诚诚实实、在神和基督面前传讲；若他只是个平信徒，他也是渴慕纯净灵奶、在各方面都在基督里真诚正直的人。这里所用的词也可这样理解，因为它与 αδοκιμος 相反，后者是可弃绝的、被拒绝的、伪劣的、掺假的和不蒙悦纳的意思。总之，这个评价表明，他不仅蒙神和基督称许，也蒙一切善人，尤其蒙使徒称许；其原因就在于他在基督里，与基督联合，紧紧依附他的服事和利益，因此成为这事业的荣耀。
又问亚利多布家里的人安。这也是一个希腊名字，不过犹太人中也使用。有一个叫这名字的人是埃及王托勒密的教师，是犹太后裔，也是祭司后裔；“在一百八十八年，住在耶路撒冷和犹太地的百姓、议会和犹大，致书问候并祝健康给亚利多布，就是托勒密王的老师，他是受膏祭司的后裔，并致书给在埃及的犹太人。”（马加比二书 1:10）犹太人大祭司许尔堪的一个儿子也叫这个名字；希律也有一个儿子叫这名，这名字在他家族及后裔中十分常见。这个人是谁并不清楚，使徒也没有直接向他本人问安；或者因为他当时已死，或者不在罗马；有些人说他被差往不列颠，就是我们的岛，去传福音，据说他在那里作主教，也是七十门徒之一；：-。又或者他本人并不是基督徒，只有他家里的人信主，所以使徒只提他们。p Serraon. l. 1. Satyr. 5. prope finem.
第11节 问我亲属希罗天安……按肉身说，他与使徒同一民族，是犹太人；或同一支派，就是便雅悯支派；或同一家族，与他有近亲关系。虽然这名字起源于阿提卡或帕提亚，看起来是从希律这个名字衍生的；这人被算在七十门徒中，又说他是大数的主教；：-。又问拿其数家中在主里的人安；有人认为，这位拿其数就是 Suetonius q 和别的作者 r 所说的那个人，他曾作革老丢该撒的秘书，是他极受宠爱的大臣，在他手下积聚了许多财富，也被抬举到极高的尊荣和地位。使徒并没有向他本人问安；或者因为他不在家，这也可能，如安布罗斯，或者更确切地说，希拉里执事在这节经文上的注释所说，他是一位长老，正在外地执行职务；或者因为他已经死了，或者更可能他不是信徒。
若他就是革老丢所宠信的那个人，那么他在此时之前已死了，被革老丢的妻子亚基帕拿 s 悲惨地处死；而且看来他死时仍是恶人，因他用谗言害死别人，故受到公义报应。也不是他全家都受问安，因为并非都已归信；神施恩常常是从一家中取一些人而不取全部，把他们带到锡安；这里只向那些“在主里”的人问安，就是那些在主心上、在主手中，隐秘地由主代表，并与主联合，又在公开上因蒙恩召、信靠主、活在主里的人。q In Vita Claud sect. 28. r Tacitus, Dio, &c. s Tacit. Hist. l. 13.
第12节 问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安……这二位都是妇人，据说是以哥念的尊贵女子，使徒在那里使她们归信，后来她们到了罗马。这些名字是希腊名字 t，不过她们也可能是犹太妇人，因为 Tryphon 在犹太人中也是男人的名字。那位与游斯丁殉道者对话的著名犹太人 Trypho 很有名，也许就是在米示拿和塔木德著作中屡次提到的 Tarphon 或 Tryphon。不过，既然她们是妇人，她们的劳苦就不能理解为在主的道上劳苦，或从事公开的道的职事，因为使徒禁止妇人这样做，因此绝不会因此称赞她们；这里乃是指她们极其有用、孜孜不倦，以财物服事她们所亲爱的主的利益；周济教会中的穷人，接待并供给福音的执事；又藉着私下的教导、劝勉、述说自己亲身的经历，如同百基拉和她丈夫那样，大大鼓励、造就、坚固年轻信徒和其他基督徒；凡她们所能做的一切，凡有助于推进福音和基督国度的事，她们都不知疲倦地去做。
问可亲爱的彼息氏安；她在主里多受劳苦。她也是妇人，或许出自波斯，因此名字得自其国名。她的劳苦应与前面二位同类，只是多加一点，就是她在这事上更为丰富、更为卓越。叙利亚注家说，她是罗马书 16:13 所提鲁孚的妻子。t Vid. Gutherleth. Animadv. Philolog. in Inscript. Smyrn. p. 115, &c.
第13节 问在主里蒙拣选的鲁孚安……这是一个罗马名字；犹太著作 u 常提到一个名叫 Turnus Rufus 的罗马官员，他毁坏圣殿，又犁平耶路撒冷城。这个名字在古利奈人中也通用；那位被犹太人强逼替基督背十字架的古利奈人西门的一个儿子就叫这个名字，见马可福音 15:21；有人认为这里所指的就是此人，这也并非不可能。据说他是七十门徒之一，也是底比斯的主教；马可福音 15:21-：。
使徒认识他，并知道他是“在主里蒙拣选的”；意思或者是说，他是基督里一个上好的信徒，一个极优秀的基督徒，属灵生命达到较高程度；因为虽然一切真信徒都有同样宝贵的信心，但有的在信心的运用上刚强，有的软弱；这人在信基督这方面很突出。或者，他可能是被拣选担任教会某项职分的人，如执事或牧者；但若真是如此，令人奇怪的是这里竟未提具体职分。因此，这话更应理解为他是在基督里被拣选得恩典和荣耀，而且这拣选是从永远就有的；因为这短语只在另一处出现，就是以弗所书 1:4，而那里的意思显然是指人在创立世界以前就在基督里被拣选。这拣选并不是“为着”基督，或因他的功德、宝血、公义和祭物的缘故，因为这些对于这一行为并无因果上的影响；拣选纯粹出于神的爱和恩典；也不只是“藉着”他，就是按他与父同等为神这一面，虽然这也是真的；而是“在”他里面，就是在他这位蒙拣选者的元首和代表里面。这个例子和别的例子一样，表明拣选不是拣选民族，也不是教会，而是拣选具体的人；因此，它彰显了神分别、白白、主权的恩典：为何拣选这一个而不拣选那一个；尽管他们本来处于同样地位，所以并不是由于预见到信心、圣洁和善行。
使徒知道这人是蒙拣选的器皿，并不是借着即时启示或神感，乃是借着他信基督、爱基督，以及福音在他身上的能力；因此，任何人也可以藉此知道自己或别人是蒙拣选的，并且只要这人的生活与其所承认的相称，就当凭爱心这样判断他；见帖撒罗尼迦前书 1:4。使徒不仅问候这人，也问候他的母亲；这母亲无疑也是信基督的人，并且深受使徒尊重：又问他的母亲和我的母亲安；她天然上是鲁孚的母亲，在情分上却是使徒的母亲；她大概曾藉着一些善行，就是作为基督徒向使徒所施的帮助，使自己在使徒心中变得格外亲近。因此使徒不可能是指他自己的生母，同时又是鲁孚的母亲，正如 Anselm 在此处所暗示的那样，认为她可能在罗马；因为若真是这样，很难想象使徒会如此轻描淡写地提到她。u T. Hieros. Taanioth, fol. 69. 2. T. Bab. Nedar. fol. 50. 2. Avoda Zara, fol. 20. 1. & Sanhedrin, fol. 65. 2. Juchasin, fol. 36. 2.
第14节 问亚逊其土、弗勒干、黑马、八罗巴、黑米安……前两个名字是希腊名字；这些人和前面提到的希罗天，都被罗马殉道录列为使徒的门徒；其中说亚逊其土是 Hyrcania 的主教，弗勒干是 Marathon 的主教，并且二人都是七十门徒之一；：-。黑马据说是腓立比或亚居利亚的主教，又是教皇 Pius 第一的兄弟，并被说成是《牧人书》的作者，也就是那本被许多古人引用、名叫 Pastor 或 Shepherd 的书；但这一切都疑而未决。八罗巴是一个罗马名字，Martial w 曾提到它；它似乎由希腊词 πατηρ 或拉丁词 pater，与叙利亚词 אבא“阿爸”组合而成，意思与后二者相同。这人可能是个犹太人，名字叫阿爸；在犹太著作 x 中我们常读到 Abba 拉比。
正如犹太人惯常有两个名字，一个外邦名，一个犹太名，这人的外邦名可能是 Pater，而犹太名是 Abba，二者结合并缩略之后就成了“Patrobas”。据说他也是七十门徒之一，并作过 Puteoli 的主教；：-。最后一个名字黑米，是希腊名，与 Mercurius 相同，就是路司得人称保罗的名字，见使徒行传 14:12；他是谁并不清楚。此人也被列在七十门徒中，据说是达马太的主教：还有与他们同在的众弟兄；他们似乎与其他一些人一同住在一起；这些人不是天然关系上的弟兄，而是属灵关系上的弟兄，使徒也这样承认并爱他们。w Epigr. l. 2. ep. 27. x Juchasin, fol. 70. 1, &c.
第15节 问非罗罗古和犹利亚安……前者是一个希腊名字，是男人的名字，意思是爱学问的人。这个名字后来 Atteius 用作自己的名字，先前 Eratosthenes 也这样做过，因为他们学问很大 y。这人被列在七十门徒中，据说是西诺彼的主教；：-。犹利亚是女人的名字，是罗马名字，很可能是前者的妻子；斯提反的一份抄本读作“犹尼亚”：又问尼利亚和他姊妹，并阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安；这些人也住在同一家庭中；他们之所以是圣徒，乃是在分别、归算和有效呼召上成为圣徒；他们是蒙召作圣徒，并活出圣徒的样式，因此在使徒心中有一席之地。依 Gellius z 所说，Nerio 或 Neriene 是撒宾人的一个名字，意思是“力量”，尼禄一名就由此而来；阿林巴与 Olympius 是同一个名字，据说他是七十门徒之一，也是罗马殉道者；：-。值得注意的是，在这里所有被使徒明知住在罗马、逐一提名的人中，他丝毫没有提到彼得；若彼得真像罗马教徒所说的是罗马主教并住在那里，那么使徒断无不提之理。y Suetonius de illustr. Gram. c. 10. z Noct. Attic, l. 13. c. 22.
第16节 你们亲嘴问安，务要圣洁……基督徒的问安，就是彼此祝愿一切今生的、属灵的、永恒的福分；既当彼此互相，也当出于内心而真诚，这就是“圣洁的亲嘴”之意。这里是借用多数民族中朋友相见或分别时彼此亲嘴的习俗，用以表示真挚的爱和诚实的感情与友谊；称为“圣洁的”，是为分别于不贞洁、放荡的亲嘴；也分别于虚伪、诡诈的亲嘴，如约押问亚玛撒安好时抓住他的胡子与他亲嘴，却在第五根肋骨下刺杀了他，见撒母耳记下 20:9；又如犹大向基督说“请拉比安”，又与他亲嘴，却把他交在仇敌手中，见马太福音 26:49。
我说，这是借用这一习俗，因为它只是借用而已；使徒并不是说必须用某种外在动作，只是说他们基督徒的问安不应只是客套，不应只是空话，或只是手势、口头和动作上的表示；而要出于真实的爱和真正的友谊，不可假冒，须发自内心而诚恳：基督的众教会都问你们安。武加大拉丁、叙利亚、阿拉伯和埃提阿伯译本都作“所有的教会”；意思是，希腊境内或使徒所在附近的众教会，他们可能知道使徒写信给这教会，因此托他致意；即便他们并不知道使徒写信，但使徒知道他们对这教会和其肢体有真诚的爱和衷心的善意，因此就代表他们向这教会致意。这表明众教会之间的相通，以及他们应当如何彼此祝福、真诚地愿对方得福。
第17节 弟兄们，我劝你们……使徒快要结束书信时，想起自己尚未就假教师的事给这教会任何教导，而这些人正是一切纷争和不安的根源，于是把相关的劝勉插在这里；或者他是特意把它放在问安之间，使他们更留意。这样的安排也很贴切，因为没有什么比这更能表明他对他们极大的爱和温柔的关怀。至于这些教导，他不是用权柄的口吻，虽然他本可如此，也有时这样做；而是以恳求的方式，称他们为弟兄，切切劝他们，好更吸引他们留心他所要说的话：那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，你们要留意。使徒要他们提防的是这样一些人：他们在宗教见解上使信徒分裂，引进异端看法，与圣经、基督和使徒的教训相反，也是他们从使徒那里所学到的教义相反；例如靠律法行为称义、守犹太节期、禁戒礼仪律所规定的食物，并把这些当作得救所必需的事。
有些人听从这些，有些人不听，于是就分裂了；其实真道只有一个，福音是一个完整一致的整体；承认它的人理当在心思和判断上完全合一。因此，他们彼此疏远，开始轻看和论断对方，甚至形成宗派和党派，不愿彼此接纳进入交通；这样，他们就在意见、情感和敬拜上被这些人分裂开来；这势必成为教会和其中敬虔成员的绊脚石，也会使许多人因而跌倒，离开真道和信仰的告白，极大地动摇并困扰软弱的信徒，并使宗教以及基督的名和道路在世人中蒙羞，因为在基督徒中间，没有什么比争执与不和更会造成这种羞辱了。因此，使徒劝他们要“留意”这样的人，要寻查他们，严密监视，严格观察，殷勤考察他们。这比喻取自守望的人，他们从守望台上察看谁正走来，或谁从那里经过；遇见可疑的人，就把他们扣下，仔细查问他们是谁、来做什么，是朋友还是敌人。
照样，福音的执事和教会成员都不应沉睡，因为假教师正趁人睡着的时候撒下假道、纷争和争竞的种子；他们必须警醒，谨慎守望，殷勤留意，免得其中有人失去或离弃恩典的道理，也免得有苦毒的根、错误或异端，乃至不道德的事生出来，成为祸患，污秽别人；他们应当观察并留心那些忙于散布假道的人，监视他们的举动，紧紧跟着他们，向他们追究，照神的话查验他们的原则；若发现与神的话相反，就应将他们记明为假教师：并且要躲避他们；不要听他们讲道，停止参加其职事，远离他们，不与他们私下交往，不接待他们到家里，也不要给他们祝福；这样的人不可与之同席，不可与他们在主的桌前相交；要像离弃不守规矩的人那样离开他们，因为他们行事与福音的教义和秩序相反；经过合宜的劝戒之后，就当从你们一切交通中弃绝他们。
第18节 因为这样的人不服事我们的主耶稣基督……他们所传讲的不是基督，而是自己；他们所求的不是基督的事，不是他的尊荣和荣耀，不是福音的传播和他国度与利益的扩展；他们求的是自己的事，就是世上的荣誉、称赞、财富、钱财和体面；他们是讨人的喜欢，因此不是基督的仆人。他们把饮食之类的条例引进基督的国度，而神的国并不在乎这些；同时忽略了公义与和平的教义，而圣灵中的喜乐正由此而来，因此他们在这些属灵之事上并没有服事基督。所以，他们既不蒙神悦纳，也不当被基督徒认可，而应当被留意并躲避：只服事自己的肚腹；他们以肚腹为神，献身于此，一切打算都是为满足和放纵自己的肉体私欲。
犹太人中的假教师尤其沉溺于这种罪；因此使徒有时因他们贪食如狗，就称他们为狗，见腓立比书 3:2；以赛亚时代，他们就是贪吃不知足的人，见以赛亚书 56:11；在我们主的时代，他们借着为寡妇长篇祷告的名义吞吃寡妇的家产，见马太福音 23:14；他们又像克里特人，既是恶兽，又是懒腹，见提多书 1:12；他们不肯劳力，靠剥削别人为生：又用花言巧语诱惑那些老实人的心；他们是迷惑人的，潜伏设局，使用暗昧可耻的手段，行事诡诈，谬用神的道；因此当被留意并躲避。他们所迷惑的是“单纯的人”，就是无害、无邪、不疑恶、不提防的人；也是在事理上明白不多、容易受欺哄、极其轻信的人，正如所罗门说，愚蒙人是话都信的，见箴言 14:15。
假教师专门去对付这等人，向他们发动攻击，因为最容易得着他们；他们的父魔鬼古蛇起初攻击人类时也是如此。这些人的“心”被他们迷惑；他们操弄其情感，蒙蔽其悟性，欺骗其判断，并使他们的心离开那向基督所存纯一清洁的心。这一切都是“藉着花言巧语”；或者借用圣经的辞句，并拿出貌似出于圣经的论据；正如撒但与我们的主争辩时也曾引用经文；历世历代的异端者也总假装有经文支持自己的原则，以致诱使许多人随从他们败坏的道路。或者他们使用忠心的基督执事常用的词语和短语，如神的恩典、基督的义、基督的灵，但却赋予不同的意思；正如我们中间有些人今日常提到这些字眼，实际所指不过是他们里面的自然之光和天然良心的责备。
或者，他们以华丽的文体、成套的美言、修辞流畅的大段表述、虚浮夸大的话来吸引人；这类人通常都爱这样，于是使普通百姓对他们心生赞叹。或者，他们传讲迎合人属肉体心思和推理的道理，搔着人的天性，使人骄傲自满；例如高举人性的纯洁和能力，断言人的自由意志及其行善的力量；宣称人有能力守全律法并行善；靠行为在神面前称义，并因此蒙他悦纳；以悔改改过为已犯之罪赎罪；说神并不计较小事，有些罪是轻微的，容易放过；说私欲不是罪；说神并不严厉要求尽责，他看心愿如同行为，他对众人都有怜悯，只要真诚，上天堂便无可怀疑。一般说来，这样的人不但不纠正罪恶，不责备人的罪，反而对罪睁一只眼闭一只眼，纵容人留在其中，安抚他们、奉承他们、称赞他们、为他们辩护，于是就把这些人吸引到自己和自己的利益之下。
第19节 你们的顺服已经传于众人……意思是，正如阿拉伯和埃提阿伯译本所译的，你们顺服真道、顺服福音的教义和执事的“名声”和报告，已经传扬各处，众人都知道，并且在万国的众教会中都称赞不已。使徒提这一点，是作为他们应当防备假教师的另一个理由；因为若他们在这一切之后竟离弃自己所顺服的那道理的模范，撇弃忠心传道的执事，转而跟从这些假教师，那将大大成为他们的羞辱；若事情如此，他们就会像现在因顺服而闻名一样，将来因悖逆而臭名远扬。
并且，使徒也可能暗示说，既然众人都知道他们何等乐意并立刻接受基督的福音，那么这种轻易相信、乐于接受的特点，虽然本是他们的可称赞之处，却也可能吸引假教师来到他们中间；这些人会因此更加容易得逞，更有胆量进来，所以他们应当儆醒守望，提防这些人，不可凡灵都信：所以我为你们欢喜；因为他们如此欢然地接受福音，又从心里顺服所传给他们的道理模范；并且众教会都因此称赞他们，他们在这事上处处有好名声：但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙；这正好与天然未重生之人相反，他们作恶有智慧，行善却毫无知识。这里似乎暗指基督在马太福音 10:16 的话。
使徒的意思是，虽然他因他们顺服的真诚与单纯，以及他们因此在外邦所得的好名声而欢喜，但他对他们仍不能没有忧惧和挂虑；他极其盼望他们在明白福音教义上更有智慧，能分辨是非，能认可那最美善的，并持守善道；并且在他们的无害、清白和单纯之外，还要谨慎防备一切恶劣的道理和原则，免得不知不觉被引进坏的行为，羞辱信仰，也使自己失去安慰。
第20节 赐平安的神……：-；快要将撒但践踏在你们脚下。有些人把这句话读成愿望或祷告：“愿赐平安的神践踏”；武加大拉丁、叙利亚、埃提阿伯译本和亚历山大抄本都如此；但另一些抄本像我们的译本一样，把它当作应许，或表明使徒在此事上的信心和盼望。使徒提这句话，是鼓励这教会的肢体警醒防备，勇敢抵挡这些假教师；因为不久他们就可以确信自己必胜过撒但和他的差役。正如前文已暗示，这些人迷惑软弱人心的方法，与撒但攻击我们始祖时所用的方法很相似，所以这里明显是影射那句对撒但的威吓之言：“女人的后裔要伤你的头”，见创世记 3:15。这话已经在基督身上应验了；他不仅毁灭了魔鬼的作为，也毁灭了魔鬼自己；他掳掠了执政的、掌权的，并且在掳掠仇敌时把撒但和他的权势践踏在自己脚下。虽然为了试验他百姓的恩典，神容许撒但以各种形式攻击他们，但过不多时，撒但也必被践踏在他们脚下，正如他已经在他们主和主人的脚下一样。
使徒这里所指，不太可能只是他不久要到他们那里去，那时他也许盼望并相信自己会成为器皿，打碎这些撒但所利用的人，平息他们所激起的争论，止息他们所造成的分裂，并在赐平安之神的影响和帮助之下，使他们恢复从前的平安与安宁；虽然这解释也并非不可取。更不可能是指耶路撒冷很快要遭毁灭，那时钉死基督的人和逼迫圣徒的人要遭神的忿怒临到极处，因为这些罗马人对此并没有多么直接和重大的关系。也不是指福音在外邦世界的传播，以致撒但如同闪电从天坠落，被赶出偶像庙宇，因为这事当时已经大大实现。
更可能是指君士坦丁的时代，那时撒但在罗马的座位被推翻，他从宝座上被摔下，受万人践踏；他曾迷惑全世界，就是整个罗马帝国；那时福音胜过了公开和暗中的仇敌，胜过了亵渎的逼迫者和奸诈的教师，也胜过了一边的偶像崇拜与迷信，和另一边的错谬与异端，虽然这种状态并未持续很久。因此有些人认为，使徒是指末后的日子，那时撒但要被捆绑一千年；或者是指最后的终局，那时他要永远在圣徒脚下，再不能搅扰他们。而使徒说这事“快要”临到，也可能是因为人们当时普遍期待基督快来。
是的，这也可以应用到每一位今日的信徒身上，作为鼓励，要他警醒提防撒但，抵挡他，击退他的试探，并反对他的差役；因为他可以确信，藉着那位爱他的基督，他必在撒但身上得胜有余；而且这事就在很短的时候内临到，就是当死亡来临、他进入他主人的喜乐之中时；那时他便脱离撒但所及的范围，不再受其搅扰。愿我们主耶稣基督的恩常和你们同在。阿们；使你们能持守真理，留意并躲避那些制造宗派、分裂和绊倒之事的人；能够抵挡错谬，维护真理；保守自己不至跌倒，抵御撒但一切攻击，承受他一切试探；得胜撒但，并蒙保守平安进入基督的国度和荣耀。
第21节 与我同工的提摩太……现在跟着的是使徒朋友和同伴的问安。我们可以想象，这封书信快写完时，这些朋友都在他身边，其中一人说，请替我向罗马亲爱的朋友致以基督徒的问安；第二个也这样说，第三个也这样说，接着提摩太先开口了。这人就是提摩太，是使徒在特庇遇见的门徒；他的父亲是希利尼人，母亲是犹太人，并且是信基督的。因着犹太人的缘故，使徒给他行了割礼，又带着他同行；他成了使徒旅程中的同伴，在福音职分上大大帮助使徒，协助传扬福音、推进耶稣基督的利益；所以这里称他为“同工”。后来使徒又在与他相隔远处时写了两封书信给他，在信中常称他为自己的儿子、亲爱的儿子、可爱的儿子，因为他像儿子待父亲一样，与使徒一同在基督的福音里服事。
又有路求、耶孙、所西巴德，我的亲属，也问你们安。这位路求或者是古利奈人路求，就是安提阿教会的先知之一，见使徒行传 13:1；不过，经文从未说他曾与使徒同行，或在这封书信写出之地哥林多与使徒同在；因此，更可能如别的人所说，他就是福音书作者路加，他是使徒常在身边的同伴，并且此时在哥林多与他同在，这从使徒行传 20:5 可见。耶孙无疑就是帖撒罗尼迦的耶孙，就是接待保罗和西拉到家里的人；当城里因他们起了骚乱时，他被拉到地方官面前，并为他们作保，见使徒行传 17:5。这是个犹太名字；而他本人也是犹太人，这从他是使徒的亲属可以清楚看出；他的名字是 ישוע，即“耶书亚”或“耶稣”。我们也读到有一个耶孙，是犹太人大祭司阿尼亚的兄弟：“西流古死后，安提阿古号称以彼法尼登基，阿尼亚的兄弟耶孙暗中经营，想取得大祭司的职位。”（马加比二书 4:7）约瑟夫 a 说，他原名其实是耶稣，只是他选择称自己为耶孙，很可能因为那是希腊人常用的名字，而他很喜爱他们的风俗。
所西巴德就是庇哩亚的所巴特，与别人一同陪伴使徒往亚细亚去，见使徒行传 20:4；他也是犹太人，而据格老秀斯猜测，他的犹太名字可能是亚比沙，或更可能是亚比书亚，就是大祭司非尼哈之子之名，见历代志上 6:4。在经外书中也提到一个叫所西巴德的人：“12. 于是多西提和所西巴德，这两位马加比的将领出去，把提摩太留在堡垒中的人杀了一万多人。24. 提摩太自己落在多西提和所西巴德手中，就用许多诡计求他们留他性命，因为他手里拘有许多犹太人的父母和兄弟，若杀了他，那些人便无人顾念了。”（马加比二书 12:12,24）这三位后来提到的人，不但在灵里与保罗相亲，在肉身上也是他的亲属；同属一族，也可能同属一支派，甚至同一家族；他们三人都被列在七十门徒之中：据说路求是叙利亚老底嘉的主教，耶孙是大数的主教，所西巴德是以哥念的主教；历代志上 6:4-：。a Antiqu. l. 12. c. 5. sect. 1.
第22节 我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安……这名字是拉丁名字，这人也许是罗马人，因为 Secundus、Tertius、Quartus、Quintus 等名字在罗马人中都很常见。也有人认为，这人就是西拉，就是使徒常在身边的同伴；希伯来字 שלש 与 Tertius 意义相同；据说他也列在七十门徒中，并作过以哥念的主教；：-。无论他是谁，可以确定的是，他是使徒的书记员，替使徒写了这封信，或者照使徒的笔记，或者照使徒口述写成。问你们安，是在主里。有些人把“在主里”与前面的“写这封书信”连起来，意思是说，他为主的缘故、为主的尊荣和荣耀而写这封信；尽管他并非在默示之下写这封信，只是使徒的书记，但这样说也说得通。不过，把它与“问安”相连更好；意思是说，他的问安并非徒具形式，也不单关乎他们今生的福祉，而是关乎他们属灵的福乐；他是在主里向他们致意，愿他们与主有更多交通，也从主领受更丰盛的恩典。
第23节 那接待我、也接待全教会的该犹……曾有一个马其顿人该犹，与使徒同在以弗所，见使徒行传 19:29；又有一个特庇人该犹，陪同使徒往亚细亚去，见使徒行传 20:4；这里所说的人是否就是他们二人中的一个，后者似乎更有可能，但并不确定。不过，很可能他就是使徒在哥林多所施洗的那个该犹，见哥林多前书 1:14；又有人认为他就是使徒约翰写第三封书信给的那位该犹，而那里对他的好客与慷慨的评价，与这里这人十分相合；因为他不但以殷勤慷慨的方式接待使徒，也接待众圣徒：并全教会都问你们安；即哥林多教会都问你们安，因为他对该教会的人极其良善好客，凡有需要帮助的人，他都帮助；或者说是整个基督教会都问你们安，因为他对一切路过的基督徒客旅都乐善好施，接他们住在自己家里，为他们预备一切合宜方便的东西。
莱特富特博士认为，哥林多有一所供旅客使用的公共客舍或收容所，是仿照犹太人的做法而设立的；犹太人在会堂旁边也有地方供旅人住宿，而该犹就是这所房子的主要官员和监督，因忠心尽职，所以值得称赞。犹太人在会堂附近确实有这样用途的地方，这是肯定的。有人说 b：“他们为什么在那里行分别为圣（或守节之礼）？为的是让旅客可以尽他们的本分，因为他们在会堂里吃、喝、睡。”对此注释说：“不是指会堂本身，而是指靠近会堂的房间，这些房间也称为会堂，他们从那里听见分别为圣的祝福。”又在别处 c 说：“在会堂里，他们既不吃也不喝；但会堂附近有一个地方，旅客常在那里睡觉和吃饭。”接着又引前述之话。
迈蒙尼德 d 也指出：“安息日的分别为圣礼只可在吃饭的地方进行；因此一个人不可在这间屋里分别为圣，却到另一间屋里吃饭；若他在这间行礼，就必须在这间吃饭。但他们为什么在会堂里行分别为圣礼呢？因为有旅客在那里吃喝。”对此他的注释者 e 说：“他们根本不在会堂里吃，而是在 בית הסמוך לבית הכנסת，也就是‘靠近会堂的一间屋子里’吃，他们在那里坐着听分别为圣的祝词。”不过，不论哥林多是否真的在公共敬拜场所附近有这样一所房子，或别处是否也有这样的设施，都不确定；若仅把该犹看作管理这样一所房子的监督，纵然他很忠心，也未免大大降低了他的人物分量；因为人从这里更自然会认为，使徒和其他圣徒在他那里得着接待，是出于他自己的财力。
还有城内的司库以拉都也问你们安；使徒说曾把他留在哥林多，见提摩太后书 4:20；另一次又说差他和提摩太同往马其顿去；若这里所说是同一个人，那这几件事似乎与他身居此类官职不甚相符，因为这种职分需要常在其位，不容他随着使徒到处往来，或被使徒差遣。这里说的那城，就是哥林多城，使徒和这位以拉都写信时都在那里。译作“司库”的这个词，也常用来指管家；这里是指管理城中公库、分配公共财物的官员；似乎相当于罗马人的 quaestor urbanus，即城里的财政官，他的职责是接收城中账目，并在一切公共开支上发放款项；所以这是一个有尊荣也受托付的职位。由此可见，虽说不多，但仍有一些富有而尊贵的人因恩典蒙召，接受了福音。他的名字意思是“蒙爱”，在希伯来文中与“大卫”相同。他属何国人并不确定，是罗马人、希腊人还是犹太人都不可知；有一个同名的人被列在七十门徒中，据说是 Paneas 或腓立比人的主教；提摩太后书 4:20-：。
还有兄弟括土；不是德丢的弟兄，也不是以拉都的弟兄，更不是按肉身与使徒有亲属关系的人，正如有些人所想的；而是在属灵关系上的弟兄。从他的名字看，这人是个罗马人；大概先前住在罗马，因此向那里的基督徒致意。他也被列在七十门徒中，据说是贝律的主教；提摩太后书 4:20-：。b T. Bab. Pesachim, fol. 101. 1. c Gloss. in T. Bab. Bava Bathra, fol. 3. 2. d Hilchot Sabbat, c. 29. sect. 8. e Maggid. Misnah in ib.
第24节 愿我们主耶稣基督的恩常和你们众人同在。阿们。叙利亚译本把这一节放在本章末尾；埃提阿伯译本以及一份古抄本没有这一节。除了“众人”一词外，这节与罗马书 16:20 末尾的话完全相同；但既然其他所有抄本都有，它就应当在这里重复并保留下来。重复这句的理由可能是：前一句是由书记员写的，而这一句是使徒亲笔写的；他在所有书信里常这样做，好叫人知道书信确是出于他，见帖撒罗尼迦后书 3:17。或者，是因为使徒对这教会情意太深，不知如何向他们告别，所以一再重复他的临别问安，如这里以及罗马书 16:20 所见。有些抄本把罗马书 16:25 放在罗马书 16:14 之后，而这里则省去；阿拉伯译本也如此处理，并且它这样开头：“归于独一全智的神，就是耶稣基督”；因此把下面的颂荣视为归给基督，并把他看作神，也看作独一全智的神。
第25节 惟有神能照我所传的福音坚固你们……这里借着神的大能来描述神，而特别举出的能力实例，就是坚固他的百姓；也就是在福音上，如叙利亚译本在下一句所读的那样，又在对福音的承认上、在他们心中的恩典上、在恩典的运用上，以及更活泼、更喜乐地尽本分上；：-；照我的福音。神通常藉此方式坚固他的百姓在信心和圣洁中。这固然是神大能的作为，而人也有理由盼望并相信他会施展这能力；因为那些说神“能”做某事的词，通常也含有他“愿意”这样做的意思，这里也是如此；但这通常是在使用途径时完成的。而这途径就是福音；没有什么比福音更倾向于、也更适宜于坚固圣徒，并且在神赐福之下，总会产生这样的结果。使徒称这福音为“我的”，并不是因为他是福音的作者，或福音所讲论的对象；而是因为他是这福音的执事；这是他奉差遣、得装备、也已经完全并忠心传讲的福音；接下来的话就是对它的解释：和所传的耶稣基督；就是说，这福音是耶稣基督自己所传讲的；他正是为此受膏、被差遣；这福音首先由他以其能力和纯正开始宣讲，其方式是前所未有、后也未再有的。并且基督也是福音所讲论的对象；福音论到他的位格、职分、公义、宝血、祭物和救恩；而当它被正确传讲时，乃是奉他的名、凭他的权柄、藉着从他而来的恩典、恩赐和力量，并以他的荣耀为目的。
接着又进一步解释说：照着所启示的奥秘。这里所说的，不像有人认为的那样，只是指藉着福音传讲而使外邦人蒙召归信，虽然这里对奥秘的描述确实也符合那事；见以弗所书 3:3。它也不仅仅是指基督道成肉身和藉他成就救赎的奥秘；而是指整个福音，以及福音一切真理；圣经常把这些称为“奥秘”，因为其中许多重要教义的理由，对属肉体的人理性来说并不显然；而其中一些事情的“方式”永远是我们无法解释透的，例如三位一体、基督的儿子身分、他的道成肉身、复活等等。然而，这些事本身却都已经极其清楚地启示出来，正如这里把“启示”归给它们一样。
这里所谓的启示，并不是指圣灵把这些真理内在地启示给人心，使人以属灵的方式明白它们，虽然这对这样理解它们绝对必要；也不是指基督向使徒的启示，使徒不是由人而是由基督受教并领受这些真理；而是指使徒在外在的道的职事中所作的启示：这奥秘从创世以来一直隐藏；或作“从永远的时期以来”。也就是在旧约时代一切世代中，或从世界起始以来已流逝的那些时期中；并不是说福音的奥秘在那些时代完全无人知晓，也毫无暗示；因为在堕落之后，确实曾向我们的始祖、向亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚以及其他人有所启示；只是那时启示尚且隐晦，只给出了一些朦胧的暗示；它是借着预表、影儿和祭物表现出来的；相较于福音时代更清楚的揭示和公开的展示，那时它仍可说是包裹在黑暗和沉默之中。
第26节 如今显明出来……就是在这末后的日子里，神藉着他儿子说话；恩典的教义藉着子最清楚地被启示，并完全地施行出来；也藉着他的使徒，他们蒙福得着清楚的洞见，并得着特别的恩赐来服事这些真理；又藉着先知的书；或作先知性的著作，在这些著作中这些真理已有所暗示，如今既由基督和使徒显明出来，就借这些著作得着见证和证实：按着永生神的命，借着众先知的书指示万国，使他们信服真道；意思是：正是按着那位从亘古到永远之神明确的命令和吩咐，福音的奥秘才借使徒的传讲显明出来，并由律法和先知在其一切教义上加以见证；尤其是藉着基督的公义称义、藉着他的宝血得蒙赦罪，以及藉着他的受苦和受死得着救恩。这些事不仅要在犹太地被宣讲，也要传到世界万国；其目的，是使许多灵魂得以顺服出于信心的义，接受信仰的教义，作出承认，服从其礼仪，并且凭信心活在基督里，也在今世过着谨守、公义、敬虔的生活。若这命令，正如看起来那样，是指基督吩咐使徒向犹太人和外邦人传福音，先向犹太人传，待他们弃绝之后，再转向外邦人；因为使徒说，主就是这样吩咐我们的，见使徒行传 13:46；那么这里就清楚证明基督是神，并且他是永远的神。
第27节 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神……这可理解为指父神；他原本、本质上、无限地是独一全智的神；但这并不是把子和灵排除在外。他无限的智慧显明在创造和护理的工作中，也显明在藉着基督所成就的救赎和救恩中，并显明在前面经文大力称赞的整个福音安排里。所有这一切的荣耀都藉着基督这位中保彰显出来，也当藉着他归给神；例如前面特别提到的神的大能和智慧的荣耀，因为基督本就是神的智慧和神的能力；又如福音的荣耀，因为基督是福音的总和与实质；以及藉着他而来的救恩的荣耀，事实上也是神一切属性的荣耀；因为这些属性都在救恩的设计、成就和应用中最光辉地显明出来。这样的荣耀当永远归给他；就是在无穷无尽的永恒世代中，都要如此归给他，天使和人也必如此行。对此，使徒加上他的阿们；既表示他愿如此，也表示他坚信必如此。
书信末尾的题记是这样写的：“从哥林多写给罗马人”，并且“藉坚革哩教会的女执事非比带去”。虽然这题记并不见于每一份抄本，而且诸书信末尾的题记也不总是绝对可靠；然而这题记看来是正确真实的，无论就写信的地点、带信的人，还是就题写给谁而言，都是如此；这一点毫无疑问。