诗篇 109
导论 诗篇 109 篇导论 交与伶长，大卫的诗。 这篇诗是在大卫受圣灵感动之下写成，论到出卖基督的犹大；这一点从使徒行传 1:16 可以确定。因此古人常称它为“加略人诗篇”。至于写作的背景，有人说是押沙龙的背叛，也有人如金基所说，认为是扫罗的逼迫；无论大卫当时特别想到的是谁，是亚希多弗，还是更可能的以东人多益，显然圣灵预先看见了犹大的罪，并预言了这罪，以及将要临到他身上的毁灭和祸患。因为本篇中的咒诅，其实不过是对将来之事的预告，所以人不可拿它来作为效法的榜样；这些话也丝毫没有流露出任何与基督教精神相违背的东西，反倒正证明了这一点，因为这里所预言的都已经丝毫不差地应验了。叙利亚译本的标题是：“大卫的诗；当他们背着他立押沙龙为王时所作，因此押沙龙被杀；但对我们而言，这诗是在阐明神的基督所受的苦。”事实上，在这篇诗中，自始至终说话的正是基督。
第 1 节 不要闭口不言，…… 或作：不要像聋子或哑巴，或像一个塞耳不听、不肯回答的人；当主没有立刻回应他百姓的祷告，也没有起来帮助他们时，在他们看来，主似乎就是如此；他好像离弃了他们，站在远处；也不为他们向仇敌伸冤。这里提出这祈求的，是作为人的弥赛亚；这与诗篇 22:2 相合。我的赞美之神啊；他本是配得一切赞美的，因为他本性的完全，也因他所施予的怜悯；他是、也应当永远是他百姓赞美的对象，而他也确实是基督赞美的对象；参诗篇 22:22。基督曾因他奇妙地成为人而赞美他，因为他有这样圣洁的人性，与他的神性位格极其相称，也极适合为他百姓效力；又因他保守他脱离仇敌，并借着复活将他从死亡和坟墓中拯救出来而赞美他；又因垂听他的祈求，并将特别的恩典赐给他的百姓而赞美他；参诗篇 139:14。或可译作“我所夸耀的神”；他以这位神为荣耀，以他为夸口；正如他常常欢然称他为自己的神和父。或作“那称赞我的神”；因为他的称赞不是从人来的，乃是从神来的；神曾从天上发声说他是他的爱子，是他所喜悦的，见马太福音 3:17。
第 2 节 因为恶人的口和诡诈人的口已经张开攻击我，…… 或作“诡诈的口”本身；就是极其邪恶、极其诡诈的人。他们有时谄媚，假装友好，正如犹太人待基督一样，其实心怀恶意；但另一些时候，他们便张口肆意倾吐对他的毁谤和辱骂；诋毁他的人格，玷污他的名声，说他是恶人；亵渎他的神迹，说他是靠着魔鬼行的；指责他的教训新奇、虚假而且亵渎；用撒玛利亚人、疯子等可憎的名称加在他身上；把他说成是国家的仇敌，是煽动叛乱、扰乱民族安宁的人。尤其当他们呼喊要将他钉十字架时，他们的口更是张开攻击他，决不肯罢休；特别是在他挂在十字架上的时候，他们向他张开口，尽情讥诮嘲笑他；参诗篇 22:14。他们用撒谎的舌头对我说话；有假见证起来控告他，把他所不知道、也无法证明的事加在他身上，见马太福音 26:59。
第 3 节 他们围绕我，说怨恨的话，…… 他们围着那挂在十字架上的他，表达对他的恶意和仇恨；那时他被这些狠毒狂吠的狗围住，也像被成群的蜂子环绕；它们个个都把毒刺留在他身上，见诗篇 22:16。无故地与我争战；他们满怀敌意，自己就是与他为敌、与他为仇的化身；他们既用言语也用拳打与他争战，既用舌头也用拳头；他们寻索他的命，最终也夺去了它。他遭到整个犹太民族和全体魔鬼势力的攻击；这一切全然无缘无故，没有任何正当理由。他没有给他们任何仇恨、恶意和反对他的借口；而且到头来这一切也都归于无效，徒然无益；因为他们虽然达到了把他置于死地的目的，但他却复活了，成了胜利的得胜者，胜过他们一切。
第 4 节 他们与我为敌以报我爱，…… 这是指基督向犹太人所显的爱；他顾念他们的身体，走遍各处医治他们中间各样的疾病；他顾念他们的灵魂，在他们各城向他们传讲福音；并且他向整个人类所显的爱，就是他来到世上要拯救他们，这本应唤起爱的回报；然而他们非但不如此，反倒成了他不共戴天的仇敌；他们行了撒但所行的，他们之于他，正如许多个撒但一样，这词本来就是这个意思。但我专心祈祷；或作“我是祈祷的人”；正如亚本以斯拉和金基所补足的那样。基督在肉身的日子正是如此，见希伯来书 5:7；他恒常祷告，并且热切祷告；有时甚至整夜祷告。他通常在耶路撒冷时，白日在殿里教训人，夜间就往橄榄山去，在那里住宿祷告，见路加福音 6:12。这是他独自用来抵挡仇敌的兵器；当他们攻击他，对他行仇敌之事时，他除了祷告，别无所用；他不以辱骂还辱骂，只在祷告中把自己交托那按公义审判人的神，见彼得前书 2:23。不但如此，他还为这些敌人祷告；亚本以斯拉和金基也是这样解释，说他是为他们祷告的人，并且为他们祷告。毫无疑问，基督确实如此；当他被仇敌围困，他们向他尽情发泄一切恶毒与仇恨时，他仍然祷告，见路加福音 23:34。
第 5 节 他们向我以恶报善，…… 这是对他所讲给他们的良言正道、以及他在他们中间所行那些善工和神迹，用来医治他们的回报；见约翰福音 10:32。以恨报爱；他来是要寻找拯救失丧的人，他们却恨他，不肯让他作王治理他们，见路加福音 19:10。
第 6 节 愿你派一个恶人辖制他，…… 叙利亚译本作“他们”；就是辖制他每一个敌人，也辖制他们众人。哥修斯将这话解释为暴虐的君王和官长被派来辖制犹太人，如提比留、该犹、革老丢、尼禄等，以及他们的属官彼拉多、腓力斯、非斯都、弗罗鲁斯；这些都是恶人，也是因他们怎样对待基督而临到他们的审判。不过，这里更像是指某一个人，就是那以敌对基督、忘恩负义而著称的犹大；那被派来辖制他的恶者，可以理解为下一句所说的撒但，正如他有时被这样称呼，见马太福音 13:38。犹大被交在撒但手中和权下，受他的影响；撒但进入他，占据他，把出卖主人的念头放在他心里，见约翰福音 13:2。愿撒但站在他的右边；为要指引并影响他，怂恿并试探他去行那恶事，做完之后又控告他；参撒迦利亚书 3:1。
第 7 节 他受审判的时候，愿他被定为有罪，…… 当他在自己良心的法庭前受审，被控以自己确实犯下的罪时，愿良心这如同千百个见证人的都起来控告并定他的罪；犹大确实如此，见马太福音 26:1。或者当他在末日站在基督审判台前时，愿他出去的时候仍是个恶人，或作有罪、被定罪的人；愿他听见那可怕的宣判：“你这被咒诅的人，离开我，进入永火里去”；并且愿他立刻从审判者面前出去，进入永远的刑罚，就是魔鬼的定罪。因此经上说犹大往自己的地方去了，见使徒行传 1:25。愿他的祷告反成为罪；愿它徒然无益，毫无果效；不但不蒙垂听，反倒被视为可憎恶的；愿它被看作使他的罪更加深重，正如哈曼的祈求一样，见以斯帖记 7:7。愿他那没有对基督之血之信心的祷告，被算为有罪，事实也正是如此；愿他的呼喊、眼泪和悔意最终归于绝望，并且终于落在罪中，正如他自我毁灭那样，见马太福音 27:5。
第 8 节 愿他的年日短少，…… 一般而言，人的年日本就不多；年日长久，不论超乎常例还是符合常例，都算是福分；在壮年中途被剪除，则算是咒诅。若这是借着神直接的手而行，就是他明显不悦的记号；若是借着官长之手为某种死罪而施行；或是借着人自己的手而结束生命，犹大正是如此。与其余使徒相比，他的日子确实很少，因为其他使徒在他之后又活了许多年；尤其是使徒约翰，至少又活了六十年。叙利亚译本作“愿他们的年日短少”；因此它把前后文都读作复数。整段也可以像狄奥多雷特那样，不仅指犹大，也指犹太人；因为他们同犯一样的罪，也同样被指控为出卖并杀害基督的人，见使徒行传 7:52。作为一个民族和教会，他们在基督死后所剩的日子也极其短少；约四十年之内，他们的城和圣殿就被毁了。
愿别人得他的职分；或作“监督的职分”，正如七十士译本和使徒彼得所称的；彼得在使徒行传 1:20 引用这节经文，并把它应用在犹大身上。他的职分是使徒的职分，是教会中崇高尊贵的职分，乃是首要的职分；这也是一个托付，正如这词所表明的；是照管灵魂、牧养群羊的责任；承担这责任，不可出于勉强，乃要出于甘心；不为卑鄙的利，乃要出于乐意的心。犹大却是为贪财而取了这职分，因此它从他那里被夺去，赐给了别人，就是那抽签得着、被列在使徒中代替他位分的马提亚，见使徒行传 1:21。这对祭司、文士和法利赛人也是真的；他们的职分很快就被夺去了；一个月之内，三个牧人被剪除，见撒迦利亚书 11:8。既然祭司职分、律法和礼仪都改变了，职分和职事人员也随之改变；基督设立了新的礼仪，也创造了新的职事，并赐下与其工作相称的恩赐。
第 9 节 愿他的儿女为孤儿，妻子为寡妇。 这有时也临到善人；他们留下寡妇和孤儿，而主向这些人施怜悯，因为他是孤儿的父，寡妇的伸冤者，见诗篇 68:5；但有时这也是一种审判中的威吓与实现，那时主并不向他们施怜悯和恩惠，见出埃及记 22:24。这里正是这种情形；这话很可能按字面应验在犹大身上，他也许有妻子儿女；因为看起来其他使徒似乎也有，而我们确知其中一位，就是彼得，在基督在世时是有妻子的；见哥林多前书 9:5。这话也应验在犹太人身上；主与他们离婚，在他们身上写下“非我民”，使他们像孤儿和无父之子，见何西阿书 1:9。这样的事永不会临到基督的百姓或基督的教会，见约翰福音 14:18；但敌基督的教会却必如此，见启示录 18:7。
第 10 节 愿他的儿女漂流讨饭，…… 到处流浪，乞讨食物。大卫时代曾说义人的儿女并不如此，见诗篇 37:25；但以利的后代却曾受此威吓，见撒母耳记上 2:36。犹大的儿女很可能也确曾如此。这话更明显地应验在许多犹太人的子孙身上，就是那些钉死基督之人的后代；当他们被罗马人毁灭的时候，大批人被驱散，在各国漂流，像流浪者一样，挨家挨户讨饭；他们自己也把这看作极大的苦难和痛苦。愿他们从荒凉之处寻求食物；金基认为，这话是描写他们所住的那些凄惨小屋、荒凉破败的房屋；他们从那里出来，向每一个经过的人求助。或者也可译作“因着他们荒凉之处”；或作“在其后”；他尔根译作“在他们遭毁灭之后”。当他们那宏伟的家变为荒场，就是我们的主所说并果然如此的圣殿，以及他们在耶路撒冷和犹大全地其他一切房屋，都成为荒凉之后，见马太福音 23:38，他们就不得不到别处去向人讨饭求生。叙利亚译本没有这一节。
第 11 节 愿强暴的债主网罗他一切所有的，…… 或作“为他一切所有的设下网罗”；正如罗马人所做的，他们带兵进入，侵入犹太地，围困耶路撒冷城；他们就是那“向他们征收贡赋的勒索者、催讨者”。犹太人拒绝纳税，因此罗马人便为此夺取他们一切所有。叙利亚译本和阿拉伯译本都作“债主”；债主有时会因债务而把人的妻子儿女和一切所有都拿去；见列王纪下 4:1。这话也可能按字面应验在犹大身上；他若死时负债，他的妻子儿女和一切产业都可能被拿去抵债。愿外人抢夺他劳碌得来的；就是抢掠他家中一切他劳苦经营所得的财物。这也应验在罗马人身上；他们是以色列国民身分之外的人；他们进入那地，夺去他们劳作耕种的房屋、田地和葡萄园；他们夺去了他们的地土、国族和一切所有，见约翰福音 11:48。
第 12 节 愿无人向他延绵施怜悯，…… 人们在听见或读到犹大的悲惨结局时，从未对他流露出怜悯；犹太人被掳到巴比伦时，那些掳掠他们的人还曾怜悯他们，见诗篇 106:46；但他们最后被罗马人毁灭时，却毫无怜悯可言；神和人的忿怒都临到他们身上，直到极处，见帖撒罗尼迦前书 2:16。愿无人恩待他的孤儿；不给他们任何好处，不救济他们的缺乏，也不保护他们的性命；对他们不给比对他们父亲更多的尊重，反倒因他们父亲的缘故躲避并恨恶他们。
第 13 节 愿他的后人断绝，…… 如诗篇 37:28 所说，恶人的后裔必被剪除；或如树被砍倒，直到根部。犹太民族也正是这样，被神审判的斧头砍下；正如约翰所说，斧子已经放在树根上，那一击眼看就要临到，而果然在几年之后便发生了，见马太福音 3:10。或者如他尔根所说，“愿他的结局归于灭亡”；叙利亚译本也这样说：“愿他们的结局归于灭亡。”他们最后的结局必被剪除，并终归于死亡，就是永死；而善人的结局却是平安和永生，见诗篇 37:37。愿他们的名在下一代被涂抹；或作“在另一世代”；就是下一代，第三代。意思是，犹大后裔的名字，以及犹太民族的名字，不再以尊荣和名誉被人提起；相反，他们在各处都成了讥诮、俗语和咒诅。
第 14 节 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，…… 这里不是指亚伯拉罕、以撒、雅各；他们虽然也有过失，但这些并未被记念，更没有惩罚在他们后裔身上，而是得了赦免。这里更可能是指亚摩利人和赫人；经上说前者是犹太人的父，后者是他们的母，见以西结书 16:3；因为犹太人承受了他们的土地，效法他们的榜样，也犯了他们所犯的同样的罪。或者更可能是指他们那些杀害先知的邪恶祖先；犹大和犹太人在钉死基督这件事上，把这些祖先的罪孽满盈了，见马太福音 23:31。这些人的罪孽可以说是被记念了，就是说，没有得赦免，而是在他们作了同样恶事的后裔身上被追讨并受惩罚；可参照启示录 16:19。愿他母亲的罪不得涂抹；就是不得赦免，而是像债务一样保留下来，必须清算。这里不是指他的母亲夏娃的罪，也不是指他生身母亲的罪；而是指前面所说的赫人，或者指犹太人的会堂，或耶路撒冷，就是那杀害主先知的地方。
第 15 节 愿这些罪常在耶和华面前，…… 不被丢在他背后，也不被投入深海，永不再见；因为罪若得赦免，就是如此；但这里是愿这些罪总在他眼前，成为可憎可恶的事，使犯这些罪的人因之被厌弃；并且愿这些罪摆在他这位审判者面前，让他查究其性质和类别，并为此定罪惩罚；见出埃及记 20:5。他尔根作：“愿它们常在主的话语面前”；参希伯来书 4:13。使他从地上除灭他们的名号；使他们不再因任何称赞而被记念，也不再有人以任何赞许提及他们的名字；见约伯记 18:17。
第 16 节 因为他不记念施怜悯，…… 犹大就是这样；他既不顾念穷人，见约翰福音 12:6；也不怜悯基督，反而用亲嘴把他卖给仇敌。基督对他说“朋友，你来要做的事，就做吧”，这话也未能激起他丝毫同情和怜悯，见马太福音 26:49。犹太人对基督也毫无怜悯；他们是一个残忍、硬心的民族。怜悯原是律法上更重的事之一，但他们却忽略了，见马太福音 23:23。他们缺乏怜悯，这可从祭司和利未人见那被强盗打伤的人却从旁边走过去的事上看出来，见路加福音 10:30。他们击打、捶打基督时，没有向他施一点怜悯；彼拉多把他带出来，头戴荆棘冠冕，处境悲惨，说“看这个人”时，也没有激起他们半点恻隐；他们反倒喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”又给他苦胆作食物，给他醋喝；并且在他一切痛苦和惨烈挣扎之中，还嘲笑他。却逼迫困苦穷乏的人；就是基督。他为我们的缘故成了贫穷，并且曾需要别人供给，见哥林多后书 8:9；他又是心灵贫穷、多受痛苦、常经忧患的人。犹大和犹太人逼迫他至死，正如接下去所说：要把伤心的人治死；就是基督，他的心因人的辱骂和残酷对待而破碎，见诗篇 69:20；犹太人想要夺去他的生命，也借着犹大达成了这事。
第 17 节 他爱咒骂，咒骂就临到他，…… 犹大喜爱那使他自己招致咒诅的事，就是罪；因此可以说他爱咒诅；正如罪人被说成是喜爱死亡，见箴言 8:36。他渴想并寻求那使基督受咒诅之死的事，而且他确实成就了，并因此自喜；所以咒诅临到他，他自己也死于羞耻可耻之中，这实在是公义的报应。犹太人喜爱那带来咒诅的律法，就是撒迦利亚书 5:2 所说飞行的书卷，也称为咒诅，因为它咒诅一切违犯的人；他们以律法为夸口，依靠律法，并借律法寻求义，却不顺服基督的义，反倒轻看它；因此他们落在律法的咒诅之下，实在是公义的。他们还把咒诅归在自己和儿女身上，说：“他的血归到我们和我们的子孙身上”，见马太福音 27:25；这咒诅果然临到他们，并且直到今日仍在。
既不喜爱福乐，福乐就与他远离；犹大并不喜悦任何人向基督所发的善意和祝福；这一点从他不满那穷妇人把香膏浇在基督头上就可看出，见约翰福音 12:4。犹太人也不喜悦孩子和门徒在殿里称基督为有福、祝福他、祝愿福气归给他，见马太福音 21:15。不仅如此，他们也不喜悦自己的福乐，或那唯一能使他们有福的；他们不喜悦那奉差遣来赐福给他们的基督，反倒藐视并弃绝他；也不喜悦那充满各样福分的福音；尤其不喜悦因基督之义得称义的教义，因为这教义通常使人有福。从某种意义上说，他们自己断定自己不配得永生；因此福分远离犹大和犹太人，本就是公义的事；无论是今生的、属灵的、还是永远的福分，都与他们远离。然而，曾有一类异端竟大大称赞并推崇犹大，说他出卖基督是做了一件英勇高尚之事，因此救恩的工作得以加速。
第 18 节 他拿咒骂当衣服穿上，…… 就是说，他满了咒骂；他的口满有咒诅和苦毒；这一点在他身上显而易见，极易分辨；他不仅以此为乐，也以此为荣，在他看来，这像衣服一样成了他的装饰。叙利亚译本作“像铠甲”；仿佛这是他的保护，或者他自以为如此。愿这咒诅进入他里面，如水一般；意思是，愿神的忿怒和律法的咒诅进入他的良心，在那里造成极大的痛苦，使他充满惧怕和惊惶，并且极其丰盛、极其猛烈；好像洪水汹涌，卷走一切；或像那使肚腹发胀、大腿腐烂的嫉妒水；又像那飞行的咒诅书卷，进入罪人的家，毁灭房屋和其中所有的一切，见民数记 5:22。又像油入他的骨头；油比水更能渗透刺入；这表示他会对自己的罪，以及神因这些罪所发的忿怒，有一种深入而迅速的感觉；见约伯记 20:11。
第 19 节 愿这咒诅当他遮身的衣服，…… 愿神的忿怒从四面八方包围他；并且愿这在众人面前显明出来，正如人所穿的衣服显在外面一样；见以赛亚书 66:24。又当他常束的腰带；愿他陷于极度的困境和痛苦之中，被神的咒诅和忿怒四面围困；并且愿这紧紧贴住他，像人的腰带紧束其身一样；愿他无法摆脱，也无法自拔，因为凡被这咒诅临到的人都不能如此。
第 20 节 这就是我对头从耶和华那里所得的报应，…… “对头”这个词原文含有“撒但”的意思；犹大尤其被称为魔鬼；而一般的犹太人也怀有同样恶毒、魔鬼般的性情，见约翰福音 6:70。前面所咒诅临到他们的一切，正是他们恨基督、恶待基督所当得的公义报应。并那说恶言害我命的人；或作“生命”；就是那些起来作假见证控告他，以及控告他煽动叛乱、亵渎神的犹太人，为的是要夺去他的命。
第 21 节 但主耶和华啊，求你为你的名恩待我，…… 这祈求的意思是，作为人的基督向主神祷告，求他站在他这边，与他同在，为他作工，帮助扶持他；并且这样做是为着他自己的尊荣和荣耀，也是为着他的真实和信实，因为他曾应许帮助扶持他，见诗篇 89:21。因你的怜悯本为美好，求你搭救我；或作“慈爱”；是指神向基督所怀的慈爱，这慈爱一直临到他，并且是极其美善、极其卓越的；他以此作为论据，求神把他从一切患难中，甚至从死亡本身中救拔出来；见诗篇 69:14。
第 22 节 因为我困苦穷乏，…… 就他的人性而言，确实如此；他生于贫寒之家，成长环境卑微，甚至没有枕头的地方，并且需要别人供给；然而按他本性的完全、他广大国度和权柄，以及由此而来的丰富收入来说，他本是万有之主，极其富足；见哥林多后书 8:9。这里主要是指他作为人，在受苦与死亡时那无助凄凉的处境；见诗篇 40:17。我的心在我里面受了伤；是因他百姓的罪压在他身上，因感受到神的忿怒，也因经历神的离弃；尤其当他的心里甚是忧伤，几乎要死的时候，更是如此，见马太福音 26:38。
第 23 节 我如日影渐渐偏斜而去，…… 日头将落的时候，影儿也就消逝了；人的生命常被比作影儿，因为它短暂、转瞬即逝，很快过去，见历代志上 29:15。死亡也被表达为走世人必走的路，或进到坟墓，就是众生的归宿、人的长久之家，见约书亚记 23:14。基督的死也是如此，见路加福音 22:22。也可译作“我被催逼而去”，表明基督之死是暴力造成的；他从活人之地被剪除，他的生命从地上被夺去，见以赛亚书 53:8。我如蝗虫被抖出来；或作“被摇动出去”；正如蝗虫被东风吹得从一处到另一处，见出埃及记 10:13；又或如一大群蝗虫被狂风挤压、翻卷，彼此冲撞；也可像蚱蜢一样，从这篱笆跳到那篱笆，没有一定居所。基督在地上的处境正是如此；尤其这不仅可指他有时在犹太地，有时在加利利，有时在圣殿，有时在橄榄山；更可指他被捉拿之后，被到处解来解去，先被带到亚那那里，再到该亚法那里，又到彼拉多那里，再到希律那里，然后交给兵丁，由他们带到各各他钉十字架。
第 24 节 我因禁食，膝骨软弱，…… 无论是出于自愿，还是被迫，都是因缺少食物和补给所致。这在基督身上应验了：当他跪下祷告时，汗珠如大血点滴在地上；参诗篇 69:10。我的肉也瘦了，不再肥美；或作“因无油而衰败”；他肉体中的根本滋润已经枯干，如同瓦片一般，见诗篇 22:15。
第 25 节 我也成了他们的羞辱，…… 或作，他们羞辱了他；不仅在生前毁谤他的为人，亵渎他的神迹，称他为撒玛利亚人，说他是被鬼附的，又控告他煽动叛乱；而且在他死的时候，他们辱骂他，用极其可耻的方式对待他。他们看见我便摇头；这应验在那些从基督十字架旁经过的犹太人身上；他们来到那里观看他、嘲笑他，见马太福音 27:39。
第 26 节 耶和华我的神啊，求你帮助我，…… 这里所呼求的是父耶和华；按着基督的人性来说，他是基督的神；他塑造了他，扶持了他，也荣耀了他；基督爱他，信靠他，顺服他，也向他祷告；而且他所祷告的，并不是一个不能听的神，乃是一位能救他脱离死亡的神。就其神性位格而言，他并不需要帮助，因为他是大能的神、全能的主；但就其人性而言，他确实需要，因为他被诸般软弱所环绕；作为中保，帮助也曾应许给他，他期待这帮助，而他也确实得着了，见诗篇 89:21。求你按你的怜悯拯救我；或作“慈爱”；正如诗篇 109:21 所说。求你救我脱离苦难，也从苦难中把我带出来；救我脱离死亡和坟墓，正如你所做的；或者借着我拯救我的百姓，因为他们得救不是因着公义的行为，乃是照着神的怜悯，见提多书 3:5。
第 27 节 使他们知道这是你的手，…… 就是那先前所咒诅、施行报应并执行审判在犹大和犹太人身上的手；他尔根也作“使他们知道这是你的击打”。或者指弥赛亚一切忧患和苦难中有神的手；若不是神的旨意，这一切绝不会临到他；是他的手和旨意预定了这一切，否则人绝不能成就它；见使徒行传 4:28。或者指那先前祈求的拯救和救恩，是神的手成就的；见诗篇 118:21。使他们知道耶和华啊，这是你所行的；上述某一件，或一切事，都是如此；在这些事上都可以看见神的手指；尤其是在基督的受苦和他的升高上，更是如此；见使徒行传 2:23。
第 28 节 任凭他们咒骂，惟愿你赐福，…… 任凭他们咒诅我，正如示每咒诅大卫，就是基督的预表；任凭他们咒诅自己，像他们所做的；或咒诅我的百姓。或者按叙利亚译本作“任凭他们受咒诅”；在生时、死时，直到永远，都受咒诅。惟愿你赐福给我，就是赐福给弥赛亚；神确曾如此，当他叫他从死里复活，使他坐在自己右边，赐给他那超乎万名之上的名，并使他成为永远最蒙福的；也求你用恩典中一切属灵的福，和永远的荣耀与福乐，赐福给我的百姓。或者作“愿你是应当称颂的”；愿尊荣、颂赞和赞美不断归给你。若神赐福，恶人纵然咒诅，也无关紧要；亚本以斯拉和金基都是这样解释的；参撒母耳记下 16:11。
他们起来的时候，愿他们蒙羞；任凭他们去做那些使自己蒙羞受辱的事；或愿他们失望，以致抱愧蒙羞，正如犹太人所遭遇的；他们虽然在某种程度上达到了把基督置于死地、放入坟墓的目的，但他却复活了，这使他们大大羞愧。或者愿他们在末日蒙羞；那时基督要驾云降临，作他们的审判者，他们就宁愿躲在岩石和洞穴中。这咒诅也可指他们起来的时候：起来攻击基督，要夺去他的生命；起来逼迫他的门徒；起来反对、亵渎他的福音；起来摧毁他的事业和国度；或者起来反抗罗马人，想脱离他们的轭，结果却大大羞惭狼狈；或者在死人复活时起来，那复活却是羞辱和永远被藐视的，见但以理书 12:2。惟愿你的仆人欢喜；就是那取了奴仆形像的弥赛亚；他来不是作地上的君王和君主受人服事，乃是像仆人一样服事别人；他也是神所拣选、呼召、差遣的仆人，并且忠心事奉神。
正如这里所祈求的，他确实因主所赐给他作为人的力量而欢喜，也因那为他并借他成就的救恩而欢喜，见诗篇 21:1；他因耶和华的工在他手中亨通而欢喜；因胜过罪、撒但、世界和死亡而欢喜；也因神同在所赐给他的喜乐，以及那在创世以前他与父同有、后来又应许给他的荣耀而欢喜，见诗篇 16:11。
第 29 节 愿我的对头披戴羞耻，…… 这不过是对前面所说之话的进一步说明。愿他们以自己的羞愧遮身，像披外袍一样；阿拉伯译本作“像胸甲一样”。有人把这理解为基督的一个祈求，愿他们因自己的罪被带到悔改中，并因此为罪羞愧；这正显出他奇妙的恩典和良善。毫无疑问，他在十字架上确曾为仇敌的赦免祷告，见路加福音 23:34。
第 30 节 我要用口极力称谢耶和华，…… 就是发声地、以最高昂的调子赞美他。我要在众人中间赞美他；就是在那些归正的人中，无论犹太人还是外邦人，也借着他们赞美他。或者作“在大能者中间”；或在尊贵的人中间；就是像诗篇 22:25 所说的大会中；也可指天上无数大能的天使中间；或者如他尔根所说，“在智慧人中间”；就是他自己的门徒，他们得以有得救的智慧，也能赢得灵魂，并且充满智慧和知识的恩赐。基督在设立晚餐之后，也曾在他们中间、与他们一同唱诗赞美，见马太福音 26:30。
第 31 节 因为他必站在穷乏人的右边，…… 若按诗篇 109:22，是指弥赛亚；耶和华站在他的右边，引导他，帮助他，扶持他，保护他，见诗篇 16:8。或者也可指他的百姓；他们在各样意义上都是贫穷的，但主站在他们一边，在患难中作他们随时的帮助，见诗篇 46:1。要救他脱离那些定他命罪的人；若指弥赛亚，就是指那些定他死罪的审判官，大祭司、犹太公会以及罗马巡抚彼拉多；但他把自己的灵魂交托给神，神收纳了，并使他的身体从死里复活，不叫他见朽坏，以此证明他的无辜。或者也可指穷乏圣徒的灵魂；主救他们脱离罪、撒但、律法以及他们自己良心的定罪，见罗马书 8:1。