导论
诗篇第1篇导论
这篇诗篇虽然没有标题，但相当有理由认为是大卫的诗；因为下一篇诗篇也没有标题，却在使徒行传 4:25 归于他；并且犹太人把这两篇合为一篇诗，见 k；使徒行传 4:25- : ；又因为这篇是整卷诗篇的总序，而全书主要是大卫所写，所以在阿波利拿留的意译本中，它题为“先知兼君王大卫之歌”。
k T. Bab. Beracot, fol. 9. 2.
第1节
不从恶人的计谋，……这篇诗篇的开头与基督在登山宝训中的讲论相似，见马太福音 5:3；它宣告那在本节和诗篇 1:2 中所描述之人的福分，并表达其幸福。这些话也可译作：“哦，这人的诸般福乐”，或“这人的福乐”l；他是双重有福的人，是极其幸福、蒙福的人；在今世之事与属灵之事上都蒙福；在这世上有福，在来世也有福。他作为善人，是当受称赞和称许的，塔古姆也如此说：“这人的良善，或，哦，这人的良善”；又有人译作：“这人的正直步履、幸福进程或亨通成就”m；下文接着就提到他正直的行走，并在诗篇 1:3 提到他的亨通。有些人把这篇诗解释为论基督，并认为这里严格说来就是指着他说的n；不从恶人的计谋：按本性和行为来说，人人都是不敬虔的，是没有神的，没有对神真实的认识、敬畏和敬拜，并且与他为仇。
这一特征在天然状态中的神选民身上也有，正如在别人身上一样；有时这词也用来说明基督为他们死的爱，以及神在称他们为义上的恩典，见罗马书 4:5。但这里所描述的，不仅是一般心里和生活上邪恶的人，更是人类中被弃绝的那一部分，是放荡败坏、任意妄为的罪人，就是犹大所说的那种人，见士师记 1:4；也是律法所为之设立、并且其控告所针对的人，见提摩太前书 1:9。这里所用的这个词o，是指那些躁动不安、不断作恶的人；他们像翻腾的海，不得平静，常常涌出污秽和淤泥：他们自己总是不安，也不断搅扰别人；直到被放入坟墓才停止。
这里又提到他们的“计谋”，这表示他们有能力和智慧；一般说来，这样的人在自然和世俗的事上往往精明通达，也善于作恶，只是不晓得行善：而“计谋”也包含商议和斟酌；他们犯罪是经过 deliberation 的，在心里筹划，设计方案，想尽办法去达成他们邪恶的目的；有时他们还会结成同盟，同心商议，而他们的计谋通常是敌挡主的，虽然终不能亨通得胜；也是敌挡他的基督、他的百姓、真理和典章的：这既包括他们的原则，也包括他们的行为；他们计谋的总意，就是纵容自己犯罪，摆脱一切宗教，并除去对神的敬畏和敬拜，见约伯记 21:14。
如今，“不行”在其中，就是不听从他们的计谋，不接受它，不赞同它，不追随它，也不照着它行；那人便是有福的，尽管他可能遇见这样的道路，也可能从不敬虔的人那里听到恶谋，但他却不赞同，不采纳，也不照着去行。这也可应用于弥赛亚的时代，以及他所生活世代的人；更可如此，因为下一篇诗提到恶人的计谋，显然正是指他们。那一代人是一群不敬虔的人，他们商议要取去基督的性命；但那人是有福的，正如亚利马太的约瑟，虽然身处那谋害基督的会议中，却不从、也不赞同他们的计谋和行为，见路加福音 23:51；不站罪人的道路：因着亚当的悖逆和他们自己实际的过犯，众人都是罪人；基督为他们死的时候，神的选民也是如此；其实归信之后他们仍是如此，因为没有人活着而不犯罪。
但这里所指的是那些臭名昭著的罪人，他们公开、放胆、肆无忌惮地行不义；这个词p是指那些射箭偏离目标、没有射中的人，正如这等罪人偏离神的律法，从恶到恶，拣选自己的道路，并喜爱自己可憎的事。如今，他们的“道路”不仅是叙利亚译本所说的“意见”，即他们败坏的观念，也是他们有罪的生活方式；那是一条黑暗之路、弯曲之径，是通向毁灭和死亡的道路：那不“站”在这路上的人便是有福的；“站”表示公开、厚颜和持续；这样的人即便偶然落入这条路，也不住在其中；见罗马书 6:1。
基督时代的法利赛人，虽然在外表上并不是公开的罪人，内里却是如此，见马太福音 23:28；他们所站的道路，是靠律法行为称义的道路，见罗马书 9:31：但那人是有福的，正如使徒保罗和其他人，他不站在那条路上，而是站在基督耶稣这条道路上，并站在借着他得生命和公义的道路上；不坐亵慢人的座位：这可能是指骄傲狂妄的人，与谦卑柔和的人相对，如箴言 3:34 所说；就是那些因自己的天赋、知识和智慧，或因自己的尊荣和财富，或因自己的义而自高，因而轻看别人的人；或者是那些在邪恶中顽梗到底、毫无指望的人；见箴言 9:7；也指自然神论者和无神论者，他们讥诮神圣启示，嘲笑来世、死亡、地狱和审判，如以赛亚书 28:14 所说。
如今，那不与这样的人同坐、不同他们来往的人便是有福的；他不进入他们的密谋，不参加他们的会众；不与他们结交，也不认可他们的性情、言语、原则和行为；见诗篇 26:4。基督时代的文士和法利赛人正是这样的人；他们讥诮他和他的教训，在他挂在十字架上的时候嘲笑他，轻看他、他的使徒和他的福音；但也有一些人没有与他们同流，对这些人来说，基督、他的仆人和真理都是宝贵、可尊重的；对他们而言，他就是神的能力和神的智慧。
l אשרי האיש “beatitudines illius viri”, Montanus, Vatablus, Gejerus.
m “Recti incessus, felices progressus, ac prosperi successus”, Michaelis; so Piscator.
n Justinian. in Octapl. Psalt, in loc. Romualdus apud Mabillon. Itinerar. Ital. p. 181.
o רשעים “significat eos qui sine quiete et indesinenter impie degunt”, Vatablus.
p הטאים “qui longissime aberrant a scopo legis”; Gerjerus.
第2节
惟喜爱耶和华的律法，……不是指自然律，就是那在亚当无罪时刻写在他心上的律，但如今因罪大受损伤，变得极不完全，也远不足以使人得福，或引人进入真正的福乐；也不是指摩西的律法，因为那是烈火之律，会激起忿怒，指证罪恶，宣告人有罪，咒诅并定人死罪；因此有感觉的罪人不会以它为乐，除非是在基督手中的律法，并且是那位成全了律法、作为律法总结的基督所成全之律；又或者是写在重生之人心中的律法，这人就其内里的人而言，的确以它为乐，并且用心灵服事它：但这里更可能是指圣经，就是在大卫时代已经写成的那些经卷，凡已写成的部分都包括在内；尤其是摩西五经，它们被称为主的律法和见证；这些既是神所默示的，读来、听人讲解都令人得益、令人喜悦；正如它们是大卫的喜乐，也是他的谋士，见诗篇 119:24；同样，它们也是每一个善人的喜乐，因为其中有许多关于弥赛亚、他的恩典和国度的内容；见路加福音 24:44。
此外，这里所用的词 תורה 意为“教训”，也可以指福音的教义，正如在诗篇 19:7 中那样；那是一篇论到使徒教训的诗，他们将这教训传到全世界；以赛亚书 2:3 里这词也是同样的意思，是指弥赛亚的教训，也就是福音；它与罗马书 3:27 所说的信的律法，或信的教义，是同一回事。这教训可以称为主的教训，因为他是其作者；它是借着他而来的，是他启示出来的；也因为他是其主题；它是关乎他的位格、职分、恩典和公义的；就其在大卫时代已经发表的程度而言，它乃是欢喜的信息、佳音和福音，也是善人的喜乐；他昼夜思想，这律法：正如约书亚被吩咐如此行，而大卫也如此行，见约书亚记 1:8。
这应当理解为殷勤地阅读，并认真地思想它；也指运用心思，对它深加研究，为要找出其中的意义和旨意；并且这应当持续不断地去做，天天如此，只要有闲暇和机会就当如此；或者，正如金基在此处所说，只要人从生活事务中得空，就应如此；除非这里是象征地指亨通的白日和患难的黑夜，无论是今世之事还是属灵之事，这两者都是思想神的话和基督福音的合宜时机。
第3节
他要像一棵树，栽在溪水旁，……或者可译作，“因为那时他必如此”；正如 Alshech 对这句话的解释，而且希伯来文的“vau”常常有“那时”的意思q。
诗篇 1:1 描述了那蒙福的人，而这里指出他的福分，并显示、证明他是有福的人；因为他可比作一棵“树”：不是枯树，不是没有果子的树，也不是果子枯干的树，而是一棵多结果子的树，一棵青翠繁茂的树；像青橄榄树、棕树，或黎巴嫩的香柏树；大卫曾用这些来比自己和义人，见诗篇 52:8；这里又把这样的人比作一棵“栽种”的树；不是那自行生长的野树、林中的树，而是从原来的地方和土壤中移出来，栽植到别处的树；这就表明那些从野橄榄树上被折下来、又接在好橄榄树上的人；他们被栽在基督耶稣里，也栽在教会中，就是主的殿里；而以色列人被迁入迦南地，正是这种移植的预表，见诗篇 80:8；这种属灵的栽植出于神这位栽培的人；圣徒正是他有效的栽种，见以赛亚书 60:21。
这又归因于道，就是所栽种的道，见雅各书 1:21；这道是这种接枝的媒介，也归因于传道者在器皿层面的服事；有人栽种，有人浇灌，见哥林多前书 3:6。
此外，前面所描述的有福之人，好像一棵安置在“水边”的树，或者说，在水的“分流”r和支流旁；这些水流环绕植物，使它们十分多结果子、繁茂兴旺；见以西结书 31:4；这也可以指神爱的河流，以及它的诸般支流，就是向重生之人显明并施行出来的爱；也可以指基督里恩典的丰盛，他是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下的溪流，为要使他的百姓苏醒、舒畅、得供应、得安慰，见雅歌 4:15；还可以指神之灵的恩赐，这些恩赐临近圣徒，并且像江河之水，从信基督的人里面流出来，见约翰福音 7:38；此外还可加上福音的道和礼仪，它们就是那安静的水边，圣徒被邀请并被带到那里，借此并靠此，他们大得苏醒，并且结果累累。
Arama 将其解释为律法之水；但最好还是理解为福音；见以赛亚书 55:1；接着说，按时候结果子：这样他就显明自己是一棵公义树，满有公义的果子，就是圣灵的恩赐和善行；这些都是在恩典的影响下，照着所赐恩典的分量，并趁着机会由他结出来的。他的叶子也不枯干；无论树、果子或叶子都不枯干，乃是常青；这表明圣徒的恒忍。
其原因在于，他们被接在基督这真葡萄树上，并住在他里面，从他得着汁液、滋养和果子，见约翰福音 15:1；他们在他里面扎根建造，并在对他的信心上坚固；因此他们持守所承认的道，总不摇动；凡他所做的尽都顺利：这所指的，不是 Arama 所理解的今世之事，因为善人在这些事上并不总是成功，而是属灵的事：凡他凭着信心、出于爱心、为着神的荣耀，并奉基督之名所做的，都必亨通；甚至那些与他有关、表面上敌挡他、眼前似乎对他不利的事，终究也都为他的益处效力。总之，这样的人今生蒙恩，来世得荣耀；所以他必定是有福的人。
q Vid. Noldii Concord. Part. Ebr. p. 308.
r על פלגי “juxta divisiones”; Musculus, Hammond; so Ben Melech.
第4节
恶人并不是这样，……他们不像善人那样；他们的生活方式和行径不同；他们像自己一样，行在恶人的计谋中，并且谋算敌挡主、他的受膏者和他的百姓：他们站在罪人的道路上，照着世界的样式来引导自己的生活，并坐在亵慢人的座位上；他们嘲笑神圣启示，讥讽圣经，讥诮善人，把宗教和来世当作笑谈：他们不喜爱耶和华的律法，反而把它丢弃、轻看；他们不仅远远谈不上恒常默想它，甚至从不阅读，连看也不看，更从不把它放在心上。他们也不像诗篇 1:3 所描述的那棵树：若说他们像树，那也是像枯树，不是青树；像没有汁液、水分和青翠、只配作火中燃料的树；像林中的树，像野橄榄树；像长在旷野、沙漠和干旱之地的树，而不是长在溪水旁的树；又像没有根、没有果子的树，见犹大书 1:12。
虽然他们或许一时看来亨通，拥有极大的权势、财富和尊荣，像青翠的月桂树一样蔓延；然而他们忽然就被砍倒，如草枯萎，如青菜衰残；甚至他们外在的亨通反而毁了他们；以致他们所有的、所做的一切，终究都不能亨通：所以他们不像善人那样蒙福、幸福；相反，他们是困苦、悲惨的，甚至是被咒诅的；他们现在受咒诅，将来也是如此；他们的筐子和仓房都受咒诅，他们的福分反成了咒诅；律法宣告他们受咒诅；到审判之日，他们还要听见“你们这被咒诅的人，离开我去吧”，见马太福音 25:41。
拉丁武加大译本、七十士译本和阿拉伯译本，把“不是这样”重复了一遍，读作“恶人不是这样，不是这样”；这似乎是为强调其真实性：而是像糠秕被风吹散；他们像糠秕，没有根，没有水分，没有青翠，也没有果实；他们里面没有任何坚实、真实的东西；他们一切的善都缺乏；虚空而空洞；没有对神和基督的认识；没有对基督的信，也没有对他的爱；他们属肉体，没有圣灵，也没有他的恩赐和果子：他们又像糠秕，轻浮飘忽，在自己的想象上虚妄，在原则上轻率，在言语上浮夸，在一切道路上都不稳定：他们不会长久持守任何立场，乃是飘摇不定、烦躁不安、被吹来吹去；他们没有平安：他们又像糠秕，无用而无益，毫无价值，只配受永远的焚烧，这也正是他们的结局。
因为当基督收聚他的麦子，就是那些有价值的义人，进入他的仓里，就是天上的荣耀时，他要把糠秕，就是恶人，用不灭的火烧尽。他们现在就像糠秕，被各样教训之风吹动，受各种奇异之教的摆布，轻易接受一切轻浮空洞的观念；他们也轻易被自己私欲的力量引开、带走，也被撒但的各样试探牵引，因为撒但在他们里面运行得大有功效：特别是在今生可怕的审判和灾祸之风，以及将来可畏的审判面前，他们更像糠秕，被驱逐离开主的面，进入永远的毁灭。这比喻常按此意义使用；见约伯记 21:17；它表明恶人的灭亡是隐秘的、突然的、确定的，而且来得容易；它像旋风一样临到他们，在一瞬之间，使他们无法逃避；他们在神面前、与神敌对时，站立不住，正如糠秕在风前站立不住一样。接着说：
第5节
因此，当审判的时候，恶人必站立不住，……无论是在今世的审判中，就是当神以忿怒和严厉不悦显现的时候；因为当他发怒时，谁能站得住呢？糠秕和碎秸、荆棘和蒺藜，在吞灭的火面前算什么呢？也无论是在末后那伟大审判之日中，塔古姆和金基都这样解释这句话；因为那日必如烧着的火炉，使恶人如碎秸，不给他们留下根也不留枝，见玛拉基书 4:1：当羔羊忿怒的大日到了，谁能站得住呢？
见罗马书 6:16；当他显现的时候，恶人必无一能站立；他们都要站在基督的审判台前，受审并听判决，见哥林多后书 5:10；但他们不会与义人站在同一处，不会站在基督右边，而是在左边；他们不会像那有福的人一样，带着圣洁的坦然、无惧无羞地站立；他们站立不住，反要在审判中跌倒；他们不会被宣告无罪、得释放，反而要被定到永远刑罚里去，见马太福音 25:30；塔古姆在此处就这样表达这层意思：“恶人在大日必不得称义”；武加大拉丁译本和七十士译本把这句话译作：“恶人在审判中不得再起来”；由此有人便推论恶人不会复活：这似乎也是金基和其他犹太作家的意思；他们断言恶人的灵魂在死时与身体一同灭亡，后者也不复起，这与传道书 12:7 相反；但恶人必要复起，这可由神的公义推论出来，因为公义要求犯了罪的身体也受惩罚；也可由善恶都要受的一般审判，以及地狱刑罚的记载推知，因为那刑罚将加在身体和灵魂上：此外，与此相反的教义是放纵罪恶的，足以使恶人刚硬在罪中，并且与基督和使徒保罗的断言直接相违，见约翰福音 5:28；而且即便容许那样的译法，这段经文也并不是其根据；因为它并不是绝对断言恶人绝不再起来，而是说他们不得在审判中起来，不得有分于头一次复活，就是义人的复活，也不能以被宣告无罪、得释放的方式复起；他们乃是复活受定罪；罪人在义人的会中也是如此；这些义人，是因基督的义归算给他们而成为义，并且在他们里面有恩典与圣洁之工运行；他们又在恩典的影响下，活得谨守、公义、敬虔；这些人就是诗篇 1:1 所说那有福的人；并且到审判之日，他们要完全圣洁，脱离一切罪；他们都要被圣天使聚集；死了的圣徒要复活，活着的要改变，二者都要一同被提到空中与主相遇，并组成那普遍的总会和长子之教会；而在这些人中间、在这会中，将没有一个罪人；如今锡安中还有罪人，愚拙的童女与聪明的同在，糠秕和稗子混在基督的麦子中，狼和山羊混在他的羊群中；但那时将有永远的分别，再也不会混杂。
第6节
因为耶和华知道义人的道路，……就是那义人凭信心所行的道路，这道路是在耶稣基督里；也是他藉此到父那里去，并借着这道路把祷告和赞美的祭献给父，而这些祭因着基督就蒙悦纳；也是他寻求并盼望称义、赦罪和救恩的道路，就是藉着基督的血、公义和祭而得着这一切：这也可以指他的生活道路、他的行事为人；因为义人是效法神的人，他背起十字架来跟从基督：他不随从肉体，只随从圣灵，照着神话语的规则而行，也活出与基督福音相称的样式：耶和华“知道”他这道路，不论是哪一种意义上的道路；不仅仅是因为他全知，因他的全知，他的眼目察看众人的道路；他知道恶人的道路，也知道义人的道路；这里的意思乃是，耶和华认可并喜悦他信心和圣洁的道路；他认识这人，是以爱他、喜悦他、乐意他这样的方式认识；他的面向他显出笑容；在基督里，并为着基督的缘故，他喜悦这人；也因这个缘故，他看顾这人和他的供物、他的服事和本分、他的道路和行为；因此他是有福的人，处在幸福的境地，并且凡他所做的尽都亨通，因为他和他的道路蒙主喜悦：也因此，他和他的道路都不至灭亡；他所走的路通向永生，而他既在一条蒙主喜悦的道路上跟从主，就必永不灭亡，反得永生；恶人的道路却必灭亡；因为他的道路是恶路，是罪人的道路，见诗篇 1:1；它通向毁灭和死亡，凡行走其中的都必灭亡；因为这是一条主所不认识、也不赞许的道路，他恨恶它；所以那持续行在其中的人，必直到永远都是不幸福、困苦、可怜、悲惨的。
因此，这最后的话说明了一类人之所以幸福、另一类人之所以不幸的原因，并且证明并坚固了这一点：主认识、赞许、爱并喜悦前者；他却不赞许、也不喜悦后者。