导论
导言
尼希米记 1
本章叙述：尼希米在波斯书珊时，遇见几个犹太人，便询问耶路撒冷的情形；得知那里的景况十分凄凉后，他就悲哀、禁食、祷告。尼希米记 1:1。本章也记载了他的祷告，尼希米记 1:5。
第 1 节
哈迦利亚的儿子尼希米的言语，……或作他的事迹和作为；因为 דברי（dibre）既可指所说的话，也可指所行的事。其父哈迦利亚是谁，并不知道；阿拉伯文译本无根据地加上了“大祭司”。虽然有人根据“所以我们现今定意在基斯流月二十五日守殿的洁净礼，就以为不可不通知你们，叫你们也守这节，像住棚节和火节一样；这火是尼希米建造了殿和坛之后献祭时所得的。”（马加比二书 1:18）以及尼希米记 10:1 中他列在祭司之首签名盖印圣约，便以为尼希米是祭司；但他看来更像是犹大支派的人，见尼希米记 2:3。又有人认为，尼希米就是那位与所罗巴伯一同上来、后来又回去、并成为王酒政的人；不过也有人持不同意见，尼希米记 2:3- :。事情发生在基斯流月，……即第九月，如阿拉伯文译本所说；关于这月，见以斯拉记 10:9。
第二十年，……不是指尼希米的年龄；因为若他曾与所罗巴伯一同上来，那他必定年纪大得多；乃是指亚达薛西王在位第二十年，尼希米记 1:1。我在书珊宫中，……书珊是波斯的一座城，是其列王的王都；如同埃克巴坦那是夏都一样，按色诺芬所说，居鲁士设立此城为春都；但另有人说这是他们的冬都，而尼希米此时正与王在那里；因为基斯流是冬月，相当于十一月和十二月的一部分。关于书珊，见尼希米记 1:1- :。
另可补充上一世纪一位旅行家对它的记述：“我们在瓦尔达克歇息，此地昔日乃大城苏撒，今则极其荒凉；最初由提托诺斯及其子门农所建，后由希斯塔斯普之子大利乌扩建；门农在建筑上极其奢侈，照卡西奥多鲁斯所说，竟以黄金连接石块……其地势之美、景致之佳，使人称其为‘苏撒’，在波斯语中意为‘百合花’；如今却因地方贫瘠而称为瓦尔达克。”一般都认为其名来自四周百合花众多；但海德博士另给出一种解释：他说波斯人称其为“Sus”，意为“甘草”，只是他没有说明缘由。现今有一座名叫 Shustera 的城，一些旅行家认为它至少建在昔日书珊旧址附近。b《居鲁士教育》卷 8，第 44 章。c《雅典宴会家》卷 12，第 1 章。d Cartwright《传道人旅行记》，第 87、88 页。
e《古波斯宗教史》35 章，第 414 页。f Tavernier，第一卷，第四书，第一章。
第 2 节
我的一个弟兄哈拿尼，……或者是骨肉亲属，见尼希米记 7:2；或者是同属犹太民族与信仰的人。雅基把这话解释为“我的同伴或熟人之一”。他和几个犹大人，……因某种缘故从那里来到书珊。我问他们那些逃脱、剩下被掳之人的犹太人，……就是那些从被掳之地归回本地的人；他询问他们的安康与兴盛，问他们境况如何，是顺利还是艰难，是兴旺还是困苦。又问到耶路撒冷，……就是城是否已重建，其中房屋与城墙如何，现今处于什么情形。
第 3 节
他们对我说，那些被掳归回剩下的人在本省，……即在犹大地，如今已沦为波斯帝国的一个行省。遭大难，受凌辱；……被他们的仇敌撒玛利亚人骚扰、困苦、毁谤、藐视。耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧；……就是说，它的城墙和城门仍旧如尼布甲尼撒所留下的那样，因为自那时以来一直还没有重建起来；这并不是指他们的敌人最近所作的事，因为那完全不大可能。
第 4 节
我听见这话，……就是听见这悲伤惨淡的情形之后；我就坐下哭泣，悲哀几日；……按哀悼者的样式坐在地上、披灰蒙尘，痛哭悲哀，极其忧伤，见约伯记 2:8。又在天上的神面前禁食祈祷；……就是那创造天并住在其中的神。
第 5 节
说：“耶和华天上的神啊，我恳求你”，……他所祷告的不是天上的万象、不是波斯人所敬拜的日头，而是用谦卑恳求的态度向掌管天的神祈求。大而可畏的神；……他因自己的伟大和荣耀，当受一切受造之物敬畏尊崇；因为他是统管万有的神，是永远可称颂的，他的名圣而可畏。向爱你、守你诫命的人守圣约施怜悯；……他们守诫命乃是出于爱他的原则；对这样的人，他在圣约中赐下恩典的应许，并真实信实地加以成就；思想神这些属性，就激励并鼓舞善人在祷告中亲近他。
第 6 节
愿你侧耳而听，……垂听他的祷告，如尼希米记 1:11 所言；睁眼而看；……以怜悯慈爱垂顾耶路撒冷和其中犹太人的困苦光景。我今昼夜在你面前为你仆人以色列人祈祷；……自从听见他们的患难灾祸之后，他就一直如此行。承认我们以色列人向你所犯的罪：我与我父家都有罪了；……他认为罪是一切临到他百姓之祸患的根源，因此忧伤自卑地承认，不仅承认他们的罪，也承认自己个人和家庭的罪。
第 7 节
我们向你所行的甚是邪恶，……败坏了你的圣约、律法和诫命，也败坏了我们自己、我们的道路和行为；这一切都是得罪主的，违背他的性情、心意和旨意。没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章；……就是道德律、礼仪律和审判律。
第 8 节
求你记念你所吩咐你仆人摩西的话，……要向以色列人宣告说明的，见申命记 28:64，说：“你们若犯罪”，……违背神的律法；我就把你们分散在万民中；……正如他们现今曾分散在亚述人、迦勒底人、玛代人和波斯人中间一样。
第 9 节
但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，……借着悔改归向我，并以顺服神命令、且恒久如此，作为悔改真实无伪的证据；你们被赶散的人虽在天涯，……即在地极，在最遥远的地方；之所以这样说，是因为按我们的观感，在地平线极远之处，天地似乎彼此相接，所以这一方的极处，也可视为那一方的极处。我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的地方；……即带到耶路撒冷，就是建殿、并有他名被称为名的地方。
第 10 节
这都是你的仆人、你的百姓，……指那些从各国招聚出来、归回耶路撒冷、现住在耶路撒冷和犹大的人；就是你用大能和大力的手所救赎的；……感动居鲁士的心，叫他下诏赐他们自由。
第 11 节
主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，……就是此时尼希米所献上的祷告；也听你仆人们这喜爱敬畏你名之人的祈祷；……就是犹大地犹太人的祷告，他们所愿的乃是照主的旨意在他的殿中敬拜他。求你使你仆人现今亨通；……指他自己，因为那日他要在波斯王面前侍立，若有机会，就打算将犹太人的情形陈明于王，因此恳求自己可以蒙恩顺利。使他在这人眼前蒙怜悯；……指亚达薛西王；他不过是一个人，而人的心在神手中，神很容易使他向自己贫苦的百姓犹太人发出怜悯和同情。因我是王的酒政；……在执行此职时，他常在王面前，因此盼望有机会为犹太人向王进言；在波斯人中，这被看作极尊荣的职位。g 普列克萨斯比斯的一个儿子，就是一位极尊贵之人的儿子，曾被立为冈比西斯的酒政；在希腊人和罗马人中也是如此。h 诗人们不仅说伽倪墨得斯是朱庇特的酒政，i 甚至把伏尔甘本人也安排在这职位上。k g 希罗多德《历史》第三卷“塔利亚”，第 34 章；色诺芬《居鲁士教育》第五卷，第 36 章。h 参见雅典奈乌斯《宴会智者》卷 10。i 荷马《伊利亚特》21 卷，第 234 行。k 荷马《伊利亚特》1 卷末近处。