引言 那鸿书第3章导论 本章包含对尼尼微毁灭的预言，并连同整个亚述帝国一并灭亡；其原因，除前面已经提到的之外，还因这城充满凶杀、谎言和抢夺，那鸿书 3:1；因此她必迅速且残酷地被毁灭，那鸿书 3:2。又因她的淫行和邪术，就是她借此引诱列国列族的偶像崇拜，那鸿书 3:4；因此她必被当作妓女对待，赤体被显露，被人满怀轻蔑地抛弃，并被众人讥诮，那鸿书 3:5。她所倚靠的一切，也都显明毫无用处；无论是她的地势和保障，正如她可从挪亚们的事上学到的，那鸿书 3:8；或是她居民的众多，他们却软弱如妇女；甚至她的商人、军长、尊贵人和王自己，那鸿书 3:13；也不是她所结盟的人民，他们如今反要讥笑她，因为她的情形无法挽回，也无可医治，那鸿书 3:19。
第1节 祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。 “流人血的城”，就是尼尼微；其中每日都有许多凶杀，流无辜人的血；人命在假见证和其他不法手段之下，假借公义之名被夺去；并且她不断与邻国争战，流他们的血；为了扩张财富和版图，她对此毫不顾惜。因此，祸患向她宣告；神公义的审判，就是各样灾难和困苦，也威胁着她。七十士译本作“哦，流人血的城”，因为这里所用的是呼格，带有呼唤的意思，正如亚本以斯拉和金基所说的。她“满了谎诈和抢夺”；宫殿和朝廷，贵族和百姓的房屋，都满了谄媚和诡诈；上流之人是虚谎，下流之人是虚空；没有人能信任别人，也不能相信别人所说的话；无论在交往还是贸易中，都没有真实、诚实和忠信；他们的仓库充满了靠掠夺和强暴所得的货物，他们的街道也满了强盗和抢夺。“抢夺的事总不止息”；他们继续掠夺邻舍，抢劫掳掠他们的财物；他们并不为这些恶行悔改，也不停止。或者，这话也可指由于上述诸罪，他们自己将成为仇敌的掠物；仇敌必不停止掠夺，直到将他们所有的一切剥夺净尽；而且这仇敌在下节那鸿书 3:2 中被描写为近在眼前。
第2节 鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾。 “鞭声响亮”，就是骑马的人或赶车的人鞭打马匹，催其急速奔向尼尼微并进入城中；他们离得这样近，以至于城中居民都能听见。这样描写，是要使他们惧怕。“车轮轰轰”的声音，就是战车在石路上辘辘作响；车夫像耶户那样猛赶，极力要先冲入城中，夺取掠物。“马匹踢跳”，或作跳跃的骏马，以全速奔驰；或是骑兵疾驰，要分取战利品；或是战车中的马跳跃腾跃，奔驰时震动大地；因此接着说：“车辆奔腾”，因其行进太快，看起来仿佛跳跃舞动一般。
第3节 马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒。 “马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁”，或作“刀剑的火焰和枪矛的闪光”；骑兵执着出鞘的刀，来回挥舞，像火焰一般；或者持着磨亮的铁枪钢矛，振动来回，如闪电一般。如此众多的人进入城中，对居民而言实在可怕。“被杀的甚多，尸首成了大堆”，就是被玛代人和迦勒底人明亮的刀和闪烁的枪所刺杀，尸体横陈街上。“尸骸无数”，其数无法计算；尸体遍满全城各处，多得不可胜数。“人碰着而跌倒”，指尼尼微人在逃跑、设法脱身时，以及追赶他们的玛代人和迦勒底人，都会被尸体绊倒。w להב חרב וברק חנית “flammam gladii et fulgorem hastae”, Piscator; “flammam gladii et fulgur hastae”, Cocceius; “flamma gladii et fulgur lanceae”, Burkius.
第4节 都因那美貌妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。这里的“美貌妓女”是指尼尼微；她既是古城，又建筑华美，满有壮丽的楼宇，是亚述列王的都城，也是全国的京城，充满财富和珍宝。这里也许暗指这城的名字及其含义；因为“Nineveh”这名或许就源于其美丽，在希伯来文中可读作 נאי נוה 或 נוי，意为美丽或可喜悦的住处；Hillerus 和 Cocceius 都如此解释其词源。这与其坐落于底格里斯河畔的怡人位置，以及城中壮丽的建筑，如王宫等，都十分相合。正如锡安被称为“地势佳美，为全地所喜悦”，诗篇 48:2。
称她为“美貌的”，也很适合妓女，因为妓女的美貌最能诱惑人、网罗人，如莱斯等，尤其是尼努斯的妻子塞米拉米斯，人通常认为尼尼微是从她得名；她起初原是妓女，而且貌美绝伦，胜过众人；亚述王因她的美貌而爱她，不久便娶她为妻，后来还把国政交给她管理。甚至末代王撒但帕勒斯，即当时现今的亚述王，也极其柔弱女性化，常穿妇人的衣服，学妇人的声音，又涂抹脸面，甚至全身；并且借着妓女种种诡计和引诱，使自己比任何妓女都更淫荡邪僻。总之，亚述妇女似乎都必须作妓女，因为据希罗多德和斯特拉波记载，她们一生中都必须在维纳斯庙中与外人同寝一次；亚述人称维纳斯为米利他。对此处或许都有所影射。特别是这城的居民，也像妓女一样，极善于逢迎和勾引，迷惑别人；而男女双方在字面意义上很可能也都纵欲犯奸淫，因为奢华和放纵之处常常如此。
尤其是，他们在拜偶像的事上罪恶深重；而圣经常以淫乱和奸淫来表明偶像崇拜；他们敬拜彼勒、尼斯洛及其他神明，这极大触怒了神；所以神的审判临到他们，正如前后所述。“惯行邪术”，就是在这类邪恶、属魔鬼的事上极其熟练；可参见以赛亚书 47:9。亚述人与巴比伦人、迦勒底人一样，都沉迷于这些鬼魔之术；这一点从泰奥克里图斯的一段话中也可看出，格劳秀斯也曾引用过；其中有人说，她在自己的匣子里存放极其有害的毒药，这些是她从一位亚述客人那里学来的。这里似乎是暗指妓女用媚药和其他诡计，使年轻人昏迷，被她们迷住、俘获。同样，这城及其居民也熟练掌握一切谄媚、诡诈和属肉体的权术，以及财富、珍宝、奢华、情欲和迷信、偶像崇拜的种种诱惑，好把列国诸邦拉入自己的权下。
“借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族”，就是使整个国度臣服于她，作她的藩属；而且她不但使人落入肉身的奴役，也成为工具，使他们卖身行恶，陷入属灵的淫乱，就是拜偶像；许多人在她的影响和榜样之下被引入其中，尤其是以色列和犹大家庭与列国；参见列王纪下 16:10。尼尼微在这些淫行、邪术，以及嗜血、谎言、压迫的事上，乃是罗马大淫妇的预表；参见启示录 17:1。
x Onomastic. Sacr. p. 304, 431, 898. y Comment. in Jonam, c. 1. 2. z Diodor. Sicul. l. 2. p. 93. 107. Ed. Rhodoman. a Ibid. p. 109, 110. b Clio, sive. l. 1. c. 199. c Geograph. l. 16. p. 513. d Pharmaceutria, sive Idyll. 2. prope finem.
第5节 万军之耶和华说：我与你为敌；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。 “我与你为敌”，因为她的行为与祂敌对。并且“我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上”，就是把她衣服的下摆翻到头上，借此显露本应遮蔽的部位；对端庄的人来说，没有什么比这更令人厌恶可憎。这里威胁说，她要按妓女的身份受待，或者如同妇女在城被粗暴士兵攻陷时常遭遇的对待一样。“我必使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋”；她一切诱人的外饰都要被夺去，她要像妓女在从前的情人面前变得可憎；她一切的欺骗、手腕、诡计和羞耻行为，都要被揭露；她企图建立普世霸权的意图和打算也要显明出来，她实现此事的无能也要暴露无遗；总之，她要成为列邦万国讥笑和嘲弄的对象。
第6节 我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。 “我必将可憎污秽之物抛在你身上”，像泥土、粪秽，或任何可憎污秽之物；这些东西常被扔向公开受辱的妓女，也如同从前人们把犯人装车游街时向他们所扔的东西一样。其意是，这城和其中居民一切伟大荣耀之处都要被剥夺，降到极其羞辱和卑贱的地步。“辱没你”，使你卑贱、下流、可鄙，成了万物中的渣滓；被众人弃绝轻看，丝毫不受尊重，反而极其令人厌恶。“为众目所观”，好叫人看见并嗤笑；或者作“作为鉴戒”，使别人因尼尼微所犯的罪恶可憎之事而引以为戒，免得也遭同样的羞辱和刑罚。金基将其解释为“像粪土”，就是不再被人看重，或成为粪堆；许多人也都如此解释。或者作“镜子”，叫别人照着观看、得着警戒，远避那些招致如此灾祸的罪。e כרואי εις παραδειγμα, Sept.; “in exemplum”, Drusius, Tarnovius; “sicut spectacalum”, Burkius. f “Tanquam stercus”, Munster, Montanus, Vatablus, Calvin, Cocceius. g “Ut speculum”, Junius & Tremellius, Piscator, Quistorpius.
第7节 凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？ “凡看见你的，都必逃跑离开你”，像逃避可憎污秽、不配靠近或触摸之物一样；他们也会因看见这样凄惨可怜的景象而惊骇，生怕自己也遭同样的刑罚。“说：尼尼微荒凉了！”完全毁灭了；城墙拆毁了，房屋毁坏了，财物被抢掠了，居民被杀或被掳去了。谁能想到，从前那样壮丽、富足、强盛的城，如今竟是这样呢？但事实确是如此。“有谁为你悲伤呢？”她里面没有剩下的人可以这样做；至于别人，就是那些她曾压迫残害的邻邦，他们不但不为她哀哭，反倒要欢笑快乐，而不是为她的遭遇悲叹。“我何处寻得安慰你的人呢？”在她本城居民中找不到，因为他们不是被毁灭，就是被掳到外邦；周围列国中也找不到，因为他们只会讥笑羞辱，而不会怜悯安慰；她的光景将是如此可怜而悲惨。
第8节 你岂比挪亚们强呢？她坐落在众河之间，周围有水；海作她的濠沟，又作她的城墙。“挪亚们”，或作“挪·亚们”，是埃及的一座城。其名并非如雅基和亚巴比内勒所说，因为埃及诸王在那里受乳养育；可参见箴言 8:30；而是从挪亚之子含而来，因为埃及乃是含的地；或者从当地所拜的亚扪神而来。挪亚们的意思是含或哈们的居所、宫殿；希罗多德说，埃及人称宙斯为亚扪。塔古姆将它解释为“大亚历山大城”，就是后来亚历山大大帝重建后得名的城市；雅基、金基和本·米勒也这样理解。另有些人认为这里指的是底比斯，即荷马笔下以百门著称的名城；不过有人认为这并非指城门数目，而是其中神庙的数量；也有人说那是许多王公的宫殿。
这城由奥西里斯建造；或据他人说，由布西里斯所建，看起来更可能是此处所指之地；因为按狄奥多罗斯·西库路斯所说，这里有一座献给宙斯的庙，埃及人称其为亚扪，而且这城人口众多，规模极大。诚然，照上述史家的记载，这城周长不过十七英里半；这当理解为它初建时、尚未扩建之前的规模。若从后来的废墟来判断，在后世它一定大得多。斯特拉波亲眼见过它在被哥尼流·加卢斯最后毁灭后不久的遗址，他说，可见其广大痕迹达八十斯塔迪亚，约十英里长；而这与它未被冈比西斯毁灭前相比仍算很小，因为据说那时它延伸达四百二十斯塔迪亚，即五十二英里半。它曾是全埃及的京城；希罗多德说，古时全国甚至曾按它的名字来称呼。关于其居民人数的记载令人难以置信，尤其是其出征的士兵人数。
按拉姆西斯的墓志铭所说，城中有七十万兵丁居住；而狄奥多罗斯·西库路斯则把这个数字用于全埃及人口。但这个数目对底比斯或许过大，对全埃及又显得太少；尤其若约瑟夫所引亚基帕的话可信，即从埃塞俄比亚和印度边界直到亚历山大城，埃及人口不少于七百五十万。然而，无论如何，若庞波尼乌斯·梅拉的话可信，那么在必要时，底比斯的一百座宫殿每一座都能派出一万武装士兵，或如有人说两万；若狄奥多罗斯·西库路斯所说属实，即从那里曾有两万辆战车出征，这便表明它的确是一座人口极众的城市，配称“众民的”挪。但如今它已全然毁灭，先被亚述人与巴比伦人毁掉，后被波斯人，再后被罗马人毁掉；若此处所指的就是这座城，那么这里所指的应是第一次毁灭。斯特拉波说，到他那时，那里只剩村庄有人居住；尤维纳利斯也说它完全成为废墟。
保萨尼亚斯提到这城和其他富饶之城时说，它们都降到普通平民的命运，甚至归于无有。如今，在原址或其附近重建的地方名叫卢克索或卢科尔森。有人认为这里指的是孟斐斯，Vitringa 在以赛亚书 19:5 处持此见；这城多世纪以来也是全埃及的京城。斯特拉波称其为一座广大而“众民”的城市，在他那时仅次于亚历山大城。它初建时周长十八又四分之三英里；但如今已经几乎毫无遗迹，仿佛从未有过此城，甚至难以确定它从前所在之处。现在先知问尼尼微，或者其居民，你们能否认为自己的城比这城更好、更安全呢？
按历史家的记载以及约拿书中的记述，尼尼微在面积和人口上或许更大更多，但并不比它更坚固；而这里主要强调的似乎正是后者，正如以下所说：“她坐落在众河之间”，就是在尼罗河的诸运河之间；“周围有水”，四面都有濠沟，或天然，或人工；“海作她的濠沟，又作她的城墙”，这与斯特拉波、索利努斯和约瑟夫对亚历山大城的描写相合；它两边有两片“海”，北边是埃及海，南边是马雷奥提斯湖，并且尼罗河的支渠从多处流入其中；因此它被描绘为因周围的海、河和沼泽而极难接近。而且照这说法看起来，它对海的一边也可能有城墙，因那海本身就是它的城墙和保障。这描述也可与底比斯相合，虽然它更靠内陆；但正如博哈特所说，正如整个埃及一样，它有红海和地中海这“两海”，又有尼罗河的运河，这些都可说成是它的保障。
伊索克拉底谈到整个埃及时说，它有一道不朽的城墙，就是尼罗河；它不仅提供防御，也供应充足的食物，使之难以征服，坚不可摧。把江河湖泊称为海并不罕见，特别是尼罗河和它的运河；参见以赛亚书 11:15；在《古兰经》中，尼罗河也常被称为海。埃及另有一座丢斯波利斯，在门德斯附近；按斯特拉波所说，周围也有湖泊；但这地方较为偏僻，不大可能是此处所指，虽然卡尔梅神父认为此处说的正是它，因为它位于三角洲，在尼罗河一条支流上，南临布西里斯，北接门德斯。
其实，这描述似乎更适合孟斐斯；狄奥多罗斯·西库路斯说，它的建造者乌科柔斯为它选了一个极方便的地点，因为尼罗河在那里分成许多支流，形成因形状而得名的三角洲；他使此城极其坚固，方法如下：尼罗河绕城而流，因为此城建在旧河道之内，河水上涨时便会漫过其地；他在南边筑起极高的堤垒，以抵御河水涨溢，并在陆地方向作为防御敌人的堡垒；其余各面则挖了一座又大又深的湖，承接大量河水，充满城四周各处，只在筑堤之处除外，因此使这城异常坚固。于是此后的诸王离开底比斯，在这里设立宫殿和朝廷。希罗多德也说，孟菲斯的建造者美尼斯命人在城外从尼罗河引水向北和向西开凿湖泊，因为城东本就以尼罗河为界。约瑟夫也认为米奈俄斯或美尼斯，就是第一位法老，是其建造者；他提到那城和海的时候，似乎二者相距不远。
现在，如果像这些城一样，有一座如此人口众多、又因人工与天然双重因素而如此坚固的城都被攻取，居民被掳去，那么尼尼微就不能再倚靠自己的人数或地势求安全，因为这些方面她并不比那城更多、更好。
h L. 2. sive Euterpe, c. 42. i Iliad. 9. ver. 381. k Vid. Mela de Situ Orbis, l. 1. c. 9. Diodor. Sicul. l. 1. p. 43. l Bibliothec. l. 1. p. 14, 42. Ed. Rhodoman. m Ibid. p. 42. n Geograph. l. 16. p. 561, Ed. Casaubon. o See the Universal History, vol. 1. p. 396. p Euterpe, sive l. 2. c. 15. q Ut supra, (Bibliothec. l. 1.) p. 27. r De Bello Jud. l. 2. c. 16. sect. 4. s De Situ Orbis, l. 1. c. 9. t Ut supra, (Bibliothec. l. 1.) p. 43. Vid. Homer, ut supra. (Iliad. 9. ver. 381.) u Ut supra. (Geograph. l. 16. p. 561, Ed. Casaubon.) w “Vetus Theba centum jacet obruta portis”, Satyr. 15. l. 6. x Arcadica, sive l. 8. p. 509. Ed. Hanau. y Norden's Travels in Egypt and Nubia, vol. 2. p. 61, 62. z So Hillerus, Onomast. Sacr. p. 571, 572. & Burkius in loc. a Geograph. l. 17. p. 555. b Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 1. p. 46. c Geograph. l. 17. p. 545. d Polyhistor. c. 45. e De Bello Jud. l. 2. c. 16. sect. 4. f Phaleg. l. 1. c. 1. col. 6, 7. g Busiris, p. 437. h Vid. Schultens in Job xiv. 11. i Geograph. l. 17. p. 551. k Dictionary, in the word “Diospolis”. l Ut supra. (Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 1. p. 46.) m Euterpe, sive l. 2. c. 99. n Antiqu. l. 8. c. 6. sect. 2. & l. 2. c. 10. sect. 1.
第9节 古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮手。这里所说的是挪城的力量、扶持、保护和防卫，无论这城是亚历山大、底比斯还是孟斐斯。埃及是她的力量，因为这些城都在埃及境内，受其统辖；若这是一座自由城，如有些人所想，那么它至少也与埃及结盟并受其保护。同样，它也与古实，就是阿拉伯，有密切关联，那地离它不远。然而，尽管有这样强大的邻邦和盟友作后盾，它仍不能免于仇敌的毁坏。“无穷的力量”，或作“没有穷尽”；可以指她的力量没有穷尽，也可指她盟友众多，或他们能为她防御所提供的兵力没有穷尽。古实人数量很多，可从历代志下 14:9 看出；埃及人也是如此，有些解经家严格地把这句话与埃及人连接起来。按梅拉所说，在亚玛西斯时代，埃及中有二万座有人居住的城市；约瑟夫说，其中有七千五百万之众。
既然此时埃及王塞同与古实王特哈加是犹大人的盟友，犹大人曾倚靠他们；毫无疑问，他们彼此也是同盟，因此都是这城的力量；参见以赛亚书 36:6。“弗人和路比族是你的帮手”；弗人，或弗族，就是住在毛里塔尼亚的黑人；路比族就是邻近埃及的利比亚人，他们的土地有时也被算作埃及的一部分。犹太人说，利比亚就是埃及；参见使徒行传 2:10。这些民族都是挪城的盟友；他们不但与之贸易，在战时也帮助她抵挡仇敌；然而，尽管有这么多同盟为其壮胆，她仍不安全稳固；所以尼尼微也不能倚靠这样的帮助和帮手。
o ואין קצה “non est finis”, Pagninus, Montanus, Munster, Cocceius. p De Orbis Situ. l. 1. c. 9. q De Bello Jud. l. 2. c. 16. sect. 4. r T. Hieros. Celaim, c. 8. fol. 31. 3.
第10节 但她被迁移，被掳去；她的婴孩在各市口上也被摔碎；人为她的尊贵人拈阄；她所有的大人都被链子锁着。“但她被迁移，被掳去”，并不是指尼布甲尼撒；虽然这城后来确实被那王攻取，其居民被掳，也曾被预言过，耶利米书 46:25；但先知在这里不是预告一件尚待应验的事，再以此为例来警戒尼尼微，因为那样对尼尼微及其居民不会产生作用，也不能成为他们的鉴戒和恐吓。他所指的是已经发生的事，是最近的事实，而且他们十分熟悉。亚本以斯拉说，这挪城是埃及地的一座城，迦勒底王往尼尼微去时把它攻取了；但它何时、由谁攻取，别处并无记载。
按亚舍主教和普赖多院长所说，底比斯之毁灭是西拿基立进军埃及时所造成的；他在埃及南北征扰三年之久，那时埃及王是古实人撒巴谷或梭的儿子西维库斯；埃及和古实有如一国，互相援助，却仍不能保住这城不落在西拿基立手中，这约在他围困耶路撒冷前三年。因此按 Whiston 先生所说，这城是在西拿基立军队于耶路撒冷被灭前三年被毁的。“她的婴孩在各市口上也被摔碎”，就是被摔在房屋墙上，或街上的石头和铺路石上；征服者在攻陷城池时，常这样残忍地对待无辜婴孩；参见诗篇 137:9。“人为她的尊贵人拈阄”，就是士兵拈阄分配这些人，然后把他们卖作奴隶，全不顾及他们的出身和教养；参见约珥书 3:3。
“她所有的大人都被链子锁着”；若“尊贵人”指贵族，那么“大人”大概就是绅士、商人和其他上层人物；这些人都被捉拿，用铁链捆锁，戴上手铐，绑缚起来，押往外邦；尼尼微也可以预料自己将受同样的待遇。s Annales Vet. Test. A. M. 3292. t Connexion, par. 1. B. 1. p. 22, 23. u Chronological Tables, cent. 8.
第11节 你也必喝醉，必被埋藏；并因仇敌的缘故寻求避难所。这是对尼尼微说的；她接下来也要喝神忿怒的杯，喝到昏醉，不知身在何处，也不知自己所做的；像醉酒的人一样，无力引导自己、帮助自己。塔古姆说：“你也要像醉酒的人一样。”当尼尼微被攻取时，这在字面上也是真的；参见那鸿书 1:10。“必被埋藏”，或作“你必如同不在了一般”；正如今日的尼尼微，已从人眼前隐藏，再不能看见。塔古姆作“你必被吞灭或毁坏”。七十士译本、武加大拉丁译本和阿拉伯译本都译作“被轻看”。或者其意是，她要“把自己藏起来”；因羞耻如醉汉，或因惧怕仇敌而躲躲藏藏。“并因仇敌的缘故寻求避难所”，就是向别人寻求力量来帮助自己抵挡仇敌，因为单靠自己的力量无法应付；或者作“向仇敌求力量”，就是向仇敌乞命求食，求他们手下留情，愿意受他们保护。
尼尼微和她的居民将被降到这样低微卑贱的地步；她从前曾向四方施行法令，又作四围人的威吓。w נעלמה “latitans”, Junius Tremellius, Piscator “abscondes te”, Vatablus; “eris abscondita”, Burkius. x מאויב εξ εχθρων, Sept.; “ab hoste”, Montanus, Calvin, Drusius, Grotius, Cocceius.
第12节 你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼，就落在想吃之人的口中。 “你一切保障”都要“像无花果树上初熟的无花果”；这样的果子极易摇下、摘取；尼尼微所倚靠用以求平安的堡垒和高台，也必同样容易被仇敌夺取，不只一座，而是全都如此。“若一摇撼，就落在想吃之人的口中”；这样的熟果极其可口，人人张口预备来吃；人只要轻轻一摇，它们就大量落入口中，或落在人旁边。照样，尼尼微的保障既是重要之地，玛代人和迦勒底人就垂涎欲得；他们只须稍一进攻，这些保障就会落在他们手中；参见启示录 6:13。
第13节 你地上的人民如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。 “你地上的人民如同妇女”，或说像妇女一样软弱、无力、胆怯、畏惧；仇敌刚一逼近，他们就惊惶逃窜，四处乱跑，极度惊恐和痛苦，既无技巧也无勇气与之对抗。这里也许暗指他们王的柔弱；参见那鸿书 2:7。意思是说，他们的胆气和体力都将顿时丧尽，既无头脑也无心志来筹划并执行自卫方案；而且他们竟会在城中，在自己的地方，就是按理最应奋发、显出勇气之处，也变成这样，因为他们一切所有都危在旦夕。这是他们所倚靠的另一件事，就是人民众多，尤其是士兵众多；但这一切都无益，因为他们将完全失去军人的技艺与勇敢。“你国中的关口向仇敌敞开”，他们不但不把守隘口和通路，反倒将其弃给仇敌；他们不但不守住城门和通道，反而从那里逃跑；仇敌进入就像有人特意为他们敞开一般轻易。这里也许指河闸被洪水冲开，推倒城墙，使人进入城中；参见那鸿书 2:6。“你的门闩被火焚烧”，本来这些门闩是用来关门的，现在却门户大开，落在仇敌手里；仇敌还要放火烧毁，使出入之路完全畅通。
第14节 你要打水预备受困；要坚固你的保障；踹土和泥，修补砖窑。 “你要打水预备受困”，就是趁围城尚未开始，从城外的河、井、泉中取水，装满蓄水池和类似储水之处，好有足够的水支撑下去，因为长期围困中常常最缺少的就是水，而缺水会使被围者极其困苦。这也代表一切必要的预备，就是当城有被围危险时当作的准备。这些话以及以下的话，都是讽刺地说的，意思是他们无论怎样为自保和安全而作准备，终究都是徒然。“要坚固你的保障”，修复旧有工事，并增添新的；使其中充满士兵、兵器和军需。“踹土和泥，修补砖窑”，就是整修砖窑，使其状况良好；派人去掘土、踹泥、做砖，并在窑中烧砖，免得修补工事或敌人攻破处时缺砖。那些地方多以砖代石；然而他们即便竭尽所能，也不能保全自己，挡住仇敌。
第15节 在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！“在那里，火必烧灭你”，就是在那些你尽力修得坚固安全的保障之中；这火可能是神忿怒之火，也可能是仇敌投进去的火；或者如金基所说，仇敌自己就像火。塔古姆也说：“必有像火一般强盛的民临到你。” “刀必杀戮你”；“吞灭你如同蝻子”，就是玛代人和迦勒底人的刀剑要彻底毁灭你，正如蝻子被雨或火毁灭一样；或者更好地说，正如蝻子毁坏一切草木植物，吃得净尽，尼尼微也要这样被灭绝。“任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！”蝗虫群起成群，多得不可胜数，在飞行时使空气“沉重”，落地时使地面都密布满了；词义 y 即有此意。
蝗虫在希伯来文中的一个名字“arbah”，就来自其数量众多；因此圣经常以蚱蜢或蝗虫来比喻人的众多和大军；参见士师记 6:5。特拉斯王西塔尔刻斯在献祭时也被描写为起誓说，要帮助雅典人，带来像蝗虫那样多的军队；希腊注释者说，他所用的词就是一种蝗虫。意思是说，尽你所能聚集尽量多的兵丁，组成庞大军队去迎敌，或逼使仇敌解围；我们也确实发现亚述王这样做了，因为见自己国势危急，便差人到各省招募兵丁，预备围城所需一切；然而都毫无益处，这里是带着讽刺意味说的。金基还说，在米示拿语中，这词有“扫除”的意思；有些人就把它译作“像蝗虫一样扫荡”；蝗虫扫尽地上的果实；照样，你要用毁灭的扫帚去扫荡，正如雅基所说，也许是挖苦地说去扫荡敌人，或者你自己要被他们扫灭。
y התכבד “aggravate”, Montanus; “onerate”, Tigurine version; “gravem effice te”, Burkius. z Aristophan. in Acharnens. Act. 1. Scen. 1. a Diodor. Sicul. l. 2. p. 113. b So R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 39. 1.
第16节 你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。“你增添商贾，多过天上的星”，这是夸张的说法，表明尼尼微和亚述地中商人极多；他们或是本地人，或因贸易而来寄居；贸易使国家富足，因此常鼓励他们定居。并且在战时，人们原可能期待从他们得许多帮助，因为他们能提供金钱，而金钱正是战争的筋骨；他们往来外国经商，也能提供外邦君王谋划的情报。“蝻子吃尽而去”，或者“脱去衣服”，脱壳变形；又或者像七十士所说，是有力地从原先虫状之体中破壳而出，成为美丽的飞虫，然后飞去。诗篇 105:34 把这词译作毛虫；而这里译作“吃尽”的词，在撒母耳记上 19:24 中用于“脱衣”。
意思可能是：尽管他们的商人数多过天上的星，这里也许影射那鸿书 3:15 中蝻子的增多，但正如毛虫蜕皮后飞走，他们的商人也会因惧怕仇敌而匆忙逃去；或者忽然被剥去财富，因为财宝常为自己长翅飞去；参见箴言 23:5。这些商人在起初也许卑微低下，但在太平时日渐增多，自我装饰致富，到战争来临时便飞奔离去。或者说，“它展开自己，就飞去了”；这些虫子散布在地上，尽情吞吃，然后张翅飞去；这表明尼尼微的商人也会如此对待她，在她中间借贸易尽取所能取的利益，然后转往别处，尤其在战乱时更会如此，因为战争最不利于商业。因此，不能期待从他们得到什么，也不能倚赖他们。
c פשט “exspoliavit”, De Dieu; “proprie est, exuere, vestem detrahere et exspoliare”, De Dieu. d “Diffundit se”, Munster, so the Targum; “effunditur”, Cocceius.
第17节 你的首领多如蝗虫；你的军长仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。“你的首领多如蝗虫”，有人认为是纳贡的王和雇来的官长，他们或许因头上的冠饰而有别于他人；也可能指他们本国戴冠冕的王公贵胄；除非是指他们宗教上的人物，即拿细耳人、献身者或祭司。这些人像蝗虫一样，一则人数众多，二则在危险时惧怕逃跑，三则掠夺穷人。有些蝗虫头上似乎长着小冠，就像启示录 9:7 所说“头上戴的好像金冠冕”。
1542 年，有蝗虫从土耳其的萨尔玛提亚进入奥地利、西里西亚、卢萨提亚和米斯尼亚，它们头上有小冠；1572 年，强风又把大群蝗虫从土耳其吹到波兰，造成极大破坏，并且颜色金黄；埃里安也提到阿拉伯有些蝗虫，身上有金色斑纹；塔古姆在耶利米书 51:27 也提到发光的蝗虫，闪耀如金。“你的军长仿佛成群的蚂蚱”，或作“蝗虫中的蝗虫”，就是最大的一类。武加大拉丁译本把这里的“军长”译作“你的小人物”，即较年轻的诸侯，或地位权力较低的官员；这些人按塔古姆的意译，就像蝗虫的幼虫；但更好的意思是像蝗虫本身，数量众多，又有害。“天凉的时候齐落在篱笆上”，就是在一天中凉的时候，也就是夜里，它们大量栖在田园葡萄园的篱笆上，如同一支军队在那里安营，所以说“齐落”在那里。
“日头一出便都飞去，人不知道落在何处”，即塔古姆所说，不知道它们飞到哪里去了。照样，这些军长或半薪军官，在太平日子里、安逸懒惰之中，围绕着这城和各省如蝗虫一般成群聚集；但战争一爆发、热势一来，他们就消失了，带着援军和雇佣兵回到本国去；人再也找不到他们，不知他们在何处，也无法召他们尽责。这在字面上也确是蝗虫的习性，日头一出便飞去；因此阿拉伯人如博哈特所说，很文雅地用“ascaara”一词来表达这个意思，就是说日头一临到蝗虫，它就走了。照麦克罗比乌斯所说，阿波罗和赫拉克勒斯都可作太阳的名字；二者都因有赶逐蝗虫之能而得别名。赫拉克勒斯被俄忒阿人称为 Cornopion，因为他救他们脱离蝗灾；阿波罗被希腊人称为 Parnopius，因为当蝗虫损害土地时，他把它们赶出去，正如保萨尼亚斯所记。
他说，他们知道蝗虫被赶走了，却不知道是怎样赶走的；至于他自己，他说他知道西皮罗斯山上的蝗虫曾三次被消灭，但方式并不相同：一次是被狂风赶走；一次是被酷热热死；第三次是因骤然严寒而死亡。照本文所说，也是寒冷把它们赶到篱笆上，而日头的热又迫使它们离开原处。
e Vid. Frantzii Hist. Animal. Sacr. par. 5. c. 4. p. 799. f Ibid. p. 798. g Hist. Animal. l. 10. c. 13. h כגוב גובי “ut locustae locustarum”, Vatablus, Pagninus, Montanus; “sicut locusta locustarum”, Burkius. i Hierozoic. par. 2. c. 2. col. 458. k Saturnal l. 1. c. 17. p. 335. & c. 20. p. 362. l Strabo. Geograph. l. 13. p. 422. m Attica, sive l. 1. p. 44.
第18节 亚述王啊，你的牧人睡觉；你的贵胄安歇；你的人民散在山间，无人招聚。这“亚述王”究竟是谁，不易确定；有人认为是以撒哈顿，因为这是圣经所提及亚述列王中的最后一位。按狄奥多罗斯·西库路斯所说，撒但帕勒斯是这些王中的最后一位，亚述帝国在他身上终结；但按亚历山大·波利希斯托尔所说，尼尼微被毁时作王的是萨拉库斯，或许就是托勒密所说的 Chyniladanus。很可能撒但帕勒斯与萨拉库斯指的是同一人，虽然史家把二者隔得很远；因为对他们二人所说的事情是一样的，尤其是当他们看见危险临头时，都在尼尼微王宫中焚烧自己和家眷。并且，同一座城及其帝国，不大可能两次都被同一批联手的玛代人与巴比伦人所毁灭推翻；值得注意的是，这座城和帝国的双重毁灭，是由不同的史家分别记述，而记述其中一次的，对另一次却绝口不提。
无论此王是谁，他的光景都极其糟糕，因为“你的牧人睡觉”；就是他的国务大臣、谋士、各省各城的下级官长，特别是在尼尼微城中的那些人；他的将军和军官都疏忽懒惰，怠慢本分，耽于安逸，这也正是史家公认这位王本人的性格。或者，这些“牧人”已经死了，在坟墓中沉睡，因此也无法帮助他。“你的贵胄安歇”，就是被降到极其低下卑贱的地步；他们的尊荣归于尘土，被众人践踏。或者作“他们睡了”，即死亡并埋葬，正如武加大拉丁译本所译。又或者作“住在寂静之中”，即被仇敌剪除，住在寂静的坟墓里。因此，这位君王将没有一个勇士可供倚靠，只能看见自己一切虚妄的倚赖都被剥去。“你的人民散在山间，无人招聚”，像没有牧人的羊，被野兽惊散，四处奔逃，无人把它们重新聚集带回。
照样，这王的臣民因惧怕玛代人和巴比伦人的逼近，便离弃自己的城邑，逃到山中，在那里四散无归，没有首领或统帅能把他们聚集起来，排成阵势去抵挡仇敌。塔古姆将此解释为“你军队中的百姓”。n Bibliothec. l. 2. p. 109, 115. o Apud Syncell. p. 210. p ישכבו “dormiunt”, Piscator; so Ben Melech interprets it, “the rest of death.” q “Habitarunt in silentio”, Buxtorf, Drusius.
第19节 你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。凡听你信息的，必都因此向你拍掌。你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？“你的损伤无法医治”，就是尼尼微被攻取而给这帝国造成的致命打击；其毁灭是不可修复、不可挽回的；尼尼微城不复存在，亚述帝国也沉没了，再没有兴起。或者作“你的损伤没有收口”；因为伤口将愈时，四围的皮肤会皱缩收敛。塔古姆说：“没有人为你的破口忧伤”；叙利亚译本也如此。远非如此，他们反而为之欢喜，正如下一句所示。“你的伤痕极其重大”，痛苦难忍；这是一处陈旧顽固、根深蒂固、无法医治的伤。或者说，它是“软弱的”或“病重的”；意思是国家已经因此病弱不堪，永远不能恢复。“凡听你信息的”，就是听见尼尼微毁灭、亚述帝国以及其王灭亡消息的人；“必都因此向你拍掌”，就是因欢喜而拍掌。
他们不但没有在患难时伸手帮助，反而双手相击，表达听见这消息时内心的喜乐。“你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？”就是你哪一个邻国不曾受你的骚扰和伤害呢？你压迫过、残暴对待过哪一个而没有呢？有哪一省、哪一城没有感受过你手的重压，没有被你的战争搅扰，没有因你的贡税和勒索而困苦呢？所以他们因你的倾倒而欢喜，一点也不足为奇。普赖多博士把这城及整个帝国的毁灭定在约西亚在位第二十九年，即主前 612 年。照约瑟夫所说，这事似乎发生在约西亚被法老尼哥杀害之前不久；那时法老尼哥率军往幼发拉底河去，要与玛代人和巴比伦人争战；他说，这些人已经推翻了亚述帝国；看起来他是嫉妒他们势力日益增长。
学者们理当惋惜阿比德努斯所著《亚述史》以及希罗多德所应许要写的亚述人历史已经失传；但他是否真正完成了那部书，并不确定；无论如何，现今已不存。在一处谈到玛代人攻打并夺取尼尼微时，他说：“他们怎样攻取那城，我将在另一部历史中说明”；若这些材料得以问世并流传下来，对于解释这段预言本会有极大的帮助。
r אין כהה “nulla est contractio”, Junius Tremellius, Burkius. s נחלה “infirmata”, Pagninus, Montanus “aegritudine plena”, Vatablus; “aegra”, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Burkius. t Antiqu. l. 10. c. 5. sect. 1. u L. 1. sive Clio, c. 184. w Ibid. c. 106.