引言
那鸿书 1
那鸿书第1章导论 本章以本书的标题起首，指出其主题内容；并以作者的名字和籍贯来描述执笔者，那鸿书 1:1。随后是全书的序言；陈明一位忌邪并施行报应之神的威严，祂忿怒与烈怒的大能；其例证包括激动狂风暴雨，使海与江河干涸，使最肥美的山岭荒芜，这些山岭都在祂面前战抖；甚至全地和其上的居民，也都无法承受祂的恼怒。然而祂不轻易发怒，向倚靠祂的人施恩；祂认识他们，并在患难之日作他们的保障，那鸿书 1:2。接着预言亚述帝国和尼尼微城的毁灭；并将其描述为彻底而完全的毁灭；这毁灭会在他们畅饮之时，突然、出其不意地临到他们，那鸿书 1:8。又特别提到他们中间的一个人，形容他是一个图谋作恶的人，是主和祂百姓的仇敌，通常认为就是亚述王西拿基立，那鸿书 1:11；犹太人必从他的恶谋、轭和奴役之下被释放；而他和他的后裔必被剪除，因为他的卑劣，那鸿书 1:12。最后，本章以向犹大传报喜信作结，并劝勉他们因此守节并还愿，那鸿书 1:15。
第1节 论尼尼微的默示，……就是论尼尼微城；关于这城及其伟大，参见：-；-。约拿曾奉差遣往这城，因其罪恶宣告其将倾覆；那时王和众民都自卑悔改，于是所警告的毁灭便被挽回了；但他们后来又回到从前的罪孽中，这位先知就预言他们确定无疑的结局。因此，他尔根和其他一些犹太著作很恰当地指出，约拿从前曾向这城说预言；而那鸿是在相当长一段时间之后，也许相隔一百年左右，才说这预言的。这预言被称为“默示”或“重担”；因为这是先知按主的命令领受的，并由他带去或传给尼尼微；对那城来说，这是一则沉重、痛苦、难当的信息，因为它预告了其彻底的毁灭与荒凉。正如约瑟夫所说，这事在此预言后一百一十五年应验了；博学的厄舍把这一事件定在世界纪年3378年，即主前626年；另一些人则定在世界纪年3403年、洪水后1747年，即主前601年；而普赖多院长和惠斯顿先生则定在主前612年。
伊勒歌斯人那鸿所得的默示录。正如亚巴巴内尔所观察的，除了这里，没有别的预言被称为“一卷书”；他给出的理由是，别的先知都直接宣告他们的预言，如约拿；但那鸿并没有亲自去尼尼微人那里，而是把预言写在书卷上，送给他们。它被称为“默示录”；因为其中所包含的内容，是主在异象中启示给他的，这是常见的方式；因此先知也被称为“先见”。这位先知又以其出生地来描述，为“伊勒歌斯人”；虽然有人认为他这样被称呼，是从他父亲得名，他父亲名叫希勒基，也据耶柔米记载是一位先知；他尔根也与此相合，称他为“属于哥示家族的那鸿”。但雅基说，伊勒歌斯是他城邑的名字；亚本以斯拉和金基则不确定这应当指他的城，还是他的祖先。然而似乎没有理由怀疑，这称呼是出于他的故乡；因为耶柔米说，在他那个时代，加利利有一座村庄叫希勒基，他曾亲眼见过；虽然旧建筑几乎无迹可寻，因其早已荒废，但犹太人仍知道那地方；而且有一位与他同行的人曾指给他看。赫叙基乌斯长老则把这地安置在西缅支派中。这是另一个例子，连同约拿的事一起，驳倒了犹太人的断言，即“没有先知是出于加利利的”，约翰福音 7:52。
第2节 耶和华是忌邪施报的神；耶和华施报大有忿怒，……祂为自己的尊荣和荣耀忌邪，也为自己的敬拜和典章忌邪；祂决不将自己的荣耀归给别人，也不将自己的赞美归给雕刻的偶像；因此祂必惩罚一切拜偶像的人，尤其是拜偶像的亚述人。祂又为自己的百姓忌邪，不能容忍他们受欺压；凡加给他们的冒犯和凌辱，祂都要报应。耶和华施报，大有忿怒；或者说，祂是“忿怒的主宰”；忿怒充满于祂，或在祂掌管之下；祂能按自己的意思约束它，也能释放它，这是人所不能的；暴躁易怒的人，是不能约束自己灵的。这里重复说“耶和华施报”，是为要坚固这一点；甚至第三次提起，如下所说；一些犹太作家认为，这与亚述王三次掳掠以色列民有关，因此主必向他施报并惩罚他。
耶和华向祂的敌人施报；就是向一切与祂为敌的人施报；这里特别是指亚述人，他们既是神的仇敌，也是祂百姓的仇敌。他尔根解释为“恨祂百姓的人”。报应在于主，祂迟早必要施行；若不是立刻，也必在将来；因为接着说：祂向仇敌怀怒。并为此存留他们；若不是在今世，也必在来世；祂把这怒气积蓄在自己的府库中，按自己的美意把它发出来。“怒”字原文并无；经文并未说明祂为自己和教会的仇敌存留什么；那是人所不能思议、不能言说的。
第3节 耶和华不轻易发怒，……祂并不急于施行；祂为此预留时间，也给人悔改的机会。尼尼微曾经历过这事：当年约拿传道时他们悔改，主就延缓了祂忿怒的执行；但免得他们因此擅自推断，以为主纵然见他们重回旧恶，也总会容忍他们，所以这里使他们知道，祂这样的忍耐，并不是由于祂没有能力或没有意愿惩罚；因为祂大有能力，万不以有罪的为无罪。祂有能力施行所警告的忿怒，绝不会赦免罪人，让他们白白脱罪、不受惩罚；虽然祂在施行审判时似乎动作缓慢，但这些审判必定临到祂的仇敌，并完全成就。
耶和华乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。祂曾从旋风中对约伯说话；祂曾在风暴雷霆中降临西奈山；云彩是祂的车辇；祂乘其迅速而行；云彩的形状和数量，如同许多骑兵疾驰所扬起的尘土。神的忿怒可比作旋风和暴风，有时迅速突然地临到人。这里似乎也指玛代人和迦勒底人攻打亚述人的军队；他们正如巴比伦人攻打犹大人那样，“像云上来，他们的战车如旋风”，耶利米书 4:13。这样的比喻优美地描绘了他们人数众多、来势凶猛，并优雅地表现了军队全速前进时所扬起的大量尘土；而率领他们的正是主自己，祂指挥、引导并使其得胜，在祂面前无人能站立得住。
第4节 祂斥责海，使海干了，……正如祂使红海干涸，以色列人得以走干地过去；这显明祂对海的能力和主权；海听从祂的命令，如仆人听主人一般；既然风和海都听从祂，还有什么是祂不能做的呢？参见以赛亚书 50:2。
使一切江河干涸；就是说，祂若愿意，就能如此。祂曾分开约旦河的水，以色列人便从中走干地而过；祂也将使幼发拉底河干涸，为东方的众王预备道路。至于底格里斯河，尼尼微城就建在其岸边，居民因此自夸，并倚仗它为保障；祂既能使它干涸，让仇敌得以进入，也能使它反过来成为他们的仇敌，用它来淹没他们；正如祂所行的，见那鸿书 1:8。“海”和“江河”也可以被理解为整个亚述帝国，以及许多民族和人民，正如雅基和亚巴巴内尔所解释的那样，因为帝国由他们组成；参见耶利米书 51:36。
巴珊衰残，迦密凋残；利巴嫩的花草也衰残。主若止住天降雨水，那么以肥美草场和丰盛牧地著称的巴珊，以肥沃禾田著称的迦密，以高大荫蔽的香柏树著称的利巴嫩，以及一切的荣华，都会因缺乏水分而枯槁凋谢。这些本是以色列地中的地方，但也可用来代表亚述境内那些同样繁盛肥美、却将变为荒凉的山岭和地区；参见诗篇 107:33。
第5节 大山因祂震动，小山也都消化，……正如古时主降临西奈山时所发生的那样，出埃及记 19:18。山在比喻中表示君王和首领；丘陵则表示广大的地区，正如雅基和亚巴巴内尔所说，也包括住在其中的人；这里特别指属于亚述帝国的列国和邦国。当他们听见自己的首都尼尼微被毁，以及在万军之耶和华指挥之下、仇敌在那里和别处所造成的破坏时，他们必战兢发抖，心都因惧怕而消化；因为祂的能力和护理使这事得以成就。
大地在祂面前突起；也可以说，当祂止住不降雨，地就被日头晒得焦干；或者祂像对所多玛和蛾摩拉那样降下火与硫磺；或者祂借雷轰电闪焚烧其中一部分，祂有时确实如此行；是的，祂若摸山，山便冒烟；参见诗篇 104:32。
世界和住在其间的也都如此；正如末日普世大焚烧时，世界和其中一切恶人都要被烧尽；参见彼得后书 3:10。
第6节 谁能在祂的忿怒前站得住呢？……任何受造之物都不能；无论个人或群体都不能；尼尼微和其中居民不能，整个亚述帝国也不能。
祂发烈怒，谁能当得起呢？地上的尊贵人不能；君王和统帅不能；纵然人数众多、势力强大的邦国也不能；一切都必要被那吞灭人的火所毁灭；参见耶利米书 10:10。
祂的忿怒如火倾倒；或者如被火熔化并借火力倾倒出来的金属；又或者像从天倾下的闪电之火，迅捷、有力、穿透一切，无可抵挡。
磐石因祂崩裂。就是被主、被祂的忿怒和烈怒所崩裂；那些看似像磐石和山岭一样坚固、不可动摇的邦国，也会被推翻；正如有些山因从其中爆发出来的火力而崩裂一样，如埃特纳、维苏威等山。
第7节 耶和华本为善，……他尔根补充说，是向以色列为善；向希西家和他的百姓为善，就是那些投奔祂、信靠祂的人；祂保护并保守他们脱离亚述王；祂向亚述王可畏可惧，借一位天使在一夜之间灭了他的军队；如此把犹大王和耶路撒冷居民从所临到的惊恐和他们所处的危险中拯救出来。因此，主在祂自己里面本为善，在祂本性的诸般完全中本为善，在祂手所作的事上本为善，对祂一切敬畏、信靠、寻求并等候祂的百姓，本为善。
在患难的日子为人的保障；或者说，祂“善于作保障”。对于希西家和他的百姓来说，那是“急难、责罚、凌辱的日子”；当他们被亚述王西拿基立的军队围困，又从拉伯沙基手中收到按王命送来的辱骂亵渎之信时，主就作了他们的保障；他们投奔祂，祂也保护、卫护他们。圣徒一生的全部时日，都是患难的时候，虽然不过是一天，是很短暂的一段时间；在这期间，他们因自己败坏的心和住在其中的罪而多受搅扰；又受撒但和其试探的攻击；又受属肉体之宗教徒的原则和行为所扰；又受亵渎神并逼迫人的世界所害；甚至也受主自己手的管教，因为祂有时向他们加上苦难的手，并向他们掩面；然而祂仍是他们的磐石、他们的避难所、他们的坚固台和防御之处；在那里，他们在一切困苦和缺乏的时候都得着安全和丰盛。
并且认得那些投靠祂的人；他尔根说，是投靠祂话语的人。他们是真认识祂的人，也知道其他一切可倚靠之物的虚空；他们投奔祂寻求庇护和保护，倚靠祂、扶持自己在祂身上，把一切都交托给祂，并从祂期待一切。这样的人，祂认识、祂爱他们，并对他们有最深厚的情意；祂悦纳他们，称许他们的信心和倚靠；祂看顾他们，眷顾他们，并在他们遭难时向他们显明自己；祂承认他们是自己的人，如今宣告自己对他们的权利，将来也必承认他们；祂又照顾他们，使他们不至灭亡，不论别人如何；参见诗篇 1:6。正如雅基所说，祂知道那些倚靠祂之人的需要；祂为他们的益处认识他们，照料他们，为他们预备，看顾他们，正如金基所说。古人从前有所谓γνωστηρας和μυνητας，即“认识他们的人”，也就是他们的庇护者和保护者；如一个罗马公民在外省被判鞭打或钉十字架，而当地人又不认识他，他若声称自己享有罗马人的特权，这些人便作他的见证人和辩护者；照样，主被描绘为那位认识祂百姓、作他们庇护者和辩护者的神。经文中所表达的神的良善，是借着祂向仇敌施行之烈怒和报应这层反衬而更加突出。
第8节 但祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。……就是指尼尼微，这预言是针对它的，也是作为重担压在它身上的，那鸿书 1:1。如今，虽然主向倚靠祂的人施恩，在患难时作他们的保障；祂却定意毁灭他们的仇敌，就是亚述人和他们的首城尼尼微；并且借着一支强大的军队来成就，这军队就像洪水或决堤的水一样，冲入并席卷一切。玛代人与巴比伦人联合攻打尼尼微，非常恰当地可比作这样的洪水，因为照历史家的记载，他们人数不少于四十万。
不过，这话也可以按字面理解；因为同一位作者又记载说：“尼尼微人从祖先那里领受过一个神谕，说尼尼微除非其所依之河首先成为它的仇敌，否则决不会被人攻取；事情果然如此：围城第三年，因连日大雨，河水暴涨，淹没城中一部分，并冲毁城墙长达二里半；于是王认定神谕已经应验，就完全绝望了；敌军便从那破口进入，攻取了这城。”于是这城和它所在地都被“彻底毁灭”了，以至于后来的历史家和地理学家对它的所在都意见不一；有的说它位于幼发拉底河边，有的说位于底格里斯河边，而后者较为准确；有的说在河东，有的说在河西；有的说在吕库斯河以上，有的说在以下。路西安所说的话因此极其真实：尼尼微如今已全然失落，没有任何遗迹存留；人几乎说不清它从前在哪里。古今旅行家大都一致认为，它已完全沦为废墟，不过是一堆瓦砾。
十二世纪游历此地的便雅悯·图德拉记述说，在阿尔莫扎勒或摩苏尔与尼尼微之间，仅有一座桥，而尼尼微已成荒场；不过仍有村庄和许多塔楼。一位亚美尼亚人海托，比前者晚一百多年写作，他说：“这城现今已经全然毁灭；但从它尚存的痕迹，仍足以坚信它曾是世上最大的城市之一。”上世纪曾到过当地的德弗诺先生说：“在河的另一边，就是与摩苏尔所在之岸相对的底格里斯河那边，桥的尽头便是古时著名的尼尼微城所在之处。如今除了几处土丘之外，什么也看不见；据说那就是它的地基，房屋都埋在其下；这些土丘一直延伸到摩苏尔城下方很远之处。”
黑暗必追赶祂的仇敌；就是神和祂百姓的仇敌，那些给尼尼微带来如此毁灭的人；祂必使各样灾祸，就是圣经中常以“黑暗”表明的那些灾祸，紧随并追上他们，使他们陷入最不舒适、最困苦的境地。
第9节 你们为何谋算攻击耶和华呢？……尼尼微人或亚述人哪，你们以为能挫败耶和华的旨意、抵挡祂的能力、阻止祂执行祂所警告并定意要做的事吗？或者，你们谋害祂百姓的是什么恶计呢？这与攻击祂自己乃是一回事。你们怎能相信，在那位全智全能者反对你们的时候，你们仍会亨通、成功，计划得以实行呢？
祂必将你们灭绝净尽；正如前面已经宣告的，祂必拯救自己的百姓；这事是可靠的，必然如此。
灾难不再兴起第二次；或者说，这是亚述人最后一次攻击犹太人，就是西拿基立之时，他们最后一次苦害他们；或者更确切地说，他们自己的毁灭将如此彻底，以致无需重复这一击，不必再给第二个打击；这件事一次就完成了。这似乎与一些历史家和年代学家的看法相矛盾；他们认为尼尼微曾在两个不同的时候，被同样民族中的不同人物两次毁灭，整个亚述帝国也曾两次倾覆；这本身就不太可能，也似乎与本节经文相反。因为，虽然有人像狄奥多罗斯那样，把这归于玛代人阿尔巴刻斯和巴比伦人贝勒西斯；另一些人如希罗多德，则归于玛代人居亚克萨里斯；又有人归于较晚时期的巴比伦人第一位尼布甲尼撒，或纳波帕拉萨；多比传也说这城是被尼布甲尼撒和亚哈随鲁攻取的，而后者与希罗多德所说的居亚克萨里斯是同一人；然而众人似乎都同意，是玛代人与巴比伦人联军攻取了这城；并且这些记载中有若干相似之处，表明尼尼微和亚述帝国的毁灭只有一次。
第10节 他们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，……他们像荆棘一样，无用无益，有害且败坏，只配被焚烧；而且既已捆成一束，就是为此预备好的。这不仅表明尼尼微人的恶劣品性，也表明他们所处的危险、他们所该得的报应；并且显出他们毁灭的确定性，他们无法自救，正如一捆荆棘不能脱离吞灭它的火一样。
又像醉酒的人沉醉；烂醉如泥，跌倒之后与醉汉一样，全然不能自救；或者他们也像醉汉一样，稍一触碰就容易被推倒。其实，无须诉诸比喻义，因为历史家记载，敌人来攻时，尼尼微人实际上正处于醉酒之中；亚述王因自己的顺利而飘飘然，自以为稳妥，就摆设筵席款待军兵，给他们大量酒喝；全军正在纵情放荡之时，敌人从逃兵那里得知他们疏忽且醉酒，便趁夜不备突然袭击；那时他们混乱失序，毫无准备，于是被大大杀戮，其余的人被迫退入城中，不久之后城也失守了。
他们必像全然枯干的碎秸被吞灭；既容易，又无可避免，也不可挽回。
第11节 有一人从你那里出来，……就是从尼尼微出来的，正如他尔根所解释的；意思是西拿基立，他的王座和宫殿都在那里；或者是拉伯沙基，他从那里奉王差遣，带着辱骂亵渎的信去见犹大王和耶路撒冷的居民。这事虽发生在这预言写成之后，却用现在时来说，是因其确定性，正如先知语言中常有的那样；除非有人认为，这预言恰好是在西拿基立进入犹大、驻扎耶路撒冷城墙外时所传出的；但那时他尚未像后文所预言的那样被击败。
图谋恶事攻击耶和华；他尔根说，是攻击主的百姓。他设计侵入犹大地，攻取其中坚固城邑，占领国都耶路撒冷，并像他父亲撒缦以色曾掳去北方十个支派那样，把君王、首领和全体百姓都掳去。
这人是个恶谋的谋士；或者说，“彼列的谋士”；他借着拉伯沙基劝以色列不要听从自己的王，也不要信靠他们的神，只要投降他，列王纪下 18:29。
第12节 耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，……就是耶路撒冷前面西拿基立所率领的亚述军队；他们安逸稳妥，自以为毫无危险；一点也不担心被围困的人会出来袭击他们，因为自己人数众多，所以便睡觉安歇。
也被剪除，归于无有。或者说，“被剃净”；如同用剪刀从羊背上剪去羊毛；又如用镰刀割去草和庄稼；或者如用剃刀刮去人的头发和胡须。这种事有时不只是为着羞辱和藐视，像大卫的臣仆被哈嫩对待那样，撒母耳记下 10:4；也是奴役的记号。因此那诗人说：“你既作了奴仆，还留长发吗？”对此有人解释说，蓄发是自由人的标志；哲学家也说，对拉栖代孟人而言，蓄养长发是可称许的，因为这是自由的记号；留长发的人，不是做奴役之工的人。征服者剃光被征服者和被掳者的头发，也是常见之事；有人认为，这便是申命记 32:42 所指的意思，并将那节后半句译作：“因仇敌赤头之首，就有掳掠”；即，被掳的人，其头要被征服他们的仇敌剃光。因此，亚述王在作征服者时，被比作一把锋利的剃刀，连头、脚和胡须都剃去，就是各等人都受其害，以赛亚书 7:20；但如今他和他的军队自己反要被剃净；意思就是，他们必被征服、杀戮、掳去，成为奴仆，并遭受羞辱；这一切都可以纳入这个短语的意思中，并用来说明它。
他若经过；当那位天使经过亚述营中时，他们就被他大大剪除，一下子死了十八万五千人，列王纪下 19:35。
我虽然使你受苦，却不再使你受苦。或者说，“不再久长”。主虽然一再借亚述王这“怒气的杖”使犹大百姓受苦，但此后不再借着他使他们受苦；因为后来他们虽仍受苦，却不是出于亚述人，而是出于巴比伦人、叙利亚人和罗马人。也有人像前面一样，把这话理解为指尼尼微人和亚述人，就是他们将被一次性彻底毁灭，他们的苦难不会再有第二次；见那鸿书 1:9；亚巴巴内尔即持此说。或者也可译作：“我不再垂听你”；不像从前约拿传道时他们悔改，主曾垂听他们那样。
第13节 现在我必从你颈项上折断他的轭，……就是把亚述人的轭从犹大人身上折断；从亚哈斯的时候起，他们就不得不向亚述王进贡，或送礼；并且当他的军队包围他们、四境都被勒索时，他们一直处于奴役之中；但当他的军队以那样可怕的方式被灭时，他们就从这一切之下得释放了。
扭开你的绳索；使你完全脱离仇敌的奴役和由此而来的惧怕；这也是神百姓借着耶稣基督，从罪、撒但和律法之轭下得自由的预表。
第14节 耶和华已经出令，指着你说，……这是对亚述王西拿基立说的，正如他尔根所表明的；雅基和金基也是这样理解。其意思是指神关于他的旨意，祂已经定意要怎样待他，并要如何按着自己的计划和定旨，以护理安排他的遭遇。
你名下的人必不留后；这不是说他不会有儿子和继承人接续他，因为他的儿子以撒哈顿接续他作王，列王纪下 19:37；而且照托勒密正典，在他之后还有萨奥斯杜基努斯和基尼拉达努斯。这里的意思乃是说，他名声的记忆不再传遍全地；或者说，不再以任何荣耀和尊荣的标志流传，反倒是以羞耻和耻辱闻名。他尔根说：“你的名不再有任何记念。”
我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；这庙在列王纪下 19:37 中称为“他神尼斯洛的庙”，他就是在那里被杀；有人说，自那以后，这地方因沾了他的血，便不再作敬拜之所。约瑟夫称其为他自己的神庙，是他常去敬拜之处，所以他特别看重此庙和他的神尼斯洛；但这神究竟是谁，并不确定。塞尔登说，除圣经所提到的之外，他对这神一无所知，也未曾读到任何有关他的记载。一些犹太作家认为，这乃是挪亚方舟上的一块木板；而巴斯纳日先生则认为，它是以方舟为象征所表现的雅努斯，前后两面，正适合作为挪亚的象征，因为他见过洪水前后两个世界。也有人说，是指非利士人的神大衮，这不大可能；列王纪下 19:37-：-。但无论这神是谁，本节明确表明，这庙中除了他之外，还有其他偶像，既有雕刻的，也有铸造的。
这里很可能立有彼勒或普勒的像，就是亚述最早的君王之一，后被神化；也许西法瓦音人的神亚得米勒也是其中之一，因为西拿基立的一个儿子就名叫亚得米勒；亚述人、迦勒底人和巴比伦人惯常以其诸神的名字给王子命名，或把神名嵌入其名中。这里也可能有亚述人的维纳斯、得耳刻托、塞米拉米斯等像：亚述人又敬拜鱼，是为纪念得耳刻托；也敬拜鸽子，是因相传塞米拉米斯幼年时曾被鸽子喂养，死后也变成鸽子；因此这些生物在亚述成了神圣之物，不许人触摸或杀害，正如斐洛在亚实基伦所观察到的；列王纪下 19:37-：-。路西安在叙利亚的希拉波利斯也说，在所有鸟类中，他们认为鸽子最为圣洁，因此以手触摸它们都视为极其不法；若偶然碰了，也以为自己那天整日不洁；所以你常看见它们在人的家里与人亲近来往，通常在地上觅食，毫无惧怕。
他还说，亚述人向鸽子献祭；而他自己既然说自己是亚述人，这事他必然知道。但不管这些雕刻和铸造的像是什么，这里都预言它们必被彻底拆毁。意思是：既然西拿基立的帝国必被摧毁，他的都城必被攻取，那么他敬拜的庙宇也必被污损毁坏；他所夸耀的一切神祇、一切雕像，无论雕刻的还是铸造的，都必被砍碎，落入征服者手中，正如在这类情形中通常所发生的那样；这些偶像既不能保卫他和属他的人，也不能使他们逃脱那位他曾亵渎之神的报应。
我必因你鄙陋，使你归于坟墓。 他尔根说：“我必在那里安置你的坟墓”；也就是在你神的庙中，正如亚本以斯拉、雅基、金基和本·米勒所解释的；他就是在那里被两个儿子所杀，前面已经提过。这审判因着神的旨意临到他，因为他是个轻浮卑劣的人；因为他轻看真神，辱骂祂，说祂不能救希西家和百姓脱离他的手。他尔根意译说：“因为这事在我面前是容易的”；主极容易做到的，就是使他的偶像庙成为他的坟墓；至少，也能取去他的性命，使他的尊荣归于尘土。或者也可译作：“我必把‘你是鄙陋的’写在你的坟上”；他原以为自己坟上会有华丽碑铭，并像诸王一样刻上使他名垂不朽的墓志；但最终的墓志却是：“这里躺着一个卑贱、邪恶、可鄙的人”；亚巴巴内尔即如此理解。照希罗多德所记，在埃及一座庙里曾有这王的一尊雕像，上面据许多人认为写着这样的题词：“凡看见我的，当敬畏神。”不过我倒更认为，那是伏尔甘的祭司、埃及最后一位王塞同的雕像。某些希伯来抄本、叙利亚文和阿拉伯文译本，以及亚本以斯拉，都以此为第一章的结束。
第15节 看哪，有报好信传平安之人的脚登山，……就是在以色列地的山上，正如他尔根所说；或者是耶路撒冷周围的山上。那报佳音之人的脚何等佳美；看哪，他们一个接一个地前来，带来消息，说西拿基立的军队一夜之间被天使大行杀戮；又带来他逃走，以及后来死在自己两个儿子手中的消息；再后来，又传来尼尼微和整个亚述帝国毁灭的消息；这一切对于犹太人都是喜信，因为亚述人是他们不可调和的仇敌，而犹太人又惧怕他们的势力；所以听见他们被击败、遭毁灭，必定是好消息，而把这消息带来的人也必为他们所欢迎。
有宣布平安的；向犹太国宣告平安，使他们因此可以盼望太平兴旺的日子。以赛亚书 52:7 也用了类似的话，是论犹太人从巴比伦被掳归回；使徒又把这话应用于福音时代和福音传道的人，罗马书 10:15。这里也同样可以如此应用，表明基督胜过罪、撒但、世界、地狱和死亡所带来的佳音，也表明祂所成就的救恩与和平；因为先知常常突然从属世的事一下提升到属灵和永恒的事，尤其是与弥赛亚和福音时代有关的事，罗马书 10:15-：：。
犹大啊，可以守你的节期；就是逾越节、五旬节和住棚节；这些节期因仇敌入侵国土、围困耶路撒冷，曾被打断或忽略；但如今仇敌既已退去并被杀，他们就完全有自由，也有闲暇来守这些庄严的节期。
还你所许的愿；就是他们在患难中、当仇敌在境内、逼近城下时所许下的愿，承诺若神乐意救他们脱离敌手，他们要如何行；如今既蒙拯救，因此他们有责任履行所许的诺言，尤其要向神献上感谢，为着这样大的怜悯；参见诗篇 50:14。
因为那恶人不再从你中间经过；他已灭绝净尽。或者说，是彼列，就是那鸿书 1:11 所说那“彼列的谋士”，即亚述王；他虽然曾经过他们的地，侵入其境并加以破坏，但不再这样行了；因为他已经死了，按着神公义的审判被剪除；神容许他的儿子们在他正处于偶像崇拜之中时夺去他的性命。这话也不仅指他和他的后裔，就是都被剪除，也可延伸到整个亚述帝国，他们中间的任何人都不会再给犹大带来进一步的扰害。