导言 玛拉基书第4章导言 本章记述弥赛亚来临时，恶的犹太人如何被毁灭，义人如何得享福乐；又劝勉人留意摩西的律法；并描述施洗约翰及其工作。基督降临的日子，并延伸到耶路撒冷被毁的时候，被比作烧着的火炉；恶的犹太人被比作碎秸，他们的毁灭将是彻底而完全的，玛拉基书 4:1。基督的显现以他这公义的日头升起为表征；其方式是翅膀有医治之能；其结果是，人出去操练恩典、尽上本分，并在属灵上成长，且胜过仇敌；敬畏神之人的福乐就在于此，玛拉基书 4:2。又提醒他们记念何烈山上的摩西律法，玛拉基书 4:4。并预言在基督来临以前，要差遣那名为以利亚的施洗约翰，玛拉基书 4:5；以及指出他的工作和其目的，玛拉基书 4:6。
第1节 “看哪，那日临近，势如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的，必如碎秸；那要来到的日子必将他们烧尽，”万军之耶和华说，“不给他们留根留枝。” ……这不是指审判之日，像金基及其他犹太和基督教解经家所认为的；乃是指基督在他的国度和权能中降临，向犹太民族施行报应的日子。那日像火炉一样焚烧，无论按比喻还是按字面都是如此；因为那时神的忿怒，如同火一般，临到这百姓，直到极处；他们的城和圣殿就在他们耳边被焚烧，他们又被火围困，仿佛置身于烧着的火炉之中。由于这事极其可怕，几乎难以设想、难以言表，所以前面加上“看哪”，不仅是为引人注意，也是要使人因这可怖的灾祸而惊骇战栗；这灾祸在先知写作时虽属将来，却是确定无疑的。
“凡狂傲的，是的，凡行恶的，必如碎秸”；就是那些自夸自己义、自恃自信、藐视别人的骄傲法利赛人；一切暗中或公开作恶的人；一切弃绝基督、轻看他的福音和圣礼、逼迫他百姓的人；以及那些犯下最恶劣罪行的人，如叛乱、抢夺、凶杀等。在耶路撒冷被围困期间，这类事例极其显著。这些人在吞灭之火面前都像碎秸一样软弱，极易被毁灭。
“那要来到的日子必将他们烧尽，”万军之耶和华说：这话重复出现，是要表明其确定性，并将它应用在前述那些人身上。
“不给他们留根留枝”：这表示全然彻底的毁灭；城和殿将被毁到一个石头不留在另一个石头上；官长和平民都要灭亡，祭司和百姓都要灭亡，以致民政和教政都不再成其形；支派与家族都失落了，他们和他们的后裔也是如此。塔古姆也说：“不给他们留下儿子和孙子。”事实上，被剪除的人数如此之多，毁灭如此普遍，以致若还有人存留，反倒令人惊异。这是一种成语式的说法，用以表明这灾祸之大；参见马太福音 3:10。
第2节 “但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。” ……在那邪恶国民中，惟有少数人是这样的人；……“必有公义的日头出现”：这不是使罪人得光照、使人知罪而晓得称义、并将喜乐、平安、安慰赐给圣徒的圣灵，而是指基督。古代犹太人在他们的一部米大示或释经著作中，也如此解释他；他们说，摩西不是说邻舍的衣服要永远作当头，乃是“直到日头出来”，直到弥赛亚来临，正如经上说：“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现”等。犹太人斐罗不仅指出，按比喻说，神就是太阳；而且神圣的“逻各斯”或神的道，这位天上存在者的形像，也被称为太阳；他来到我们属地的体系中，扶助那些与德行相亲、追随德行的人，并赐给他们丰盛的避难所和救恩；看来似乎就是指本段经文。
不过，他们通常还是把这话按字面解释为自然界的太阳，并以为在世界的末了，它对善人和恶人会有不同的作用；他们说：“在来世，神要把太阳从鞘中取出，烧灭恶人；他们要受它审判，而义人要因它得医治。” 他们以前一节“看哪，那日临近，势如烧着的火炉”来证明前者；以后者“但向你们敬畏我名的人”等来证明后者。他们还有一个极其荒谬的说法，说他们的祖宗亚伯拉罕颈上挂着一块宝石或珍珠，凡病人一见立刻痊愈；及至他离世，神就把它取去，安置在太阳的圆盘上；因此有句俗语说，太阳升起，疾病就减轻。又如别处引用时，也加上本节来证实，即：“向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。” 除非这寓言真要像亚巴宾内尔所解释的那样，是说亚伯拉罕在世时清楚证明了神的独一及其完全；而他死后，同样的真理就借着太阳奇妙的运行继续被教导。
但无论如何，那些把这些话按比喻解释为弥赛亚的人无疑是正确的。他被比作“太阳”，因为太阳是发光的体，是全世界的光；照样，基督也是世人的世界和圣徒世界的光，尤其是外邦人的光，而外邦人常被称为世界；也是新耶路撒冷教会状态的光，并且是来世的光。太阳既是光的源头，基督也就是自然之光、道德之光、恩典之光和荣耀之光的源头。太阳把光传给一切天体；照样，基督把光赐给月亮，就是教会；赐给星辰，就是传道的执事；赐给晨星，就是天使。太阳驱散黑夜的幽暗，造成白昼；照样，基督驱散礼仪律法的黑暗，带来福音的白昼；他也驱散无知和不信的黑暗，带来恩典的白昼；并且将来还要驱散不完全的黑暗，带来荣耀的白昼。太阳是纯净、明亮、光辉的体；照样，基督毫无罪的污点；他的百姓披戴他的公义，也同样如此。太阳是荣耀的体；照样，基督无论神性、人性，或是其中保职分，都是荣耀的；他在第二次降临时更要显为荣耀。太阳高过一切天体；照样，基督高过天使和众圣徒。太阳只有一个；照样，神的儿子只有一位；神与人之间的中保只有一位；救主和救赎主只有一位；教会的主和元首也只有一位。
太阳的性质和功用很多：它使原先隐藏的事显露出来；不仅传递光，也传递热；使大地结果累累；极其令人振奋；有升起也有落下，却又长久常存。照样，基督宣明他父的心意和旨意，并启示恩典中隐藏的奥秘；在人的归正中揭露人心里的意念；并将在末日把暗中的隐情都显露出来。他用自己的爱温暖他百姓的心，使他们听见福音时心里火热，也使他们事奉主时灵里火热。他使他们满有公义的果子，并有说不出来、满有荣耀的大喜乐。然而他并不总是可见的，有时像在云下，有时似乎落下，也会暂时隐藏自己；但他的名在主面前如日之久，必永远长存。
他称为“公义的日头”，是因为他作为神，本质上的公义极其荣耀；也因为他作为人，其公义纯洁完全，在他一切行动和一切职分的施行中都显明出来；又因为神的公义在他里面得了彰显，就是在他的受苦与受死中，并在借着他所成就的赎罪、赦罪和称义上；也因为他是为他百姓带来公义、成就公义的那一位，这公义的荣耀胜过一切别的公义，像太阳一样纯净无瑕，并且存到永远。凡有这公义的人，就被说成是披戴太阳；对这样的人，他以神圣之爱、恩典和怜悯的光辉照耀他们，而这些有时也可由“公义”一词来表示；他的恩典光线又把人变化为公义和真正的圣洁。
这太阳的“出现”，可以指基督在我们人性中的显现；在先前的时代，这太阳还没有升起，那时世界正处在夜间；施洗约翰是晨星，是为它预备道路者。如今基督这太阳已经升起；从高天而来的清晨日光已经临到人类，并借着福音的职事，把它的光和热、它良善的影响散布出来。神的恩典已经显明，照耀在犹太地，也照耀在外邦世界。这也可适用于他属灵的显现：这太阳有时在云下，或者看似落下，因而使人忧伤，这乃是出于智慧的目的；但他必要并且也确实要再次向敬畏主的人升起。
“其光线有医治之能”：这里的“光线”是指太阳的光芒与射线，它们对太阳之于鸟的翅膀一般，使它迅速散播光和热；所以我们读到“清晨的翅膀”，见诗篇 139:9。基督来是作医生，医治人的疾病；他医治了犹太人的身体疾病，也医治他百姓灵魂的疾病，就是他们的罪；这医治是他借着自己的血和鞭伤所成就的。这里所谓医治，是指借基督的血所得的赦罪，这医治是普遍的、无误的、白白赐下的，见诗篇 103:3。它也可指那一切保守、保护、兴盛和福乐，无论内在还是外在，就是那些敬畏主的人借着基督所享有的，尤其是在不信的犹太人被毁灭的时候；这也由后面的话进一步说明。
“你们必出来”：不是像有些人所想的，出离世界或出离坟墓；或者是指从耶路撒冷出来，正如基督徒在其毁灭前不久，因蒙警告而如此行，从而得以避开那灾祸；又或者是指他们自由地出去操练恩典、尽上本分，在信靠基督、爱基督、盼望基督、悔改、谦卑、舍己等事上自由行动，并欢欢喜喜地顺服他的旨意；或者也指他们在他的道路上往前行，既有健康和力量，又有极大的喜乐和安慰；正如伊本以斯拉所说，是借着这太阳的光而行。
“跳跃如圈里的肥犊”：就是那些被圈养为要养肥的牛犊；见阿摩司书 6:4。波卡特已从塔木德的许多段落中证明，塔古姆在这里所用、对应希伯来文中译作“圈”的那个词，其实是指轭或项圈，用来把牛或小母牛套在一起，好叫它们踹谷或打谷。这样，这里所说的牛犊或小母牛，并不是圈养的，而是套在一起踹谷的。既然律法规定，这样劳作时不可笼住它们的嘴，反可让它们在禾场上自由而丰盛地吃谷物，见申命记 25:4，所以它们通常长得肥壮，是最上选、最令人喜爱的。这可以用来比喻众圣徒在圣洁团契中联合，在主一切诫命和圣礼中同行；他们在那里得着属灵粮食，灵命处在兴旺的景况中；他们在那里遇见天上的谷物，就是那使少年人欢畅的谷物，和那养育人直到永生的饼。
使徒提到牛同负一轭，不论是耕地还是踹谷的习俗时，说到教会团契和福音圣礼中的交通，就说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”，见哥林多后书 6:14。因为这会拦阻属灵的造就，也妨碍神荣耀的彰显；但当他们同负相称的轭，在主的工作和道路上携手同行时，他们就成长兴旺；他们心灵得安慰，在恩典的操练上有活力；一般说来，那些在教会交通中、最恒常使用恩典之道、最紧紧依附于神的话和圣礼的人，正是最兴旺的基督徒。因为这里所用的比喻，是要表达在一切恩典中、在认识基督上属灵的增长，并借着恩典之道、神的话和圣礼，在凡事上长进，连于元首基督；由此圣徒得以肥壮兴盛，因为他们吃神话语的奶，吸圣礼的乳，并且彼此相交。而最重要的是，这样的属灵成长乃归因于神恩典的甘露、公义日头的照耀，以及神之灵南风舒适的吹拂，叫香气发出。
七十士译本以及跟从它的人把这句译作：“你们必跳跃”或“像解开绳索的牛犊一样跳跃”；这些牲畜吃得饱足，一得自由便这样跳跃。这可以表示圣徒因得了医治，或因他们安稳、平安、昌盛的景况而有的属灵喜乐。塔木德也这样解释这字：他们必以此为乐。拉比们把本节和前面的玛拉基书 4:1解释为天穹中的自然太阳，说它在来世要成为地狱，并且要烧灭恶人、医治义人。
第3节 “你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。 ……“你们必践踏恶人”：像在酒榨里践踏葡萄一样，正如基督在他们以前所行的，见以赛亚书 63:2；他们也因着他而这样，因为他使他们靠着自己胜过一切仇敌，无论属灵的还是属世的，且得胜有余。
“他们必如灰尘在你们脚掌之下”：这是指他们在玛拉基书 4:1所说的被焚烧，也可按字面理解为他们与城和殿一同被焚烧；后来，正如格老秀斯所说，耶路撒冷城在某种程度上重建，并被称为亚利亚，其中有一间基督教会，由改信基督的犹太人作主教治理；因此可以按字面说，他们践踏那恶人的灰烬，因为这些恶人从前曾逼迫他们，而他们就在那些人被火烧灭的原地之上。
“在我所定的日子”：或译“在我所造作的日子”；也就是借着公义日头升起而来到的福音之日。塔木德把这一节解释为地狱中恶人的身体，经过十二个月后要被烧尽，然后风把他们吹散在义人脚掌之下。
第4节 “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。” ……“你们当记念我仆人摩西的律法”：摩西在神的家中作这样的仆人是忠心的，把赐给他的律法传给以色列人；如今他们被呼召去记念这律法，记念其中的诫命和刑罚，因为这些是他们很容易忘记的。特别是在此时发出这样的劝勉，是因为在玛拉基以后，不再有别的先知奉差遣到他们那里去；这就是他们该有并该使用的准则和指引。又因为如今所预言的基督，要作这律法的终结；这律法和先知都要存到下一节玛拉基书 4:5所说的施洗约翰的日子。而且更因为在玛拉基与基督来临之间这段时期，长老的遗传被发明出来并流行开来，这些遗传大大废掉了律法，使之失去效力。
“就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的”：因为律法虽然是借着摩西传下，因此被称为摩西的律法，但神才是这律法的作者和有效的原因；摩西只是仆人和执事。律法是在何烈山赐下的；何烈与西奈其实是同一座山，至少是其不同部分的名称；其中一部分因其干旱、荒凉而称为何烈，另一部分因其灌木丛生而称为西奈。耶柔米也说：“何烈，神的山，在米甸地，靠近西奈山，在阿拉伯旷野之上，与撒拉森人的山和旷野相连，名叫巴兰；但在我看来，同一座山有时称西奈，有时称何烈。” 参见出埃及记 31:18。与此相符，约瑟夫称摩西牧羊并见荆棘火焰异象的何烈为西奈山；并说那是那一带群山中最高的一座，很适于放牧，草木极其茂美。有人说其东部称西奈，西部称何烈；很可能它们在山脚相连，是这座山的两个峰顶。
这里提到这事，表明这里所指的是严格意义上的律法，而不是先知书，因为在何烈山所吩咐、所命定、所传下的并没有别的；这律法是为历世历代所有以色列人，直到弥赛亚来临为止；并且就摩西传授这一点而言，只是给他们的。
“律例典章”：就是与十诫律法同时赐给摩西，要以色列人遵守的礼仪律和司法律；其中那些礼仪性质的律法，乃是将来之事的影儿，因此要记念并留意，因为它们引人归向基督和福音之事。
第5节 “看哪，我必差遣先知以利亚到你们那里去，在耶和华大而可畏之日未到以前。” ……“看哪，我必差遣先知以利亚到你们那里去”：不是提斯比人以利亚，尽管七十士译本错误地在“先知”前加上“提斯比人”；也不是亚哈时代活着的那位以利亚本人；乃是指施洗约翰，他要在以利亚的心志能力里来到，见路加福音 1:17。他们二人在性情倾向上大有相似，在穿着方式和严峻的生活方式上相似，在责备罪恶时的勇敢与正直上相似，在神和真 religion 事业中的热心与有用上相似，在著名的敬虔与圣洁生活上相似，也同样都是先知；见马太福音 11:11。马太福音 17:10也清楚表明这里指的就是他。
犹太人如金基等持有一种看法，以为那位亚哈时代的以利亚本人，要在他们徒然所盼望的弥赛亚来临以前亲自来到；他们常说，一些难解之事要等以利亚来解决。但这种看法，无论在本处还是别处都毫无根据。古代一些基督教教父和罗马教徒，如莱拉等，也有同样毫无根据的见解，以为以利亚要与以诺在审判日以前来到，复兴被敌基督毁坏的神的教会，并以为下一句就是这个意思。
“在耶和华大而可畏之日未到以前”：也就是在大卫之子基督来临以前，连犹太人自己也承认这一点；这应当理解为基督第一次降临，而不是他第二次来施行审判，虽然那日有时也被称为大日，并且对没有基督的罪人而言也确实可畏。这里所指的第一次来临，是延伸到耶路撒冷被毁的时候：作为他先锋的施洗约翰，就是这里所说的以利亚，来宣告不悔改之罪人将受忿怒与惊惧；基督也预言并宣告犹太民族、京城和圣殿的毁灭；而耶路撒冷被毁的时候，的确是可畏的日子，是自受造以来未曾有过的大灾难，见马太福音 24:21。塔木德把这里解释为弥赛亚的苦难，或说是弥赛亚日子中的患难。
第6节 “他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。” ……“他必使父亲的心转向儿女”：或者按金基的意思作“与儿女一同转向”；本·米勒也指出，这里的“向”是代替“与”，下一句也是如此。
“儿女的心转向父亲”：或者作“与父亲一同转向”；意思就是父亲和儿女双方都要如此。这里的意思是，施洗约翰要成为工具，使许多犹太人，无论父亲还是儿女，都归正过来，认识并信靠真正的弥赛亚；并使那些因希列学派和沙买学派之分，以及撒都该人与法利赛人各党派之分而彼此对立的人重新和好，使他们同有一个心思、判断和信心，并且彼此并向主基督存着真诚的爱；见马太福音 3:5 及以下。塔木德学者把这里解释为调解纷争、成就和平。
“免得我来咒诅遍地”：就是犹太地；因为那地上大多数居民没有归向主，不信弥赛亚，反倒弃绝他；尽管施洗约翰有传道和见证，基督也有服事和神迹，那地仍因他们不信而被咒诅、变为荒凉，并被罗马皇帝维斯帕先和哈德良毁灭；他们只是成就神在此所威胁之事的工具。因为这里并非像塔古姆和亚巴宾内尔所说的是指全地；所指的只是那片土地和其中的百姓，就是领受摩西律法的人；也是要差遣以利亚，即施洗约翰，到他们那里去的人；他确实被差到他们那里，也确实来了；他们却弃绝了他，也弃绝了他所指明的弥赛亚。因此，那地方遭了咒诅，并且直到今日仍在这咒诅之下。