引言
耶利米哀歌 1 章导论
本章包含对耶路撒冷城和犹太民族悲惨景况的哀诉；先是先知耶利米发言，随后是犹太百姓发言，最后以他们的祷告结束。先知悲叹这城的光景：从前人民众多，如今却人烟稀少，且成了进贡的；从前统治别人，如今却极其悲惨，并且被她所爱的和朋友离弃、苦待，这些人反倒成了她的仇敌，耶利米哀歌 1:1；接着又悲叹全国的景况：因自己的罪被掳到外邦，在那里不得安息，被追逼他们的人赶上，耶利米哀歌 1:3；但最使他痛苦的，是锡安的景况：她的道路悲哀；她的严肃节期被忽略；她的城门荒凉；她的祭司叹息，处女受苦；她的敌人亨通；她的荣美离去；她的安息日被讥笑；她的赤身显露；圣所里一切美好的物件都被敌人夺去；而这一切都是因她许多的过犯、沉重的罪恶，以及极大的污秽与卑贱，这些都被承认出来了，耶利米哀歌 1:4；随后百姓自己，或先知代表他们，为自己的遭遇哀哭，并呼求别人同情他们，耶利米哀歌 1:12；说明主因他们的罪孽亲手使他们荒凉，耶利米哀歌 1:13；因此他们表达极大的忧伤，并陈明自己的处境更为悲惨，因为他们没有安慰者，耶利米哀歌 1:16；接着是向神的祷告，在祷告中承认神在施行或容许这一切事上是公义的，并为自己求怜悯，也求神审判他们的仇敌，耶利米哀歌 1:18。
第 1 节
先前满有人民的城，现在何竟独坐！……这些是耶利米的话；他尔根如此引入：“先知兼大祭司耶利米说；”并这样起首：“何竟”；这不是在追问这苦难与毁灭的原因，而是表示他对此惊讶诧异，并怜悯耶路撒冷城的悲惨景况。这城不久前人口极多，有成千上万的居民；此外还有从别处来观看或经商的人。尤其当巴比伦王入侵这地时，大批人为了安全逃进耶路撒冷；后来罗马人围城时也是如此。约瑟夫记载，那时城中有一百一十万人；极可能在迦勒底人毁灭这城以前，城中也有差不多同样的人数，他们都死于饥荒、瘟疫和刀剑，或被掳去，或逃散了；于是这城正如预言所说，竟至无人居住。
因此她被描绘为“坐着”，这是哀悼之人的姿态；又说她“独居”，或“独自一人”，像月经不洁、被分别出来的妇人一样，这在耶利米哀歌 1:17 里有比较；又像长大麻风的人，被隔离在人群之外。他尔根说：“如同身上有大麻风灾病、独居的人一样；”或者更像一个失去丈夫儿女的妇人，正如下文所说：“先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！”她的王原是她的头和丈夫，如今已被夺去，且被掳走；神原也是犹太百姓的丈夫，如今离开了他们，所以他们就处于寡居的景况。雅基指出，经文不是单说“寡妇”，而是说“如寡妇”，因为她的丈夫还要回来；所以她只是在这被掳期间像寡妇一样。但布劳顿认为这里的“caph”不是相似的标记，而是真实的表示，因此译作“她成了真正的寡妇”。
正如格劳秀斯所说，维斯帕先征服犹太后曾铸造一枚奖章，一面是一个妇人坐在棕树下，姿态哀伤沉思，上面刻着“犹太被掳”。“先前在列国中为大的，先前在诸省中为王后的，现在何竟进贡！”从前她辖制许多国家，使之降服，并向她进贡，如大卫和所罗门时代的非利士人、摩押人、叙利亚人和以东人；如今她自己却必须进贡，先是向埃及王法老尼哥，后是约雅敬时向巴比伦王，最后是西底家时仍然如此。他尔根说：“先前在万民中为大，统辖向她进贡之诸省的，如今反而降卑；此后竟要向他们进贡。”
第 2 节
她夜间痛哭，泪流满腮；……或作“哭泣而哭泣”；两个哭泣，一个为第一圣殿，一个为第二圣殿。当别人安睡休息的时候，她却如此；这原是哀哭者合宜的时候，因为他们可以不受别人打扰，更充分地发泄自己的忧伤；况且她如今正处在患难的黑夜中，这就使她痛哭不已。雅基说，圣殿正是在夜间被焚烧的。“她的眼泪在腮上”；一直留在那里，总是不断流下，从未完全干涸；这表明她的忧伤何等大，她的哭泣毫无间断；否则眼泪不会停留很久，总会很快干掉或被擦去。“在她一切所亲爱的中间，没有一个安慰她的”；正如从前的亚述人，见以西结书 23:5；近来又有她所倚靠的盟友埃及人；但这些人并未帮助她，也未在她患难中给她任何解救，甚至一句安慰的话也没有说。“她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌”；那些自称与她极其友好、并与她有密切盟约的人，行了诡诈的事，离弃了她，把她撇给公敌；不仅如此，他们自己对她也表现出敌意，因为“挪弗人和答比匿人”这些与犹太人结盟的埃及地方，被说成“打破你的头顶”，耶利米书 2:16。他尔根把“所爱的”解释为她所喜爱的偶像，如今这些偶像不能给她任何安慰。
第 3 节
犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦；……不仅犹大京城耶路撒冷被毁，全地也被蹂躏，居民被掳到巴比伦去。“因遭遇苦难，又因多服劳苦”；因为他们在罪中欺压、苦待贫穷的弟兄，并在七年服役期满后，仍使他们为奴，与神的律法相违；为此他们曾被警告要遭被掳，耶利米书 34:13。他尔根说：“犹大家被掳，是因为他们苦待孤儿寡妇；又因为他们使自己的弟兄以色列人多服劳役，把他们卖给自己，却不向属以色列后裔的仆婢宣告自由。”或者可译作“因着苦难，因着大劳役”；就是说，因他们落在迦勒底人手中，受其苦害和奴役。但也有人把这理解为犹太人为了躲避迦勒底人的苦害和奴役，在迦勒底人围困耶路撒冷时，自愿似地逃到摩押、亚扪、以东诸地去，见耶利米书 40:11。
“她住在列国中”；住在未受割礼和不洁净的人中间；因此失去民事与宗教上的自由，不再有机会像从前那样在神的院中敬拜神、享受神；对于真有恩典的人来说，这样的生活必定极其难受。“她寻不着安息”；他尔根补充说：“因为他们使她服苦役。”她找不着肉身的安息，因为被从这地迁到那地；也找不着公民生活中的安息，因为在重压之下服苦役；更找不着属灵的安息，因为失去神的敬拜和典章，又意识到是自己的罪带来这一切苦难。“追逼她的都在狭窄之地将她追上”；好像人追猎野兽，把它们赶到困境和险地中，然后抓住。
他尔根把这解释为“在边界之间”；或像本·米勒所说，“在篱笆之间”；雅基也这样解释，说是在田地和葡萄园的边界之间，两边又有沟渠，无处可逃；他还提到一则米大示，认为这不是指地点，而是指时间，即搭模斯月十七日与亚布月初九日之间；见耶利米书 52:7。
第 4 节
锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；……意即这些道路空无一人，正如士师记 5:6 所说；或说少有人行走。这是修辞性的说法；道路上若有许多人来往，就可说它欢喜，或显得悦目明朗；相反，若遇不见一人，便可说它悲哀，或显得黯淡凄凉。耶路撒冷和圣殿既已毁坏，从一处通往另一处的道路，从前常有大批人上去敬拜神，看起来何等悦目，诗篇 42:4；如今却无人行走，且长满荒草。又从全国各处通往耶路撒冷的道路，从前十个支派一年三次上去敬拜，常成群结队而行，令人感到愉快、安慰，也好看；如今竟无一人可见。
这对一切爱慕锡安的人都是忧伤的事；正如一切真正敬虔的人看到神的道路和敬拜不再有人常走时，也会忧伤；看到很少有人寻问上面锡安的道路，或行走在通往天堂的路上；也看到地上的锡安少有人敬拜神，少有人询问通往那里的路，或行在其中的典章里。“因为无人来守圣节”。亚本以斯拉把这理解为圣所本身；阿本达拿提到这一见解，说这里所用的词可如此表示；之所以如此称呼，是因为全以色列都在这里聚集。但他尔根和雅基更恰当地把它解释为节期，就是逾越节、五旬节和住棚节这三个严肃的节期，在这些节期里，以色列中所有男丁都必须朝见神；然而如今圣殿和城都成了废墟，无人前来，这是一种极其令人忧伤的景况；正如善人看到无论因逼迫还是因懒惰疏忽，传讲圣道和施行圣礼，尤其是主的晚餐这在福音制度下的严肃节期，不再被看重时，也会忧伤一样。
“她的城门尽都凄凉”；无论是圣殿的门，还是城市的门，都无人进出；无人进去敬拜神、祷告、赞美或献祭；城门口也没有长老坐着议事，像在法庭中审案、施行公义和判断一样。“她的祭司叹息”；圣殿烧毁，祭坛拆毁，无人带祭物来献，所以他们没有事奉，也就没有口粮；生计全然断绝，自然有充分理由叹息。他尔根补充说：“因为供物止息了。”“她的处女受艰难”；或作“忧愁”；那些素来活泼欢乐、在节期击鼓跳舞的处女，如今陷在愁苦哀伤中。他尔根释义说：“处女哀哭，因为她们不再在亚布月十五日和赎罪日，就是提斯利月初十，出去跳舞。”“她自己也愁苦”；就是锡安，或以色列会众，灵里愁苦，受极大的患难和困苦；她的名字实在可以叫玛拉；见路得记 1:20。
第 5 节
她的敌人为首；……或作“作头”；正如申命记 28:44 所警告的，如今已经应验：迦勒底人得了对犹太人的统治权，使他们服在自己之下。“她的仇敌亨通”；在财富、荣耀、安逸和平顺中享尽一切外在的福乐，而锡安却在患难中，这更加重了她的痛苦；然而这不过是公义的审判而已。“因为耶和华使她受苦”；主在他一切道路上都是公义的。迦勒底人不过是工具；这灾祸来自耶和华，是照着他的旨意和公义的定旨，下面所说的话就显明了这一点。“因她许多的罪过；她的孩童被敌人掳去。”就是说，耶路撒冷和犹大全地的居民被敌人掳去，像羊群一样被赶在前头；而这一切都是因国家的罪，不是一两样，而是极多的罪；像末底改、以西结等人在耶哥尼雅年幼时就被掳去的人，以及如今被掳的许多人，都是如此。
第 6 节
锡安城的威荣全都失去；……国位迁移了；祭司职分止息了；他们那华美的殿宇被焚烧了；君王和贵胄的宫殿被拆毁了；教会和国家中一切荣耀的事物如今都不复存在。“她的首领像找不着草场的鹿”；就是失去胆量和勇气，惧怕战栗，如同鹿一般，尤其在缺乏食物时。他尔根说：“她的首领为寻食物奔跑，好像鹿在旷野奔跑，找不着可牧放的地方。”“他们在追赶的人前无力行走”；既无精神勇气抵挡仇敌，也无力量逃避，最终落在敌人手里，被掳去了；见耶利米书 52:8。雅基指出，这里“追赶的人”一词字母完整，而别处皆不如此，因此表示敌人的追逼极其彻底，所获得的胜利也是完全的。
第 7 节
耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境；……就是被掳在异国，流亡在外的时候；当她被各种患难灾祸围困时，这些事有时会唤起并更新人对那些在亨通时少有留意的美物的记忆；因为这些东西的价值，往往是在失去之后才最被认识、最被珍视。“她古时一切的美物”；她的公民自由和宗教自由；神的话语、敬拜和典章；圣殿、祭坛与主的院宇；法柜，就是神临在的象征；以及神藉先知启示他旨意的事；还有他们的平安、兴盛和一切福乐的享受。“这都是在她百姓落在敌人手中的时候所追想的”；就是落在迦勒底人手中。他尔根说：“落在恶人尼布甲尼撒手里，他苦待他们。”“无人帮助她”；她所倚靠的盟友埃及人并没有帮助她。
“她的敌人看见，就因她的安息日嗤笑”；外邦人常常如此，讥诮地称犹太人为守安息日的人；把他们描绘成懒惰闲散的民族，仅仅因懒惰而守第七日，因此损失了七分之一的时间。或者他们讥笑他们徒然守安息日，因为尽管他们虔诚守安息日，却仍被掳离本地。又或者，照雅基的意思，迦勒底人是在讥笑他们：他们在自己的国家里忽略安息日，如今却在异地严守安息日；又讥诮他们的每周和每年的安息日，好像说，如今他们有的是工夫可以守了，他们的地现在可真的是彻底停止耕种了。有人认为，正因他们的律法要求守安息日，外邦人就在那日叫他们做更重的工，像从前埃及人所做的一样。不过这些话也可以译作“他们嗤笑她的止息”；就是嗤笑她失去了喜乐、平安、安慰和一切美福的享受。他尔根说：“敌人看见她被掳去，就嗤笑她中间止息了的美好之物。”
第 8 节
耶路撒冷大大犯罪；……或作“犯了罪的罪”；是大罪，正如他尔根所说。有些人认为是拜偶像的罪，有些人认为是背约的罪；不过这里也许并非指某一特定的罪，而是许多重大的罪，因为正如耶利米哀歌 1:5 所言，她有极多的罪。“所以成为不洁之物”；离开本地，被掳到别地；或者说，成了“可摇动之物”，成为人讥笑和藐视的对象，人都摇头嗤笑她；或者更好地说，成了“被分离的”，她像月经不洁的妇人，被污秽了，与人隔绝。“凡尊敬她的都藐视她”；那些在她亨通之日追求她友谊和同盟的人，如埃及人，如今都轻忽她，在她遭难时以极大的藐视待她。“因为他们看见她赤身露体”；她先前所有的美物都被剥夺了，她的软弱和邪恶都公开暴露出来。这里或是指妓女，或更可能是指贞洁妇人被掳时，被残暴无人性的士兵揭露身体。“她自己也叹息，退后”；因所受的凌辱而满怀羞愧，所以退缩，正如端庄妇人受此对待时一样。
第 9 节
她的污秽是在衣襟上；……她的罪显明在人前，也表现在她所受的刑罚中。这里借用月经不洁妇人的比喻；她在前后文中都被比作这样的人，血流到衣襟上，众人都看见，由此就知道她正处于不洁之中。他尔根说：“她经血的不洁在她衣襟上；她没有因此得洁净，也不悔改自己的罪。”“她不思想自己的结局”；她在亨通的时候没有想到自己的罪会带来什么后果，终局如何；甚至先知警戒过她，告诉她最终会怎样，她也不放在心上，不存记在意念中，也不反省，只是一味行在罪中。“所以非常地败落”；或作“带着奇异地败落”；从极高的地位坠到极低之处，从尊荣和昌盛的顶峰落到患难和悲惨的深渊，使四围的人都惊诧不已：这样繁荣的城和国家，竟会一下子、以如此奇特的方式倾覆，见但以理书 8:24。
“她没有安慰者”；既无人帮助她抵挡仇敌，正如耶利米哀歌 1:7 所说，也无人怜悯她、同情她，如今在她遭祸时向她说一句安慰的话。“耶和华啊，求你看我的苦难”；不是单用全知的眼观看，因为这原是他所知道的，她对此并不怀疑；而是求他以怜悯、慈爱的眼光来看。于是锡安忽然被引出来，用这样动人的口吻发声，因为她正处在极大的患难困苦中，又无人可投靠；敌人对她穷追猛压，行事狂妄无礼，越过了一切人道和体统的界限；因此她盼望主虽曾被她得罪，仍然向她施怜悯。“因为仇敌自高自大”；向神和他的百姓都狂傲行事，把大事归给自己，高抬自己的能力和智慧。
第 10 节
敌人伸手，夺取她一切的美物；……不是指他们家中的财物、产业或华贵家具，而是指神殿中的宝贵器皿：约柜、桌子、祭坛、祭司的衣服、圣所中的器皿，以及圣殿的礼物和其中一切有价值之物；敌人伸手将这些夺去，据为己有，把它们当作战利品、掠物和赃物。雅基把这敌人解释为摩押人和亚扪人，说他们夺取并焚烧了律法书，其中有比金银更可羡慕的事，因为书中有一条律法禁止他们进入以色列的会中；但他尔根更恰当地把这解释为恶人尼布甲尼撒，因为毫无疑问，这里指的是他和迦勒底大军，他们掠夺并搜刮了圣殿中一切可喜爱、宝贵而有价值的东西。“她眼见外邦人进入她的圣所”；不仅进入以色列地这圣地，更是进入耶和华殿中的圣所；但称之为“她的”，因为这殿是为她所建，使以色列会众可以在其中敬拜耶和华。她亲眼看见迦勒底人进入其中，践踏抢掠，虽是被迫目睹，极违她心，也令她极其忧伤痛苦。“论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中”；雅基又把这里解释为摩押人和亚扪人，他尔根在此也如此解释，释义说：“你曾藉先知摩西吩咐，论到亚扪和摩押，说他们不配进入你的会中。”关于他们，确有明文禁止，见申命记 23:1；并且迦勒底军中很可能有摩押人和亚扪人，协助攻取耶路撒冷，当城被攻陷时，他们也进入了圣殿。
第 11 节
她的民都叹息，寻求食物；……不只是她的祭司，如耶利米哀歌 1:4 所说，连所有平民也因苦难，尤其因缺粮而叹息。他尔根说：“耶路撒冷众民因饥荒叹息。”因为接下来说：“他们寻求粮食”；就是要吃的，正如他尔根所说；他们四处寻找哪里有食物，却是徒然。“拿美物换粮食，要救性命”；或作“使灵魂返回”；就是当人因饥荒昏厥垂死时，使之苏醒过来。因此他们为得食物，什么都肯舍：华美衣服、珠宝、宝石，凡柜中箱中所有值钱的东西，都愿拿出来换食物，好免得昏倒死亡，好使因饥饿耗尽的精神得以恢复、振作。“耶和华啊，求你观看，求你想念，因为我变为卑贱”；因贫穷、缺粮、困苦和患难，在人眼中成了卑微、下贱、可藐视的，所以她求耶和华顾念她的景况，以怜悯慈爱的眼来看她。
第 12 节
你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？……哦，你们这些经过、看见我苦况的外人和旅客，这与你们毫无关系吗？一点都不能触动你们吗？你们能看见这一切，却没有丝毫怜悯吗？或者，你们从中就学不到什么可作教训、于你们有益的事吗？有人把这些话看作祈愿：愿与你们无干，愿这样的事永不临到你们，就是临到我的这类事；无论你们是谁，我绝不愿最大的陌生人，更不用说朋友，遭受我所受的；我甚至祈求神使他们永不如此。也有人把这看作恳请。他尔根说：“我嘱咐你们一切过路的人，转到这里来；”也可译作“凡过路的人哪”；桑克提乌斯认为，这暗示坟墓上的墓志铭，呼唤旅人停步阅读死者的生平，知道他遭遇何等患难，如何结束生命；因此下面的话就成了耶路撒冷的墓志铭：“你们要观看，看有谁的忧愁像我的忧愁，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的。”每个人都自然觉得自己的苦难最大，没有人像自己这样有理由忧愁；然而临到我们的患难，并没有一件不是人所共有的，若与别人的苦难比较，也许还显得轻些。她这里表明，她的患难不是普通的，不只是出于人的手，更是出于神的手；也不是在神普通护理的方式中临到她，而是作为他愤怒和烈怒之结果临到她的，而且是在极其猛烈的程度上。
第 13 节
他从高天使火进入我的骨头，克制了我；……他尔根把这解释为她的坚固城邑、镇市和堡垒，尤其是耶路撒冷、圣殿，以及其中君王和贵胄的宫殿；这些虽被迦勒底人的火焚烧，但因这事乃照着主的定旨并凭他的指引而成，所以说是从上头、从天上发来的，以致它们仿佛是被天火击中一般。或者更可能是指神忿怒之火；犹太百姓对此感受极深，如同他们里面炽热的高烧一样。“克制了我”；或作“它制服了它们”；就是这火制服、辖制每一根骨头，使之衰残；或者更可译作“他辖制这火”；就是说，神掌管这火，照着他主权的旨意和美意引导并支配它，为要毁灭犹太民族的力量。“他张网罗在我的脚下”；使她陷在其中，不能逃离那火，纵想逃也不能。这里借用鸟兽落网的比喻；若不是神为犹太人设下网罗，迦勒底人决不能擒获他们；见以西结书 12:13。“使我转回”；她的脚既被网罗缠住，就不能前进，只得转回，或仍留在网中，因为无法把脚拔出来；又可作“使我仰卧在背上”，如阿拉伯译本所说；把我打倒在地，使我容易成为仇敌的掠物；或者照他尔根所说，“使我转背向着仇敌。”“使我终日凄凉发昏”；城邑无人居住，土地无人耕种，国家处于病弱衰残的状态；并且这样的光景一直持续到七十年被掳期满。
第 14 节
我罪过的轭，是他手所绑的；……就是说，她罪的刑罚是主亲自加在她身上的；他的手在其中；这是从他而来的；迦勒底人不过是工具；而这轭极其沉重。因此他尔根译作：“我悖逆的轭，是他手所加重的。”“它们编结起来，搭在我的颈项上”；或作“缠绕在一起”；像几股线绳拧成绳索，或几根绳子合成一条索，又像树枝藤条纠结缠绕；他尔根也说：“它们像葡萄树枝一样缠绕在一起。”这表明因他们的罪，加在犹太民族身上的诸般审判彼此交织，像绳索一样捆住他们；这些审判如同套在颈项上的绳索，极其沉重，使他们痛苦，而且他们不能自救脱离。布劳顿先生认为，使徒曾提及这段经文，并以希伯来书 12:1 所说“容易缠累我们的罪”来解释。“使我的力量衰败”；因刑罚的重担加在她身上，她承受不住，就沉下去、跌倒了。这也可理解为她的勇士、她有力的人；他们虽有勇力和胆量，也还是绊跌倒下。“主将我交在他们手中，我不能起来”；指的是迦勒底人；犹太人最终也不是靠自己的力量脱离他们，而是藉着波斯人古列征服巴比伦才得释放。
第 15 节
主轻弃我中间的一切勇士；……像人践踏堤道，或像街上的泥被脚践踏；照样，那些有能力、有勇气的人，士兵和战士，在耶路撒冷街上和犹大中间被迦勒底人践踏毁灭；这是主所容许的。“他招聚多人攻击我，要压碎我的少年人”；就是迦勒底人的军队，他们乃是照着神的安排和呼召被带来攻击耶路撒冷；即使其中最优秀、最强壮的，就是他们的少年人，也抵挡不住，反被压碎打烂。这里译作“大会”的字有时也指“定期”，就是为严肃节期所定的时候，或召聚百姓赴会的时候；因此他尔根在此说：“他召定了时候，要打碎我少年人的力量”；就是耶路撒冷被巴比伦人毁灭的时候。“主将犹大居民踹下，像在酒醡中一样”；就是在他忿怒的酒醡中，或至少是在巴比伦人的酒醡中；巴比伦人好比踩酒醡的人。犹太人落在他们手中，就像葡萄被投入酒醡，被人践踏，为要榨出酒来；同样，他们的血也被压榨出来，倾流于地。他尔根把这解释为处女的血像酒在酒醡中流出；即犹大的处女被仇敌强暴玷污。
第 16 节
我因这些事哭泣；……犹大会众，其中的敬虔人，尤其是代表他们的耶利米，因百姓所犯的罪和加在他们身上的刑罚，或临到他们的严重灾祸而哭泣。他尔根将其具体化，释义说：“为那被摔碎的婴孩，为那肚腹被剖开的孕妇，以色列会众说：我哭泣。”“我眼泪汪汪”；这种重叠用语似乎表达她感情的强烈，以及她所压倒性的巨大忧伤。他尔根说：“我双眼的泪如水泉流出。”“因为那当安慰我、苏醒我心灵的，离我甚远”；意思是神自己，他是他百姓主要的安慰者。圣徒彼此也可以作安慰者：互相述说各自蒙恩的经历；彼此代祷；在至圣的真道上彼此建立；以恩慈、温柔、相爱的方式相待；彼此饶恕；并谈论天上的荣耀和永远与主同在之事。但这些安慰有时也会远离；或者像约伯的朋友一样，成为使人愁苦的安慰者。
福音的传道人按他们的身份和职分，是“巴拿巴”，即“劝慰之子”；他们由主栽培、设立、差遣，为要安慰他的百姓；他们藉着纯正传福音、清楚开启真理的圣经、忠心施行圣礼，并在一切事上引人归向基督来作这工。但这些人有时会因逼迫或死亡被挪去；或者那些有这名分的人并没有正当地尽职。神才是他百姓首要的安慰者；神，父、子、圣灵都是如此。父用他恩典的同在来安慰；用对圣约分的看见，并对这圣约坚固稳妥的看见来安慰；用圣道中宝贵的应许安慰；用他永远不变的爱安慰；也用他赦罪的恩典和怜悯的显明安慰。
子也是安慰者；弥赛亚在犹太人中有一个名字叫“米拿现”，意即“安慰者”；他们说这里指的就是他；他也被称为以色列的安慰，见路加福音 2:25；他藉着把自己的公义和救恩带近，藉着他赐平安的宝血和赎罪祭，藉着引人归向他的丰满并以他的同在施恩来安慰。圣灵又是另一位安慰者；他藉着将神、基督和福音的事向圣徒显明而安慰；藉着向他百姓开启并应用应许而安慰；藉着成为儿子的灵，以及永恒荣耀的印记、凭据和质而安慰。这样，主既是安慰者，就在罪担、撒但试探和人生百般患难之下“苏醒他百姓的心灵”；防止他们灰心，使他们的心灵返回，正如这个词所表示的；当他们昏厥将绝时，把他们挽回过来。但有时他也会收回自己，至少在他们感觉中与他们保持距离；这就成了他们极大的忧伤与痛苦，这正是当时教会的情形。
“我的儿女孤苦”；那些本该帮助扶持她、作她安慰的，自己却也一无所有；或者说，他们“被毁灭”了，归于无有；这正如耶利米书 31:15 所说的拉结一般，是她凄凉无慰的原因。“因为仇敌得胜”；就是胜过他们，他尔根补充说，是胜过她的儿女；不是杀了他们，就是掳去了他们。
第 17 节
锡安举手；……或者是向征服者表示顺服、恳求怜悯；或者更可能是向她的朋友求助求援。他尔根说：“锡安因痛苦伸出双手，如妇人临产时按住坐椅伸手一样；”见耶利米书 4:31。有人把这句译作“锡安用手擘开”；也就是擘饼。约瑟·金希指出，安慰者有向哀悼者擘饼的习俗；但这里却是她自己用手擘，因为没有人安慰她。“却无人安慰她”；无人向她说安慰的话，也无人帮助她脱离困境；她的儿女已经被掳，她的朋友和所爱的都在远方，神自己也离开了她；耶利米书 4:31。“耶和华论雅各已经出令，叫四围的人作他仇敌”；就是叫他被仇敌围困，被掳，并在被掳之地处在他们中间；这是神的定旨和命令。照此，神在护理中安排迦勒底人来攻击、围困并胜过他；而这一切都是因为他轻看并违背了耶和华的诫命，因此所受的对待乃是公义的，正如耶利米哀歌 1:18 所承认的。他尔根说：“耶和华赐给雅各家诫命和律法去遵守，但他们违背了他话语的定例；因此他的仇敌围绕雅各家四围。”“耶路撒冷在他们中间像不洁之物”；被看作污秽不洁、可憎可厌，无人愿意接近，反而躲避、轻视、厌恶；正如犹太人与外邦人分离，不与他们来往，如今迦勒底人也不愿与犹太人来往，只把他们当作万物中的渣滓。
第 18 节
耶和华是公义的；……或作“公义的是他，耶和华”；在他这一切护理的安排中，无论看起来多么使人受苦、严厉，都是如此。教会和神百姓的仇敌或许越过了公正的界限，行事残忍不义；但善人总会承认，神在他一切道路上都是公义的，他里面毫无不义；尽管他们有时不知如何把他的护理与他的应许，特别是与他向他们所宣告的爱与眷顾，调和起来；见耶利米书 12:1。下面给出为神辩明、除去一切不公之嫌的理由：“因我违背了他的命令”；或作“他的口”；就是他口中的话，无论是在西奈山口传的，还是后来藉先知所传的。因此她所受的对待完全公正，所受的惩治也是应得的。他尔根把这解释为约西亚死前的话，说他承认自己出去迎战法老尼哥，与耶和华的话相违，是做错了；并把下一句解释为耶利米为他之死所作的哀歌。然而这些显然是耶路撒冷或锡安的话，是先知代她说的：“众民哪，请听我的话，看我的忧愁”；她把自己转向一切有同情心的人，请他们倾听她哀伤的诉说，思想她忧愁的性质和缘由，并在她忧伤的境况中以怜悯的眼看她。“我的处女和少年人都被掳去”；被迦勒底人带到巴比伦去了。若只是年老的男女，那些老迈无用、存留也不久的人，被掳去还不算那么大的患难；但如今连处女和少年人，这民族的精华，本可藉此延续和增长的，都被带到异地，这实在是极大的忧伤痛苦。
第 19 节
我招呼我所爱的，他们却愚弄我；……或者指她属灵淫乱所追随的偶像，也就是拜偶像；但这些偶像并不能成就她所期待的，帮助她。或者指那些追求她友谊、与她结盟、并为她所倚靠的埃及人；在她遭难时，她呼求他们履行约定，但他们使她失望，并不坚守他们的约和应许，只把她丢下，使她独自存亡。按他尔根所说，这是耶路撒冷被交在尼布甲尼撒手里时所说的话；但“他们愚弄我”这句，他尔根却把它解释为提多和维斯帕先率来的罗马人，他们筑垒攻击耶路撒冷。“我的祭司和长老在城中绝气”；或说死在耶路撒冷城里；不是死于敌人的刀剑，而是因饥荒而死。在阿拉伯语中，这个词有因缺粮受困、最终饿死之意。若连在圣事上供职的祭司和民间的长老或官长都如此，那平民的光景就更不堪设想了。“正寻求食物，救回性命的时候”；或作“使他们的性命返回”；就是在他们因饥饿快要昏倒断气时；他们正到处乞讨食物，或四处打听何处能得一点，无论是白得还是出钱买，就在那时气绝了。
第 20 节
耶和华啊，求你观看，因为我在急难中；……她这样从一个对象转向另一个对象；有时向过路人说话，有时向她所爱的呼喊，有时又向神呼求；而向神呼求是最好的，因为唯有他能在她患难中怜悯她，也最可盼望从他得着怜悯，因为他是有恩典、有怜悯的神。“我的心肠扰乱”；像被风搅动、翻起泥沙的海；或像任何水受搅动后变得浑浊；又像发酵的酒一般。这个词在阿拉伯语中就有这样的意思，表示极大的骚动、混乱和不安。“我心在我里面翻转”；毫无安宁和平静。“因为我大大悖逆”；悖逆神和他的话；她的罪被大大加重，这些罪重压在她的心思和良心上，使她极其痛苦。“在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡”；这句和下句描写的是耶路撒冷被围困时犹太人的景况。城外，迦勒底人的刀剑使母亲丧子、儿女失亲，使人凄凉；“在家，犹如死亡”，城内和房屋里，饥荒肆虐，如同死亡，而且比立刻死亡更惨，因为那是缓慢的死。又或者可译作“家中实在是死亡”；这里的“caph”不只是相似的记号，也是确定和真实的表明；留在家里便是确定无疑的死，别无指望。他尔根说：“在内，饥荒杀人，好像那被派管死亡的灭命天使一样；”见希伯来书 2:14。雅基则把这解释为惧怕鬼魔、恶灵和死的使者。
第 21 节
听见我叹息的有人；安慰我的却无人！……就是说，列国听见了，正如他尔根所说；就是附近那些与她结盟的民族，与前面说的“所爱的”是一样的，正如亚本以斯拉所指出的。由于他们离她近，他们十分清楚她忧伤困苦的境况，仿佛就在她叹息呻吟声可闻之处；然而他们中却没有一个来帮助她，甚至一句安慰的话也没有说。“我的仇敌都听见我遭的患难”；不只是朋友，连仇敌也听见了；这里指的是推罗人、以东人、摩押人和亚扪人，下面对他们的描写就表明了这一点；因为这里显然指的是迦勒底人之外的其他民族，迦勒底人乃是这灾祸的直接原因。“因你作这事，他们都喜乐”；耶路撒冷遭此毁灭，若不是耶和华定意，这事绝不能成；上面提到的列国却因此欢喜；见以西结书 25:3。
因为“喜乐”这个词后有较大的停顿，也有人译作：“他们喜乐；但这是你作的”；不是他们作的，而是你作的，因此人就当忍受并安静顺服，因为这是耶和华所行的。“你必使你报告的日子来到”；就是迦勒底人，以及那些因犹太民族倾覆而欢喜之人的毁灭之时。那日子是耶和华所定的，也由他的先知宣告、公布出来，必定按所指定的时间准确临到。有人把这看作愿望或祷告，求神照他所宣告的使那日子来到；也有人完全不同地解释为“你已经使那日子来到”；是说在她自己身上，那被定下的毁灭已经来到。他尔根说：“你使报仇的日子临到我；你召定了一个时候，使我荒凉。”“他们就要像我一样”；也就是处于同样困苦、荒凉、忧伤的景况中，被毁灭倾覆。后来，迦勒底人和其他列国果然也是如此。
第 22 节
愿他们的恶行都呈在你面前；……他尔根补充说：“在大审判的日子”；但这里似乎更指现今，至少指耶和华所定他们遭毁灭的时候。教会如此发出咒诅，不是出于报复之心，而是出于为神荣耀发热心；她盼望主记念仇敌的邪恶，好按公义的审判惩罚他们。“你怎样因我的一切罪过待我，也求你照样待他们”；她承认临到自己的一切都是因自己的罪，因此不能控告神不义；她只是愿同样的事也临到那些同样有罪的仇敌。有人把这译作“摘取他们”；或者更确切说，“像摘葡萄一样收取他们”；“像你收取我一样”；你怎样把我取来，扔进你忿怒的酒醡中，在那里践踏压榨我，见耶利米哀歌 1:15；求你也照样待他们。“因为我叹息甚多，我心发昏”；她因患难而多多叹息，也因叹息而心里发昏。