导言 约珥书 1 章导论 本章描述了一场临到犹太民的可怕灾祸，由蝗虫、蚂蚱之类的害虫以及干旱造成。书卷题目之后，见约珥书 1:1；先知呼吁老年人留意这严厉的审判，并讲给他们的儿女听，好使这事流传到后世，因为从未见过、也未听过有这样的大灾，见约珥书 1:2；又呼吁酒徒醒起哀哭，因为葡萄树毁坏了，再不能为他们造酒，见约珥书 1:5；不仅农夫和修理葡萄园的，就是主的祭司，也被呼召哀恸，因为田地和葡萄园遭了这样的毁坏，以致再没有素祭和奠祭带到主的殿中，见约珥书 1:8；因此，全地都当守普遍而严肃的禁食，因为人与牲畜都陷于困苦之中，见约珥书 1:14；本章最后以先知定意向主呼求作结，因为这场灾祸，见约珥书 1:19。
第 1 节 约珥书 1:1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。 这毗土珥是谁，并不知道；雅基认为他就是先知撒母耳，因为撒母耳有一个儿子名叫这名，见撒母耳记上 8:2；他又说，他之所以称为毗土珥，是因为他在祷告中劝服了神。但漫长的年代间隔绝不能容许这种说法，而且撒母耳儿子的品格也与约珥并不相符；因此亚本以斯拉正确地否定了这一点。不过他也指出，此人必是尊贵之人，所以提到他的名字；并且提出一条规则：凡先知提到自己父亲的名字，他父亲必是尊贵的。也许这里提到他父亲，是为要把他与另一个同名的人分别出来；按《小世界次序》和亚巴宾内勒的说法，在乌西雅和约坦作王的时候，曾有一位同名的约珥作大祭司；有些人因此认为先知约珥是在那时说预言的。
第 2 节 约珥书 1:2 老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？ 这里是要人听先知将要叙述的事，就是地里的出产被各种虫类吞吃，又遭干旱。先知呼吁这些老年人说，看他们从前是否曾知道或听过这样的事；因为他们因年纪老迈，对这类事最有见识的机会，也能记得自己所听见、所看见的，并且会忠实地述说出来。这也可以理解为指在职分上的长老，不仅是年长者。又说：“国中的居民哪，都要侧耳而听”；或作“地上的居民”，不是指全地，而是指犹大地，因为他们在这事上尤其切身相关，所以要他们专心聆听。“在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？”意思不是指完全相同的一件事，而是指任何与之相等的事；就是同样种类、同样性质、同样程度的审判。由这问题看来，在任何活人的记忆中都未曾有过这样的事；在他们祖先的时代也未曾有过，至少不能凭传闻、编年史、记载或其他传递古代历史的方法证实。至于埃及的蝗灾，虽然那里那样的蝗虫前无古人、后无来者，但在犹大地也许曾有那样的或更多、更大的；况且那些最多不过持续几天，而这里却是连续四年，正如金基所说。他还认为埃及只有一种蝗虫，这里却有四种；但他所引用的诗篇 78:46 与此相反，还可加上诗篇 105:34。
第 3 节 约珥书 1:3 你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。 你们要把这事详细告诉你们的儿女；尽你们所能描述这些虫类及其数量；说明它们何时开始、持续多久、造成何等毁坏，并说明这审判的原因，就是你们的罪恶和过犯。“你们的儿女要告诉他们的儿女，他们的儿女要告诉后代”；或作“告诉后来的世代”。要使这事一代一代传下去，好使后来的子孙以此为鉴戒，知道当如何行事，免得把同样可畏的审判招到自己身上。以下就是这话所指的事。
第 4 节 约珥书 1:4 剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。正如雅基所说，这里这四样都是蝗类；只是很难确指各自所指的种类。它们似乎都是因某些特殊性质而得名；第一种大概因其有剪剃、啃去树上果实和叶子的特性得名；第二种则因其繁殖极多、数量庞大而得名。“蝗虫剩下的，蝻子来吃”；这虫在希伯来文中的名字，似乎因其舔尽地上出产，使地荒芜而来。“蝻子剩下的，蚂蚱来吃”；这名称则因其所经之处无不吞噬毁灭而来。现在，这些虫不是同时来的，而是先后而至；并不是像金基所想的那样，一种在第一年，另一种在第二年，如此延续四年。因为虽然这灾祸确实持续了数年，见约珥书 2:25；但并不合理设想说，譬如第一年剪虫剩下的，还能一直留在田里、葡萄园里、无花果树和葡萄树上，到第二年再让蝗虫来吃。
更合理的是，它们在同一年中按次序出现：剪虫先吃它们最喜爱的部分，留下来的就被蝗虫吞吃；蝗虫剩下的，再被蝻子毁掉，因为蝻子又吃它们最适口的；最后蚂蚱来到，把其余所剩的全都吃尽。这样的事也可能连续多年发生。至于这场灾祸究竟发生在何时，圣经历史并无记载；是否是在以利沙日子那七年饥荒中，或与阿摩司书 4:6 所说的是同一回事，都不容易断定。虽然这里似乎应按字面理解，正如后文所说的干旱一样，但它也可能预表犹太人的仇敌一个接一个地毁灭他们。并不是像莱拉和亚巴宾内勒所说，指四大帝国，即巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人；因为尤其波斯人从未进入犹大地去毁坏它。
虽然耶柔米说，古代犹太人确有此解释；他说，希伯来人把“剪虫”解释为亚述人、巴比伦人和迦勒底人，他们从世界同一方位而来，毁灭了十个支派和两个支派，就是以色列全体百姓；他们把“蝗虫”解释为玛代人和波斯人，他们倾覆了迦勒底帝国，又把犹太人掳去；把“蝻子”解释为马其顿人和亚历山大的继承者，尤其是号称以彼法尼的安提阿古王，他如同蝻子一般盘踞犹大，吞吃了以前诸王所遗留的一切，那时正是马加比战争的时期；把“蚂蚱”归于罗马帝国，就是那第四个、也是最后一个压迫犹太人并把他们赶出本境的帝国。也不是像狄奥多若所说，指亚述和巴比伦几个先后兴起、先毁灭十支派、后毁灭另外两支派的王，如提革拉毗列色、沙缦以色、西拿基立和尼布甲尼撒；因为这预言只关系到两个支派。
所以，这更可能是指迦勒底军队在尼布甲尼撒及其将领率领下，对犹大地数次入侵和蹂躏：第一次是他上来攻击耶路撒冷，使约雅敬向他进贡；第二次是他把约雅斤及其家眷连同许多犹太人和他们的财物掳到巴比伦；第三次是他围困耶路撒冷，攻取城邑，掳去西底家王；第四次是尼布撒拉旦前来焚烧圣殿和耶路撒冷的房屋，拆毁城墙，并把这地的居民和财宝一扫而空；见列王纪下 24:1。
第 5 节 约珥书 1:5 酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。 这些人平日既不习惯醒起，也不习惯哀号；他们在酒宴中最容易昏沉欲睡，也最喜爱嬉笑欢乐。但如今他们应当醒起，并因无酒可喝而不得不清醒；也应当因此哀号，正如以下所说：“因为甜酒从你们的口中断绝了。”蝗虫既毁坏了葡萄树，又吃尽了葡萄，就再不能酿造新酒，也就没有酒能倒在杯中送到他们口边；他们也不能像往常一样用碗豪饮。这酒甘甜可口，他们惯常大量饮用，直到沉醉；但现在却缺乏了，他们嘴唇干渴，眼睛却并不流泪。金基说，这个词指一切因压榨或践踏而挤出的汁液。
第 6 节 约珥书 1:6 有一队蝗虫，强盛无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。 “有一国上来侵犯我的地”；这里称蝗虫为“一国”，是因其数量众多，又从外地而来，正如蚂蚁称为“民”，沙番称为“族类”一样，见箴言 30:25。这蝗虫也是迦勒底国的预表；那国从巴比伦上来，侵入犹大地。主称这地为“我的地”，因为他拣选这里作他百姓的居所；他自己久居其中，也在其中受事奉和敬拜。金基认为这是本地居民或先知的话；但若不是神自己的话，倒更像是那些因无酒而哀号的酒徒所说，他们指出这事的缘由。“强盛无数”；这一描述似乎更适用于亚述人或迦勒底人，他们不但人多，而且强大有力。虽然蝗虫单个看来微弱，但一旦成群而来，就势不可挡，所向披靡。“它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙”；或作“磨牙”，这些牙齿坚硬、有力、锋利，足以咬断树梢、枝条和树枝。普林尼说，蝗虫甚至会用牙齿啃咬房门；启示录 9:8 也这样描写蝗虫的牙齿。这可以表示迦勒底军队的强暴、残忍和贪婪。
第 7 节 约珥书 1:7 它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。这里的“它”是指蝗虫；用单数代替复数。它们咬坏犹大地的葡萄树，啃噬枝子，咬断树梢，吞吃叶子和果实，不但使树木光秃不结果，而且彻底毁坏了它们。这在寓意上也可以指亚述人或巴比伦人蹂躏犹大地，就是万军之主的葡萄园，见以赛亚书 5:1。“剥了我无花果树的皮”；就是把树皮咬掉。蝗虫不但损害葡萄树，正如提奥克里图斯所暗示的，也损害无花果树。普林尼提到，波奥提亚的无花果树曾被蝗虫啃咬，却又重新发芽；他认为这是奇妙而神奇的事。然而桑克修斯却认为，这些话不能按字面理解为蝗虫所为，因为无花果树不会因它们的咬或碰而受害；无花果树除了表面粗糙之外，还带有淡而苦的汁液，足以防止这类虫子啃咬；维特鲁威对柏树也有类似说法。
但普林尼的记载表明事实恰恰相反。有些人解释说，这是指蝗虫啃树后留在无花果树上的泡沫或渣滓，正如亚本以斯拉所说，如水面上的沫子；毛虫在树叶上也会留下类似之物，从而毁坏树木。“剥尽而丢弃”；就是把叶子、果子，甚至树皮都剥净了；“丢弃”是说，已把其中的汁液吸尽。“使枝条露白”；树皮既被咬掉，青翠也全都枯干，因此枝条发白；树木遭此光景时，看起来正是如此。照样，犹太人被迦勒底人剥夺了一切财富和宝藏，落得赤裸贫乏，仿佛万物中的渣滓和污秽。
第 8 节 约珥书 1:8 我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。 这不是先知继续对酒徒说话；正如亚本以斯拉所说，他或者是在对自己说，或者是在对这地说。塔古姆补充说：“以色列会众啊。”这里是对民中较敬虔、较属神的一部分人说话；他们关心神纯正的敬拜，好像许配给基督的贞洁童女，虽然基督那时尚未来到，他们却在等候他。现在呼吁这些人因时局的灾祸，像处女一样发出悲哀的哀歌。“腰束麻布，为幼年的丈夫哀号”；或者是指一个已许配给年轻人、却尚未成婚的女子，那年轻人在订婚后、结婚前就死了；若她深深爱他，这必极其痛苦，因此她不再穿上原本预备与他成婚的婚服，反倒束上麻布，就是东方人在哀悼时惯常穿上的粗糙毛衣。或者是指一个刚嫁给年轻丈夫的妇人，她深爱丈夫，与他同享极大的幸福，却忽然被死亡夺去丈夫；于是她穿上寡妇的衣裳，不是装样子地哀哭，而是真实地悲伤，因为她在青春年华失去了自己深深爱恋的年轻丈夫。这里借此表达百姓在困苦之时所当有的深切哀恸。
第 9 节 约珥书 1:9 素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。 素祭是用细面、油和乳香献上的；奠祭则是酒。因为五谷和酒缺乏，这些祭就不能像平常一样带到圣殿中来；这对敬虔的人，尤其对祭司，是极大的忧伤，正如下文所说：“事奉耶和华的祭司都悲哀”；一方面因为他们无工可作，不能照着他们“主的仆役”这一身份，在圣事上供职，把百姓的祭物和供物带到主面前；另一方面因为他们缺少食物，他们的生活极其倚赖所献上的祭物，其中有一部分本归他们，他们和家人都是靠这些生活的。
第 10 节 约珥书 1:10 田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。 “田荒凉”，是因蝗虫吃尽了一切青绿之物，无论草木、蔬菜、树上的果子和叶子；也因迦勒底人骑马践踏其上，而地里的出产反成了他们马匹的草料。“地悲哀”，因为地上荒芜，没有生长，所以景象凄凉可怖；或者是指地上的居民因缺乏粮食而悲哀。“因为五谷毁坏”，是被蝗虫吃掉，也被亚述或迦勒底军队在成熟前毁坏。“新酒干竭”，是在葡萄中因下文所说的干旱而枯干；或者可译作“羞愧”，因为它没有满足人的盼望，人看见葡萄串时原以为收成丰盛，结果却落空了。“油也缺乏”；或作“衰残”，即橄榄树枯萎了；塔古姆说，橄榄也掉落了，所以油就没有了。这里特别提到五谷、新酒和油，不但因为它们是人类生活最主要的供给，正如金基所说，所以失去这些，对百姓普遍而言都是可悲的；也因为素祭和奠祭正是由这些构成的，所以祭司尤其有理由悲哀。
第 11 节 约珥书 1:11 农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。 “农夫啊，你们要惭愧”；就是那些耕种土地、费了许多工夫施肥、耕田、撒种的人。因你们的盼望落空，收成不符合你们的期待和劳苦，所以羞愧应当遮盖你们。“修理葡萄园的啊，你们要哀号”；他们在葡萄园里栽种、浇灌、修剪葡萄树，费尽了一切心力，但葡萄树却因干旱而枯干，或被蝗虫吞吃，也像被亚述人或迦勒底人毁坏了一样；因此他们有理由哀号悲叹，因为他们的一切劳苦都归于徒然。“因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了”；这话是对农夫说的，是他们羞愧脸红的理由，因为大麦和小麦在成熟之前就被毁坏了，所以他们既没有大麦的收成，也没有小麦的收成。若把词序调换，读作“农夫啊，你们要因大麦和小麦而惭愧，因为庄稼灭绝了；修理葡萄园的啊，你们要哀号”，意思会更清楚，而下文就归到修理葡萄园的人身上。
第 12 节 约珥书 1:12 葡萄树枯干；无花果树衰残；石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。 “葡萄树枯干”；就是枯萎了，叶子和果实都被剥去，汁液和水分也都消失了；或者可译作“羞愧”，因为它处在这样的光景中，没有达到主人和园丁的期望。“无花果树衰残”；因被蝗虫咬伤而病弱至死。“石榴树”，它的果子甘美，也可酿酒；“棕树”，结枣子；“苹果树”，无论开花时还是满树果实时，都十分美丽，它的果子也极可口。因此，无论是供日常使用和维持生命所必需的，还是供人享乐和喜悦的，都被这些有害的虫子毁掉了。“连田野一切的树木也都枯干”；因为蝗虫不但吞吃树木的叶子和果实，也伤害树木本身；正如波哈特根据多位作者所证明的，它们借着触碰就使树木枯焦，又因留下唾液和粪便，使树木枯萎而死。“众人的喜乐尽都消灭”；这不是说人的喜乐消灭是树木枯干的原因，而是说这是修理葡萄园的和农夫哀恸的原因。或者，这里的“因为”只是语助词，也可以译作“因此”、“诚然”或“必定”；“喜乐消灭了”，或“羞愧了”，羞于像往年收割时那样显露出来；但如今没有收成，所以也没有像平常那样在那时所表达的喜乐；见以赛亚书 9:3。
第 13 节 约珥书 1:13 祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。 “祭司啊，你们当腰束麻布痛哭”；就是预备好发出哀哭和悲恸，或照亚本以斯拉和金基所补出的意思，是“束上麻布而哀哭”；见耶利米书 4:8。“伺候祭坛的啊，你们要哀号”；就是那些在坛上摆放并焚烧祭牲，或献上香的人。“事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜”；就是说，照金基所言，要来到耶和华的殿里，就是祭司院中，整夜披着所束的麻布躺卧，在哭泣哀恸中向神献上祷告，求他转离已经临到或将要临到他们的审判。“因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。”
第 14 节 约珥书 1:14 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。 这是对祭司说的，因为设立禁食本是他们的职责，正如塔古姆所译的；或者说，要分别出一个时间来从事这样的宗教敬拜，这正是这词的意思；而他们自己也当守为圣，并监督别人如此遵守。金基解释说，就是要使百姓预备禁食；通知他们，使他们可以作好准备。“宣告严肃会”；就是召聚全地所有的百姓，正如下文所说。或者作“宣告停止作工”；因为禁食日应当停止一切劳役，好专心从事祷告和自卑的本分。“招聚长老”；不是指年老的人，而是指在职分上的长老。“和国中的一切居民”；不只是官长，虽然首先和主要是他们，因为他们作榜样，也曾深深有分于罪；而且也包括平民百姓，甚至所有的人。“到耶和华你们神的殿”；就是圣殿，以色列人的院中；在蝗虫和蚂蚱之灾临到他们时，他们当到那里去恳求主；在那里，他们可以盼望主垂听并除去他的审判，见列王纪上 8:37。“向耶和华哀求”；就是在祷告中，以强烈而迫切的心灵呼求。
第 15 节 约珥书 1:15 哀哉！耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。 “哀哉这日！”就是比蝗虫、蚂蚱等灾更严厉、更沉重的审判之时；这些灾不过是更大灾祸的预兆和表征，就是他们的城、殿和国家完全毁灭，或被迦勒底人所毁，或被罗马人所毁，或二者兼而有之。“好像毁灭从全能者来到”；就是说，它要在人不防备时、忽然地、不可抗拒地临到。在希伯来原文中，这里有优美的双关语，可以译作“毁坏从那毁坏者而来”，或“毁灭从那施行毁灭者而来”；就是从全能的神而来，他能拯救，也能毁灭，没有人能救人脱离他的手；见以赛亚书 13:6。正如亚本以斯拉所指出的，这词含有“大能且得胜者”的意思，在阿拉伯语中也是如此。
第 16 节 约珥书 1:16 粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？ 这样的反问是极有力的肯定；这事毫无疑问，他们亲眼都看见了。情况明摆着，无法否认：一切可吃的食物，或一切可以作食物的，都被蝗虫、干旱、亚述军队或迦勒底军队断绝了。“欢喜快乐也从我们神的殿中止息了”；庄稼既灭绝，就没有初熟之物带到圣殿去，而这原是常伴着极大喜乐的；五谷和葡萄树既毁坏，就没有细面作的素祭，也没有酒作的奠祭，这些原是使神和人都欢喜的；也没有别的祭物，而祭司和他们的家人原是靠这些生活，并因此欢喜；他们也常在殿里，或在邻近的院中吃这些祭物。犹太人斐罗说到古代犹太人时说，他们“祷告、献祭、平息神明之后，便洗净身体与灵魂；身体在洗濯盆中洗净，灵魂在律法的泉源和正当教训中得洁净；然后欢欢喜喜地去吃他们的食物，常常并不回家，反倒留在献祭的圣所中；他们顾念祭物，又敬重那地方，于是守一个真正圣洁的筵席，不在言语或行为上炫耀自己。”
第 17 节 约珥书 1:17 谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因为五谷枯干了。 “谷种在土块下朽烂”；或作“大麦、小麦的籽粒”，这些已经撒下去，却因缺雨，在土块下腐烂败坏了；因此，一方面有蝗虫把凡发芽长出的都剪吃了，另一方面又因干旱使许多所撒的种子归于无有，于是极大的饥荒便随之而来。塔古姆则译作：“酒桶在盖子下面腐烂了。” “仓也荒凉”；就是“库房”或储藏室，里面一无所有，也没有什么可以放进去。雅基认为这是专门存放酒和油的地方，而二者都断绝了，见约珥书 1:10。“廪也破坏”；这是向来存放小麦和大麦的地方；但因这蝗灾和干旱年复一年地持续，墙垣便坍塌了，也无人修补，因为已经无用可存；这些就是粮仓，照雅基说，尤其是存放小麦的。“因为五谷枯干了”；凡长出来的都因炎热和干旱而枯萎了；或者说“羞愧了”，即没有达到撒种之人的盼望。
第 18 节 约珥书 1:18 牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。 “牲畜哀鸣”；因为没有草料，一切青草和菜蔬都被蝗虫吃尽了；或者被迦勒底人吞灭、践踏、毁坏了；又因为缺少水来解渴。“牛群混乱，因为无草”；那些较大的牲畜，如牛，陷在极大的困惑中，不知往哪里去找食物或饮水。“羊群也受了困苦”；羊虽有牧人引导它们到草场，也能在短草地上吃草，这是别的牲畜做不到的；然而连这些牲畜也极其困苦，因缺乏养料而消瘦、衰残，甚至灭绝。
第 19 节 约珥书 1:19 耶和华啊，我向你求告；因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。 “耶和华啊，我向你求告”；塔古姆作“我祷告”。这是先知的话；他怀着极大的迫切和热诚，为人和牲畜的境况表示怜悯，并决意在这困苦之时，无论别人怎样行，他都要运用自己在恩典宝座前的地位来祈求。“因为火烧灭旷野的草场”；或作“平原的草场”，因为犹大旷野中也有牧养牲畜的草场。金基把这解释为牧人的帐棚或圈舍，因为这个词有时有此义；这些帐棚素常支搭在有草场给羊群的地方。塔古姆也把它译作“旷野的住处”。这些，无论是草场、住处，或两者兼有，都被火毁灭了；若指草场，金基认为是蝗虫所致，因为正如普林尼所说，蝗虫一经触碰，就会烧焦树木、草本和地上的果实；见约珥书 2:3。或者是亚述人或迦勒底人用刀剑与火焚烧了沿途的一切；或者像莱拉所说，是一种干热灼烧的烈风，因此塔古姆把它解释为像火一般猛烈的东风。但这里似乎更是指极端炎热和严重干旱，把地上一切出产都烧干了。“火焰烧尽田野的树木”；这也可以理解为闪电，因为在极热和大旱之时，雷电是常有的；见诗篇 83:14。
第 20 节 约珥书 1:20 田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。 “田野的走兽向你发喘”；像先知一样，它们也按自己的方式向你呼求。提到这一点，一方面是责备那些对审判毫无感觉、也不求告主的人；另一方面也是要表明这灾祸何等巨大，连无知的牲畜都感受到了，因求食求水而发出凄惨的哀鸣；它们因酷热和极度干渴而喘息，正如鹿切慕溪水一样；这词只在诗篇 42:1 用于此意，但它们却徒然喘息。“因为溪水干涸”；不但泉源、细流和小河干了，连江河也干了，就是那些有深水大水的地方，正如亚本以斯拉所解释的。或者这是亚述军队所致，正如西拿基立在以赛亚书 37:25 所夸口的；据说薛西斯的军队所到之处，也曾这样行。更可能的，则是因太阳酷热灼烈的光线，产生了这样的效果。“火也烧灭旷野的草场”；而这个译作“草场”的词，也可以指“住处”；既然这里重复出现，就可以像在约珥书 1:19 那样，在那里取其一义，在这里取其另一义。金基也是如此解释：前面解释为“帐棚”，这里则解释为旷野中的青草地，枯干得如同被太阳烧灭了一般。