引言 约伯记第 1 章导论
本章描述了全书的主角约伯：先按他的本国、本名、宗教品格、家庭和产业来介绍他，约伯记 1:1；然后特别叙述他儿女一同宴乐，以及约伯在那段时间里的行事，约伯记 1:4；接着记载神与撒但之间关于约伯的一段对话，其结果是撒但得着神的许可，可以在外在事务上攻击约伯，约伯记 1:6；随后记述他的各样损失：牛、羊、骆驼、驴和仆人，或被示巴人、迦勒底人夺去，或被从天降下的火烧灭；他的儿女则因狂风吹倒他们所在的房屋而丧命，约伯记 1:13；本章最后以约伯在这一切患难中的美好表现作结，约伯记 1:20。
第 1 节 乌斯地有一个人，名叫约伯，…… 关于他名字的意义，见本书导论。他所住之地的名称，不是出于闪的后裔乌斯，创世记 10:23，而是出于拿鹤的儿子、亚伯拉罕兄弟的儿子乌斯，创世记 22:21；除非有人认为这地是因西珥子孙中的乌斯而得名，那是在以东地，因为我们读到乌斯地是与以东并提，或者更准确说，以东是在乌斯地里，或其边界上，耶利米哀歌 4:21。亚兰文译本称其为亚美尼亚地，但更可能是阿拉伯；很可能约伯住在阿拉伯诸地之一，或彼特拉阿拉伯，或沙漠阿拉伯，恐怕更像后者；七十士译本和武加大拉丁译本把它读作 Uz 或 Ausitis，这地是其中的一部分；与托勒密所说的 Aesitae 为同一处。
又有说它靠近迦南地，因为示巴人住在幸福阿拉伯；而且可以确定的是，这地方靠近示巴人、迦勒底人，也靠近以东地，提幔人以利法就是从那里来的。既然这地方极可能是邪恶、拜偶像之地，那么神在乌斯地用他的恩典呼召约伯，就像在迦勒底的吾珥呼召亚伯拉罕一样，是他分别施恩的一个实例。一个善人住在这样的地方，固然会像罗得住在所多玛那样感到忧伤痛苦；但这对他却是荣耀，更准确说，这是显明神恩典荣耀的事：他竟能在这里敬虔，并持续如此，见启示录 2:13。这也早早证明使徒彼得所说的话：神是不偏待人；各国中那敬畏神、行义的人，都蒙他悦纳；也就是在基督里蒙悦纳，使徒行传 10:34。
约伯既按名字和国土来描述，也按其性别说是「一个人」；这并不主要是为分辨其性别，也不是单为表明他实有其人，而是为显出他的伟大；他是极其显著、并且实在非凡的人；他不仅富有财物，而且大有权势与权柄；正如以赛亚书 2:9 区分卑贱人与尊贵人一样。参他在约伯记 29:7 对自己的叙述，可见他在各等人中都极受尊荣和敬重；并且他也是一个大有恩典的人，如下所述：那人完全。其意义与挪亚、亚伯拉罕、雅各被称完全时相同；不是就成圣的程度说，除非是在基督里来看，因为基督成了他百姓的成圣；也不是说他在恩典的真实、诚实、纯正上以外另有别意；或说是在比较意义上，比较他先前的自己，或别人；但不是说他没有罪，不论罪性的存在还是思想、言语、行为中的发动，这一生无人能免，见约伯记 9:20；也不是说他在恩典上已臻绝对完全。
因为虽然一切恩典的种子在重生时同时栽种进去，但它们乃是渐渐开展、增长；肢体是齐全的，程度却未完全；新人是整体的，但尚未达到基督丰满身量的程度；各样恩典都有，却没有一样已达绝对完全，不论知识、信心、盼望、爱心、忍耐，或别的任何恩典。然而，就称义而言，每一个善人都是完全的：基督已经把他的百姓从一切罪中完全救赎出来；他已经替他们完全成全了律法；他已经充分赎尽他们一切过犯，得着完全的赦免，并带来使他们脱离一切罪责而得称义的义；所以他们脱离了罪咎和定罪，在神眼中是无可责备、无可指摘、毫无瑕疵、全然美丽、十分秀雅；约伯正是如此。又说他正直；就是基督的正直向他显明，或说基督的义向他显明出来，从信到信加在他身上，他凭信心行在其中，见约伯记 33:23。
再者，约伯内心正直，有正直的灵在他里面被更新；他虽不是以色列国民，却在属灵意义上真是以色列人，心里没有诡诈，因恩典的真实和那「事情的根」在他里面，见约伯记 19:28；并且他在神面前、在人面前的行事为人都正直；在一切来往和事务上，在他所处的每一种关系、所担任的每一种职位与身分上，他都正直。又说他敬畏神；不是像魔鬼那样信而战惊，也不是像属肉体的人那样，当神的审判临到地上时，只是惧怕而躲藏；也不是像假冒为善的人，他们的惧怕或敬拜只是外面的，是受人的吩咐教导而来的；乃是像儿女亲爱地敬重父母一样。
约伯以儿女之心、属神之心来敬畏神；这敬畏源于神的恩典，也因神向他所施的恩惠，并因他对此的感受，而得坚固和增长；这敬畏伴随着对神有分的信心与倚靠，也伴随着圣洁的坦然、属灵的喜乐和真实的谦卑；并且包含了全部宗教敬拜，无论公开的或私下的，内在的或外在的。又说他远离恶事，或说「离开恶」；并且是带着对恶的恨恶、厌弃和愤慨而远离，敬畏神必使人如此，箴言 8:13。像一切善人一样，他恨恶罪，因为罪违背神的性情和旨意，本身可憎，其结果和后果又是恶的；他离开罪，不仅离开其粗鄙的行为，也禁戒一切恶的样式，并殷勤躲避一切引人犯罪的事；他绝不是纵容自己过一种罪恶的生活与行事为人，因为这与神的恩典和敬畏绝不相容。
u Geograph. l. 5. c. 19. w Shalshalet Hakabala, fol. 75. 2. x סר απεχομενος, Sept. 「recedens a malo」, V. L. Montanus, Junius & Tremellius, &c.
第 2 节 他生了七个儿子，三个女儿，…… 就是由他的妻子在合法婚姻中所生；她那时仍然在世，后文也提到她。继他的宗教品格、恩典和属灵福分之后，接着提到他的儿女，作为他外在怜悯和享受中最主要的一项；儿女确实是从主而来的福分，敬畏主的善人有时也蒙赐这福，见诗篇 127:3。儿女众多历来都被看作极大的恩宠和福气，约伯也是如此看待；他有这么多儿子，便可盼望自己的名藉他们得以流传，产业也可由他们承受；又有这么多女儿，他也可以因想到将她们嫁入各家，从而加强彼此的友谊和联盟而感到喜乐。哥林多第三位王 Bacchaeus 也恰好有同样数目的儿子和女儿。y Heraclides de Politiis ad calcem Aelian. Var. Hist. p. 439.
第 3 节 他的家产有七千羊，…… 为养活这些羊，他必有广阔草场；而这些羊既可出许多羊毛供衣着，也可供肉食。这部分产业先提出来，因为数目最大，也最有用、最有收益。又有三千骆驼；这等牲畜适于负重、远行，因此极受重视，尤其是在阿拉伯近旁的旷野之地，约伯就住在那附近；它们之所以适合此用，不但因其强壮，也因其能久忍干渴、缺水。由此看来，约伯似乎经营商业，与远方通商，把田地和牲畜的出产运往远处作买卖。这些骆驼按七十士译本来看，不仅有公骆驼，也有母骆驼，母的可留作繁殖和取奶之用。亚里士多德记载，上亚细亚某些居民拥有骆驼达三千头，正是这里所记的数目；阿拉伯人也常以骆驼多少来衡量人的财富。希腊人称羊为 μηλα，据说也许出于阿拉伯语「mala」，意为富有。
别人的财富和某些人的家产，如革律翁、阿特拉斯、波吕斐摩斯的财富，也都主要被描写为在于羊群和牛群，如下文所述。又有五百对牛；是用来耕地的，由此可知他的土地必定广大，才能用得上这么多牛，见列王纪上 19:19。又有五百母驴；主要应是为取奶；毫无疑问他也有相当数量的公驴，虽然这里未提，因为在那些地方，驴与别的牲畜一样，既可骑乘，也可用来耕地。此处也可只译作「驴」，因此包括公母。Aristaeus、Philo 与 Polyhistor 在各项家产上，对约伯的描述都与这里相同。又有许多仆婢；这里只能指仆人，因为儿女已在前面提过。同样的词组在创世记 26:14 译作「许多仆人」；旁注则作「农事」或「耕种」，即大块田地和农庄。
无论按哪一种理解，意思大致相同：若是仆人众多，他必有广阔田庄和许多田地供他们劳作；若是农务广大、耕地甚多，他就必有许多仆人来耕作经营。之所以特别列举这些项目，是因为在那些时代和国家，人的财富主要就在这些上面，人也按这些被看为贫富不等。并不是说他们没有金银，亚伯拉罕有，创世记 13:1，约伯也有，约伯记 31:24；只是这些牲畜和仆役乃是主要项目。所以，这人在东方人中就为至大；就是住在阿拉伯、迦勒底和其他东方之地的人中，他是财富最丰、权势最大、最受尊崇敬重的人。记下这些今生的福分，是为显明恩典与地上的财富并不相悖，它们可以、并且有时确实会在同一人身上相遇；也显出神的良善，把这样的福分赐给这位善人，从而应验敬虔和敬虔之人所蒙的应许，就是今生和来生的应许。
尤其提这些，是为下文他失去这些作铺垫，好叫人更容易看出他损失之大、患难之深，也显明他忍受这些时的忍耐更为辉煌；因为他的产业越大，损失与试炼也就越大，他在其中的忍耐也越发显著。
z Hist. Animal. l. 9. c. 50. a Leo African. Descript. Africae, l. 9. p. 745. b Hinckelman. Praefat. ad Alkoran. c Vid. Homer. Odyss. 14. ver. 100, &c. Virgil. Aeneid. l. 7. ver. 537. Justin e Trogo, l. 44. c. 4. Theocrit. Idyll. 11. ver. 34. Ovid. Metamorph. l. 4. Fab. 17. & l. 13. Fab. 8. d Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 25. p. 430.
第 4 节 他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，…… 由此可见，约伯的儿子们都已长大成人，离开父亲独立生活，各自经营自己的事务，也各有自己的房屋，或许还已经成婚；他们彼此住得有些距离，就约定在一定时期里轮流在各自家中聚会，举行友好而家庭式的宴会。这样的筵席并不是为了放纵、奢华和淫乐；否则约伯绝不会鼓励，甚至也不会默许。它们乃是为培养彼此的爱心，维持他们之间的和睦与合一，这对父亲来说必是极其喜乐的事；因为无论对谁，特别对父母来说，看见弟兄和睦同居是何等美善，诗篇 133:1。而且这些筵席不是在公共酒馆，更不是在声名不良之处，而是在他们自己的家中、在彼此之间、于他们轮流安排的特定时节举行。
其时或是在剪羊毛的时候，那本是设筵欢乐的时节，撒母耳记上 25:2；或是在孩子断奶时，创世记 21:8；但更可能是在他们各自的生日，因为在那些早期年代，人们就庆祝生日，尤其是尊贵人物的生日，创世记 40:20；何况约伯的生日也被称作「他的日子」，正如这里一样，见约伯记 3:1。又打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝；不是叫她们轮流设宴，而是请她们来分享筵席。通常人都看出，这表现了这些弟兄对姐妹的人情、恩慈、温柔和爱护：邀请她们来一同参加无辜而合宜的交际娱乐；也显出这些姐妹的端庄，不自行闯入他们中间，或不受邀请就去。这些姐妹很可能是与约伯同住，经他许可前去赴席，并且大概尚未出嫁；否则她们的丈夫也该一同受邀。
第 5 节 筵宴的日子过了，…… 就是他们轮流在各人家中宴乐的周期结束了。有点类似的习俗，中国人中也有，他们有同伙结社，称作「月兄弟会」；按一月的日数设三十人，围成一圈，每天轮流到其中一人家中吃饭；若有人家中不便接待，就可在别人家里安排，并且为此有许多设备很好的公馆。约伯的儿子们大概是从长兄家开始，按年龄次序往下轮，终于幼弟；当他们这样走完全程，正如原文字义所示，周转已毕，那一季或那一年的宴乐完成之后：约伯就打发人去，使他们自洁；并不是说他能把圣洁分授给他们，或把圣洁灌输到他们里面；充其量他只能为他们的成圣祷告，并给他们有关圣洁的规条、训诫和劝勉。
但这里的意思是，他们既与他相隔一些距离，他就打发使者或写信给他们，要他们自洁，为他将要替他们献上的祭作预备；或借着某些礼仪和规例，如洗身、暂禁房事等，这些有时是预备敬拜所用的，创世记 35:2；或借着禁食祷告。又或者，这里所指不过是邀请他们来参加他这位家长将为他们献上的庄严祭祀；所以「使百姓成圣」有时就是邀请、召聚他们来行圣礼，见约珥书 2:15；亚兰文译本也这样译作：「约伯打发人去邀请他们。」又在筵宴诸日的末了一日清早起来；他抓住第一个机会，而且尽可能早，这表明他为神的荣耀和儿女的益处心中何等迫切，在敬拜神和顾念家庭的事上分毫不迟；并且清晨本就是宗教敬拜与服事最适宜的时候，见诗篇 5:3；献祭也常在此时，出埃及记 29:39。
又按着他们众人的数目献燔祭；或者是按他十个儿女的数目，或者只按七个儿子的数目，因为后面只提到儿子，而且他们是设宴的主人。这是在祭司职任的律法尚未设立以前；那时献祭尚未限于祭司，家主本有此权。献祭的习俗先于摩西律法，它原是神所设立，自人堕落以后就已使用，创世记 3:21；又藉传统一代一代传下，约伯也承受了它。这祭原是预表基督在日期满足时为赎罪而献上的祭；毫无疑问，约伯是凭着对基督的信，为他的儿子们献上这些燔祭，并且每人一祭，表明每一个人都需要基督完全的祭来成就赎罪，正如每个罪人都如此。
因为约伯说，恐怕我儿子犯了罪；他怕的不是一般共有的、日常软弱的罪，因为约伯深知人性的败坏，一天也不能没有思想、言语、行为上的罪；他所担心的乃是某种更显著、更可羞耻的罪：就是在他们宴乐欢笑之中，说了污秽、轻浮、无益、不得体的话；或吐出不洁净的言语、亵慢的笑谈；或做出一些使神和真实宗教蒙羞，并使自己和家族受辱的事。约伯对此并不确定，他没有听到任何消息或报告；只是猜测、推想可能如此；他心中害怕，惟恐真是这样。这显明他一方面关心神的荣耀，一方面也关心儿女属灵的福祉；尽管他们已经长大离家。并且这也该算作对他儿子们有利的证据，因为由此可见，他们并不是沉溺于任何罪，也不是过着恶劣的生活；否则约伯对他们的行为就不会心里还有疑问。
接着说出他所忧虑的那特别的罪：心中弃掉神；这不是按最粗暴的意思说，仿佛他们否认神的存在，巴不得没有神，在心里怀着亵渎，又用嘴说出来；而是说，正如称颂神乃是对神存正确的思想、说合宜的话，把当归给他的归给他；同样，弃掉神就是对他存不敬虔的思想和言语，不把属于他的归给他。所以约伯可能担心，他儿子们在宴乐间会因丰盛和财产加增而自夸，将之归于自己的勤劳和产业，而不归于神的护理；对这护理，他们或许会说出轻慢不当的话，正如人在这等境况中有时会如此，见申命记 32:15。布劳顿先生将其译作：「在心里少少称颂神」；不照当有的样式称颂神，解释起来也就等于咒诅神。
所用的希伯来词本义原是称颂；那么意思或是：他的儿子们犯了罪，却并不注意，也不为此自卑，反倒在亨通顺利中仍称颂神，好像他们从未犯过罪一样，见撒迦利亚书 13:1。Sanctius 加上否定词「不」，仿佛意思是他们犯了罪，也没有照当有的样子为所蒙的怜悯称颂神，申命记 8:10；但如此添字太过大胆冒险。虽然一些抄本中的亚兰文译本似乎支持此意，把它意译作：「心里没有奉主的名祷告。」又因为这个词也用于告别、辞别朋友，Cocceius 认为这里也可能如此用，意思是：他们犯了罪，向神告辞，离开了他。但更可能的是，由于 Elohim 一词也用于外邦神、假神，出埃及记 18:11，约伯所担心的，或许是他儿子们犯了某种拜偶像的行为，至少在心中称颂外邦人的神，因为筵宴有时会引到拜偶像，出埃及记 32:6。
不过，第一个解释似乎最好，七十士译本也同意这一点：「恐怕我儿子们心里曾对主怀恶念。」约伯常常这样行；或作「那些日子都如此」；就是每逢他们这样轮流宴乐一周结束后，或每逢一次筵宴之日后，他就为他们献祭；也有人把这句话解释为每年一次，因为这些筵席与祭礼都是每年举行的。记下这一切，一方面是更进一步描写约伯的敬虔、他对家庭的爱和对他们属灵福祉及神荣耀的关切；另一方面也是为后来的事作铺垫，约伯记 1:18。
e Semedo's History of China, par. 1. c. 13. f הקיפו 「cum circulssent, vel circulum fecissent」, Vatablus; 「circulum absolverent」, Bolducius. g ברכו אלהים 「benedixerint Deo」, V. L. Piscator. h כל הימים 「cunctis diebus」, Pagninus, Montanus; 「singulis diebus illis」, Junius Tremellius 「omnibus diebus illis」, Piscator, Cocceius. i 「Singulis annis」, Schmidt, Schultens; see 1 Samuel 20:7.
第 6 节 有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，…… 这一般被理解为天使，如约伯记 38:7 所说的；他们可被这样称呼，因为他们是众灵之父所造，在圣洁、知识、智慧上有像神之处，并且爱神、顺服神；也因他们蒙了拣选之恩，并在基督里得着坚固；又因为他们向人传递使命和信息时代表神，所以也可称作神、称作至高者的儿子；同样的缘故，民间掌权者也如此被称，诗篇 82:6。还可加上，他们与众圣徒一同构成天上地下神的家。
这些天使既常侍立在神面前，在他的左右，如天上的万军；米该雅在异象中也是这样看见他们，列王纪上 22:19；所以他们也可说是从侍立在全地之主面前出去，到世界各处去执行神所派定他们的旨意和工作，撒迦利亚书 6:5；然后完成使命后，再回来侍立在主面前，报告他们所行的，并领受新的命令，随时预备遵行他所吩咐的一切，这里所设想的便是如此。虽然也有人认为，这些只是那些守护约伯本人、家庭和产业的那一班天使，如今按着要求来到主前，汇报约伯及其事务和景况。然而，虽然解释者大都循此路，我却不能说我对此满意；因为撇开本书这几处经文不谈，圣经别处并不称天使为「神的众子」。
而且除了基督那独特意义上的儿子身分不能归给他们之外，他们总被描写为仆役，甚至是服事神儿女的仆役，是为承受救恩的人效力的灵；他们称自己是圣徒和他们弟兄的同仆人，却不说自己是同一家中的儿子，或同后嗣、同弟兄，希伯来书 1:5。再者，无论他们身在何处，都常在神面前，常见他的面，马太福音 18:10；也没有为他们另定某一特定的日子来事奉神。因为他们虽在合乎其本性的范围内受道德律约束，却不在礼仪律之下，而守某些日子的条例正属于后者；况且他们昼夜不得安息，乃是不断事奉神、荣耀神，说：「圣哉，圣哉，圣哉，主神全能者。」如果这里说他们到神面前，是指在天上，那还能是何处呢？那么撒但就不可能来到他们中间；他已经从天坠落，被赶下来，也不能、将来也永不能再在那里得着地方，见路加福音 10:18。
所以，较好的理解是，这里指神的百姓、信仰的承认者；早在约伯以前，他们就已经与世人分别开来，以「神的众子」这一称号为记号，创世记 6:2；其中真正敬虔的人，因收纳的恩典而为神的儿子，这又藉着圣灵的重生和他们对基督的信显明出来；其余的人则是按职业性的承认而言。如今他们聚集起来，侍立在主面前，把自己的身体和灵魂献上，这原是理所当然的事奉；他们聚集来向他祷告、赞美、献祭，并行当时所吩咐的一切宗教操练。使徒论圣徒一同敬拜，也用了相似的话，罗马书 12:1。为此必有一个「日子」；尽管我非常怀疑安息日，尤其是第七日的安息日，当时是否已经设立；但既然人们约定一同求告主名，或一起敬拜他，创世记 4:26，那么既需要一个聚会之处，也需要一个经共同同意而固定的时间。
正如现今第七日安息日既已废止，基督徒便照着基督使徒的榜样，约定在一周的第一日，就是主日聚会。在这样约定的一个日子里，上述聚会举行了；撒但也来到他们中间，正如他常在圣徒的会中出现，尽其所能作恶：从不留心的人心里夺去所听的道；把眼目引向某些对象，把某些念头放进心里，使人偏离神的服事；或向圣徒自己暗示，所听见的与他们无关，并作出许多类似的搅扰。亚兰文译本把这日子解释为年初审判之日，并把「神的众子」解释为天使；其他犹太作家也如此。k Contr. Cels. l. 6. l In loc. m In voce σατανας. n In 2 Reg. Quaest. 37.
第 7 节 耶和华问撒但说：你从哪里来？…… 这问题并不是因为他不知道撒但是从哪里来；因为无所不知的神认识万有，认识人和天使，善的恶的都知道，也知道他们在哪里、从哪里来、在作什么，见创世记 3:9。这个问题或是因神厌恶他来到神子中间，因此带着不悦责问他，因为他本不该在那里，正如马太福音 22:12 的问话一样；或者更确切说，是为引出后面的话，要他说出他原本打算表明的事情，就是他从来处所见所闻的，尤其是关于约伯的事。至于神与灵如何彼此交谈，我们不能说明；但毫无疑问，神与灵，甚至恶灵，也有说话的方式，正如与善灵一样；所以这丝毫不损害这叙述的真实性。撒但回答耶和华说：我从地上走来走去，往返而来。
说这话时，他是夸耀张狂，好像他真是全世界的神，是这世界的王和君，有并行使对它的主权，因此刚巡视一遍，察看全地，见马太福音 4:8；又好像他完全自由，想到哪里就到哪里，无人管束。然而其实他是锁在黑暗锁链中的，若非神许可，他哪里也去不得，什么也作不得；若无允许，他不能摸约伯，也不能摸他的产业；就像在基督的时候，若无许可，他连一群猪也不能进去。这里也可表明这恶灵的不安和 restless，不肯久留一处，总是来往奔走，寻找安歇，却寻不着，马太福音 12:43；也表明他勤勉不懈地作恶、寻机作恶，像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人，抓住一切机会伤害人，在人睡着、失去警觉时撒下稗子，彼得前书 5:8。
这里所用的第一个词也带有殷勤搜寻之意，所以有人，特别是布劳顿先生，将其译作「遍地搜寻」，「并在其中行走」；亚兰文译本也说：「在地上走来走去，察看世人的行为，并在其中行走。」这也指明撒但居所之地，就是地和环绕地的空中，以弗所书 2:2；以及他影响所及的范围，不到天上，不及在那里的圣徒；他已被逐出，绝不能重返那里，只及于地和地上的人。在这里没有一处不受他的骚扰；他和他的使者到处游荡，城乡之间，公共和私人的地方，人的家里，甚至神的殿中，都不能免；因此人人在世都当警醒祷告，免得入了迷惑，马太福音 26:41。Schultens 把这词解释为撒但以极大的力量和凶猛穿行全地，抽打、鞭挞可怜的世人。o So Rambam and Ben Melech.
第 8 节 耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？…… 或作「你曾把心放在我的仆人身上没有？」这不是出于爱和好意，要向他行什么益处或服事；因为这古蛇对女人的后裔本有根深蒂固、不可和解的仇恨。倒不如说，他的心是以欲得其人为目的放在约伯身上，要把他交在自己手里，尽其所能加害他；正如他想得着彼得一样，路加福音 22:31。问题的意思是：既然你说你在地上走来走去，难道你没注意到约伯，没有留心看他，并在心里想把他交在你手里去伤害他吗？我知道你已经这样了；你岂没有在心里筹划如何攻击他、试探他，使他离开我的事奉，陷入罪恶和网罗，好借此羞辱并控告他吗？你确实如此，但都是徒然的。
所以这话既是对撒但的讥讽，也是对他竟敢这样图谋约伯的一种愤慨，并且是预先堵住他对约伯的控告；仿佛主还要说：我知道他在你眼中、在你心上；如今你来，是满怀控告和指摘他的意图。所以犹太解经家也说，这就是「免得你把心放在他身上」，就是「好去控告他」。撒但原是这样想的，但主先发制人，先给约伯极高的评价，在下面这些话里就是如此。这里主称他为「我的仆人」；不是人的仆人，随从人的私欲、旨意、风俗，以及他们敬拜、迷信、拜偶像的规条；也不是罪和肉体私欲的仆人；更不是撒但的仆人，因为撒但夸口全地都是他的。约伯乃是主的仆人，不仅就创造而言，也是因特别拣选、因救赎、因有效的恩典、并因在恩典感动下甘心把自己献给主而然；他藉着欢喜、恒常的顺服，回应了这称呼。
主在这里宣告他是属自己的，承认他为自己的仆人，点名呼唤他，并给他极尊贵的见证：地上再没有人像他。或作「那地上」；就是乌斯地，照 Obadiah Sephorno 的意思；不论他国如何，这地中没有像他的，因为那地大体上是拜偶像之民；或按亚兰文译本，是「外邦各地上」；但更自然是指全地，就是撒但所行走的地。并且很可能亚伯拉罕、以撒、雅各当时都已去世；约伯看来是在他们之后、摩西之前。虽说那时也许还有许多敬虔之人活着，在性质上与他相像，同样有分于神的性情，有同样的神形像和恩典，也有类似属灵经历；然而在程度上却无人及他。他在恩典和圣洁上超越众人；尤其在患难中的忍耐，无人能及，虽然这方面他也常被试验。
正如摩西在温柔上超众，所罗门在智慧上超众；约伯乃是主杰出的圣徒和仆人，在家中如父亲，是本家的柱石，在众民中好比扫罗那样高大，只不过是在恩典和恩典的操练上高大。也因此撒但不可能不特别注意到他，因为撒但尤其盯住最杰出的圣徒，嫉恨他们，向他们发箭；所以也有人把这句话译作「因为地上没有人像他」，或者更可译作「然而没有人像他」，与撒但对他的控告正相对。完全正直，敬畏神，远离恶事。这里主用明明白白的字句，确认前面已经给他的品格。
p השמת לבך על עבדי 「nunquid posuisti cor tuum super servum meum」, Pagninus, Montanus, Bolducius, Schmidt. q כי 「nam」, Piscator. r 「Atqui」, Schmidt.
第 9 节 撒但回答耶和华说：约伯敬畏神，岂是无故呢？撒但并不否认约伯品格中的任何一项，也没有直接控告他犯了任何一条罪；这恰恰显明约伯是何等圣洁的人，在生活与行事上何等谨严，以致魔鬼找不出一件可以指控他的事来。他也不否认约伯敬畏主；不但如此，他还承认这一点，只是暗示其中另有私心。他甚至不敢明说，只敢以提问的方式提出，话中带刺、含沙射影；这正是毁谤惯用的卑鄙手法，他的许多儿女都从他那里学来了。他暗示约伯敬畏神、事奉神并不是「无故」，也不是「白白地」；不是出于爱神，也不是因顾念神的旨意、尊荣和荣耀，而是出于自私的原则，带着雇工式的眼光，为着属世的目的和利益。
事实上，没有人敬畏并事奉主是徒然、无益的；主对此有丰厚报偿，敬虔本来就大有益处；主在今生和属灵上把各样恩惠赐给敬畏他的人，因此最终看来，他们乃是大有所得的人；他们也可以合法地仰望这些事，以激励自己事奉、敬拜神，正如摩西看重那将来的赏赐一样；只是这些不该成为唯一和首要的动机，神的旨意和荣耀才应当是首要终极的缘故。撒但的暗示却是：约伯的敬畏不过是外面的、假冒的，不是真诚、出于心、无私的，乃完全是为自己、为自己所得着的而有的。他这样说，仿佛他比鉴察人心的神还更知道约伯；而神先前已经给了约伯如此荣耀的见证。Sephorno 说，撒但以为约伯的惧怕不是因神的伟大而有的敬畏，不是对神圣威严的尊崇，而是怕受刑罚；也就是我们所谓奴仆的惧怕，不是儿女的敬畏。
s חנם 「gratis」, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius Piscator, Schmidt, Schultens.
第 10 节 你岂不是四面圈上篱笆围护他吗？…… 就是在他四围设防、筑起保护的墙吗？是的，你已经这样行了；你用爱围绕他，如同盾牌一样，这是人和魔鬼都拆不毁的篱笆；你用全能围护他，使无人能伤害他；你用护理保守他，使你的使者在他四围安营；是的，你自己成了他周围的火墙。亚兰文译本把这解释为神的话。篱笆如此严密，保障如此坚固，以致撒但在没有神许可的情况下，连一个缺口都找不到，无法进去伤害他的身体或心灵；因此他心生嫉妒、烦躁恶毒地暗示，这就是约伯敬畏主的动机。的确，这也是约伯理当敬畏主的一个理由，但并不是唯一原因。
又圈上篱笆围护他的家；不是指他所住的房屋，虽然撒但也很愿意把那房子像后来他儿女所在的屋子一样压在他头上；这里所指的乃是他的家人，他们的人身和产业也蒙护理保护，得以脱离撒但的试探，至少不至被其胜过，甚至在前面所提筵宴的时候也是如此。这篱笆也围护他的仆人，以致撒但无法靠近、伤害任何属他的人；这叫撒但极其忧烦。又四面圈上篱笆围护他一切所有的；他的羊、骆驼、牛、驴；否则这些后来也绝不会逃脱这恶灵的恶意和烈怒。不过既然这些都是神护理赐给约伯的礼物，就也由神的大能看守，使撒但未经许可不能伤害。你且赐福他手所作的工；不但他亲手所作的，也包括仆人按他的安排和吩咐所作的：耕种田地，牧放看守牛羊；一切都顺利；凡他所作的、所经营的，尽都兴旺。
并且他的家产在地上也增多；或作「冲破而出」，如洪水决堤一般，见撒母耳记下 5:20；超过一切限度；他的财富向左右涌流，如潮水般汇入，几乎难以为它们划定边界；他在这些事上极其丰盛；他的羊生出千千；牛、骆驼、驴都健壮能作工；他的财富大大涌到他这里。这一切都成了撒但的眼中钉，所以他就暗示，这乃是约伯宗教、敬虔与顺服唯一的泉源与根由。t פרץ 「erupit」, Montanus, Piscator; 「eruperit」, Junius Tremellius 「prorupit」, Schultens.
第 11 节 你且伸手，…… 就是撤去你那只护理、能力和保护的手；你一直用这手遮盖、护卫他；如今与其如此，不如「伸出」你那使人受苦的手，不只是管教惩治，而是发怒、施报，应手毁掉他一切所有的。撒但求这事如今就作，立刻作，毫不迟延，就在约伯兴旺的时候行，因为他急于加害这个他深恶痛绝的人。有些人把「如今」译作「我求你」，视为撒但恳求，而且是迫切的恳求；他极想得着这许可，因为他深知，若不是神允许，或神亲自行事，约伯就不会受任何伤害。
武加大拉丁译本作「你只稍微伸手」，仿佛只要稍稍一碰，就足以揭露约伯的假冒；但撒但显然比这更了解约伯，知道他的纯正不是一场小小试炼就能动摇的；况且他立刻又加上一句：摸他一切所有的；这就不是轻轻一碰，而是沉重的击打，波及他全家、全业，甚至也触及他本人，至少影响他的健康；后面主给许可击打他时所加的保留条款已证明此事。他必当面弃掉你；或者说，「他若不当面弃掉你」，那就愿某种恶事临到我，且比现在更重；愿我受尽我的定罪。因为这些话是魔鬼的咒诅誓言：若约伯在这样的处境中不「弃掉」神，并且是当「面」弃掉，也就是不但公开、明显，而且无耻地弃掉神，那么愿最坏的灾祸临到自己。
这表示撒但断言，约伯必会像一个暴怒、狂躁的人那样扑向神的面前，又像那些饥饿困苦的人咒诅自己的君王和神一样，以赛亚书 8:21；或像那些在疼痛和疮灾中亵渎那掌权者的人一样，启示录 16:10；又像那些言语刚硬顶撞神的属肉体的信徒一样，玛拉基书 3:13。撒但暗示，约伯会发出诸如此类激愤的话，埋怨并控告神的护理，质问神待他的智慧、公义与圣洁。或者若译作「他若不当面称颂你」；意思或是他要向你「告别」，背弃你，玛拉基书 3:13 以下；正如一些挂名信徒，在患难逼迫临到时就跌倒，丢弃所承认的信仰，马太福音 13:21。
也有人解释为「他若不是向你当面称颂过」，那意思就是，那样便更显明，约伯过去称颂神不过是表面的；他不过是嘴唇尊敬神，心却远离神，他敬畏神不过是领受人的吩咐，这正是假冒为善者的写照，以赛亚书 29:13。撒但便如此恶毒地暗示。一种亚兰文译本作：「若他不当着你话语的面惹动你。」Ben Melech 把 על פניו 解释为「指着你的生命」，认为这是一种起誓的格式。
u שלח 「mitte」, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Schmidt. w נא 「quaeso」, Junius & Tremellius, Piscator, Bolducius. x אם לא 「si non」, Schultens. y 「Nisi in faciem tuam benedicet tibi」, Piscator, Schmidt. z 「Si non in faciem tuam valere te jussurus sit」, Schultens. a 「Si non super facies tuas benedixerit tibi」, Montanus.
第 12 节 耶和华对撒但说：凡他所有的都在你手中；…… 主这样说，并不是因听了撒但的话就向约伯发怒、对他有恶劣看法，也不是为讨那恶灵的喜悦；乃是要使撒但蒙羞、受挫，并试验约伯的恩典，好叫它更加显明。也可由此看出，惟有主对约伯一切所有的有主权安排；若不是主赐给权限，撒但对约伯及其所有的一切都毫无权柄。只是不可伸手加害于他本人。主如此限制撒但，因为他若无主的许可，一样也不能作；主把他仆人这一次所受患难限定在家庭和产业上，把他本人与身体健康保留下来，留作另一次试探和试炼。于是撒但从耶和华面前退去；亚兰文译本补上一句「带着权能」，就是带着权柄和行动自由；但不是离开神普遍的同在，因为神无处不在，无人能离开；也不是离开神恩典的同在，因为撒但本不在其中；更不是离开天上荣耀的同在，因为他早已从那里被赶下来了；而是离开神子民敬拜之处、神在那里向他们显现同在的地方，也离开在那里与神的交谈。撒但一得准许，便立刻出去执行所得的许可，心中欢喜，因为自己在相当程度上得逞了；并急于把一切能加给这位他恶毒所指、嫉恨所向的人身上的祸害都加给他；其可悲的结果和后果，下文便要记述。
第 13 节 有一天，…… 照亚兰文译本，这天是七日的第一日；但这既不确定，也不重要。也无法说这是不是紧接着撒但得准动约伯家产的次日，或是在那之后过了多久；因为虽然撒但无疑急不可待，想立刻作恶，但他不仅需要一些时间去调动示巴人和迦勒底人，从他们本地行军到约伯地界，也会设计并选定最适合成就他目的的时机；这个时机就是约伯的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒的时候。更准确应译为「在他们长兄，就是父亲头生儿子的家里」；因为 בכור 不是关联弟兄，而是关联父母，正如 Gussetins 所指出的。这日子或者是他们新一轮筵席周转的开始，而长兄家便是开头；或者这就是长兄的生日，见约伯记 1:4。
撒但就是选中了这一天，要把以下一切灾难和苦楚都倾倒在约伯身上：一方面，是要这些打击更沉重地落在他身上，更强烈地触动他，因为它们临到时，正是他的家人欢宴之际；也是当他正在欣慰于自己儿女都已长大成人，在世上安顿妥当、境况富足，并且彼此和睦相爱，而当下他们一同筵宴正证明了这一点的时候。另一方面，也是要使这些患难更像是神对他的审判；正如古时的人正吃喝的时候，洪水来到，把他们都灭了，路加福音 17:27。基于同样的理由，这一切灾祸都在一日之间临到他，要更彻底地压垮他；并使人以为是神愤怒报应的手在其中，好激怒他当面弃掉神，而这正是撒但的目的，见以赛亚书 47:8。b Ebr. Comment. p. 127.
第 14 节 有报信的来见约伯，说：…… 这人不是撒但的使者，如犹太解经家 Jarchi 所说，也不是他的一个天使或恶灵；虽然这个见解不但一些犹太拉比接受，古代若干基督教作者也这样认为，正如 Sanctius 在此处指出的，而且他们还以为后面提到的各个报信者也是如此。但这人和后面那些人其实都是约伯的仆人，是在临到其他同伴的灾祸中逃脱出来的。报信者说：牛正在耕地；就是约伯所有的那五百对牛，约伯记 1:3，它们都在田里工作、耕田。驴在旁边吃草；就是在牛耕地的地方旁边，在紧邻耕地的草场上，也是在与牛一同耕作的仆人旁边。「在他们手边」，照字面可译作，就在他们身旁，在他们眼前和看守之下；或作「在它们各自的位置上」，就是它们该在、平常也在的地方。
它们就是算在约伯家产中的那五百头驴，不论公母，约伯记 1:3，被带到这里来吃草，其中一些也供仆人骑乘，因为这片耕地离约伯家有些距离；另一些则驮运将要撒种在这里的种子。之所以特别提到这些牲畜当时的地点和工作，是为表明它们都在合适的位置，作合宜的事；它们遭遇这事，不是由于照料不周，也不是由于仆人的懒惰和疏忽。b על ידיהם 「ad manus eorum」, Mercerus. c 「Suis locis」, Vatablus, Schmidt; so Jarchi, Aben Ezra, and Bar Tzemach. d 「More solito」, Schultens.
第 15 节 示巴人忽然闯来，…… 或作「示巴扑倒下来」；即如 Aben Ezra 和 Simeon Bar Tzemach 所补出的，示巴人的一支军队，或一伙人。这些人不是出自含族的示巴，创世记 10:7，也不是出自闪族的示巴，创世记 10:28，而是出于约珊的儿子示巴；约珊是亚伯拉罕借着基土拉所生的儿子之一，而基土拉其余诸子也都被打发往东方去，就是约伯所住之地。出自这一支派的示巴人就是约伯近邻，创世记 25:3。他们住在阿拉伯诸地之一，一般都说是幸福阿拉伯；但这似乎不太可能，因为那是个很富饶的地方，居民没有必要去抢掠别人；而且离约伯居住地甚远，又在南方，不在东方。
虽然 Strabo 的确说示巴人住在幸福阿拉伯，并曾远征叙利亚，这倒与这些示巴人有些吻合；但更可能的是沙漠阿拉伯，Spanheim 已充分证明这一点；那地方贫瘠荒凉，因此我们也读到「从旷野来的示巴人」，以西结书 23:42，其居民靠掳掠别人为生。这些人天性喜好抢夺和劫掠，正适合撒但去煽动，正如他在悖逆之子心中运行一样；他把这样的念头放进他们心里，叫他们突袭约伯的田地，把他的牲畜掳去；他们忽然成群地、凶猛地扑向他的牛和驴，来势汹汹。并把牲畜掳去；当作战利品；他们并未杀掉，而是把它们赶离原地，牵往自己国家为自己使用。并用刀杀了仆人；就是那些正与牛一同耕地、照看驴群的仆人，他们或许作了抵抗，却徒然无益。这使患难更添一层：不仅牲畜被夺去，仆人也被杀，这些仆人或是生在他家中，或是用他的钱买来的。
惟有我一人逃脱，来报信给你；这个仆人独独得以保留，或是出于神特别的护理，为的是善待约伯，使他能确实而准确地知道所遭遇的事及其经过，而人对此本来就自然渴望知道；或者如一般所想，也是出于撒但的恶意和诡计，好叫消息越快传到约伯那里，且更容易使他相信，也更叫他震惊，因为是他自己熟悉的仆人跑来报信，面带极大的惊惶和悲恸。e ותפל שבא 「et delapsa est Seba」, Montanus, Bolducius; 「et irruit Sheba」, Schmidt, Cocceius. f Geograph. l. 16. p. 536. g Histor. Jobi, c. 3. sect. 12. p. 44, &c.
第 16 节 他还说话的时候，又有一人来说，…… 又有一个报信者来，是约伯的一个仆人，来自另一片牧羊的地方，他正是照看羊群的人之一；他带来另一件噩耗，甚至在前一个人尚未把话说完之前就来了。后面所有的报信者也是这样。撒但故意如此安排，使约伯的诸般患难一齐临到他身上，并且相关的消息一阵接一阵、又密又急地传到他耳中，好更使他猝不及防，激出对神轻率的话；不让他有片刻停顿、喘息的余地；不给他时间向神祷告，求神托住他，使这患难于他成圣；不给他时间思想、回忆神过去的恩慈经历，或默想那些本可帮助他的应许；这些消息前后相逼，要把他逼到对神有不当举动和行为，把这一切都看作神降在他身上的审判。
报信者说：神从天上降下火来；这仆人自己如此以为，或者是撒但把这话放在他心里，叫他以为这火是直接从神那里来的，就像毁灭拿答和亚比户、以及以色列营中发怨言之人的火一样，利未记 10:2；或者，如通常所想，因为这是极其猛烈的大火，所以称为「神的火」，正如极强烈的火焰称为「耶和华的烈焰」，雅歌 8:6；这火猛烈异常，自从那从天降下毁灭所多玛、蛾摩拉和周围平原诸城的火以后，未曾再有。我倾向于认为，这是一道极其骇人的闪电，或连续的闪电；因为正如雷声是神的声音，伴随着雷声的闪电也可称为神的火；这也符合本段的措辞：它从天上、或说从空中降下，落到地上，击打地上的活物和事物。
而这既是自然原因的结果，撒但也可能被准许使这些原因汇聚并促成其事；消息又被如此表述，好叫约伯以为神与他为敌，天上的兵器被用来攻击他、毁坏他的产业。并将群羊和仆人都烧灭了，吞灭了；正如以利亚时代，从天降下的火烧灭那些五十夫长和他们的五十人一样，列王纪下 1:10。类似闪电所造成的果效，在人和牲畜身上常可见到。这就是约伯所有的七千羊，约伯记 1:3，一次全被毁灭，看守它们的仆人也都同归于尽，只剩一人。这些牲畜不仅繁殖力强，而且对食物和衣着都极有用处，也常用于献祭；有人认为，撒但毁灭它们的目的，是要叫约伯因此断定，他所献的祭不蒙神悦纳，因此事奉神乃是徒然；撒但盼望藉此引发约伯对神说出激愤的话。惟有我一人逃脱，来报信给你；约伯记 1:3- : 。
第 17 节 他还说话的时候，又有一人来说，…… 又一个报信者，从约伯另一部分产业那里来，就是骆驼所在之地；前一个报信者的话还未说完。那人说：迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去；这就是约伯记 1:3 所说的三千骆驼。也许它们原分在三处，每处一千，因此迦勒底人也分为三队；或者可译作「设立了三个首领」；就是说，他们分成三支队伍，各由一位领袖率领，为的是更容易将骆驼夺去。他们「散开」或「铺开」在骆驼周围，正如这个词所表明的；他们从四面围住骆驼，否则这些善跑的牲畜早就逃掉了。这些迦勒底人，即 Chasdim，是拿鹤的儿子基薛的后裔；基薛是亚伯拉罕兄弟拿鹤的儿子，创世记 22:20；他们定居在东方地区，离约伯不远。
这也与色诺芬对后世某些迦勒底人的描述相符：他们靠抢劫掠夺别人为生，不懂农耕，全凭刀剑得粮；这样的人成了撒但极易煽动来抢走约伯骆驼的人。并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你；创世记 22:20- : 。f שמו שלשה ראשים 「posuerunt tria capita」, Montanus, Bolducius, Schmidt; 「duces」, Pagninus, Vatablus. g ויפשטו 「et diffuderunt se」, Mercerus, Schmidt 「effuderunt se」, Cocceius. h Cyropaedia, l. 3. c. 11.
第 18 节 他还说话的时候，又有一人来说，…… 这是约伯一个儿子的仆人，他在前述筵席上侍候，如今把那事再说一遍：你的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒；:- 。
第 19 节 不料，有狂风从旷野刮来，…… 极可能是从阿拉伯的旷野而来；从这种地方来的风通常都很猛烈，耶利米书 4:11；这里这风也是如此，因此称为「大风」，就是极强劲、呼啸怒吼的风。正因其如此，并因其所造成的后果，且这风不同寻常、极其异常，所以叙述前加上「看哪」，为要引起人的注意与惊异。击打房屋的四角；这表明它是一阵不寻常的风，因为它似乎从四方、从各面吹打这屋；它或者是旋风，在屋子周围盘旋；或者是撒但和他手下的一群魔鬼乘着这风扫过房屋之际，用尽力量、竭尽所能，助它在屋子四围猛烈旋转；否则撒但自己无权随意兴起或平息风，惟有神能创造风，把风握在拳中，并从他的府库中领出来。这风既从旷野刮来，魔鬼和他的使者便趁机借着它，以如此猛烈的力量围绕这屋旋转，致使房屋倒塌，如下所述。
房屋倒在少年人身上，他们就都死了；这里所指的不仅是约伯的儿子，也包括他的女儿，因为所用的词兼指男女。布劳顿先生把它译作「倒在这些年轻人身上」。这是所有患难中最痛的一样，也是撒但留到最后的一击；如果前面的还不能达到他的心愿，这一下也许就能成功了。这的确是极大、极重的试炼：所有儿女在同一时刻、以这样的方式、在这样的日子里尽都丧命。儿女是他自己生命的一部分；他在他们教育上费尽心思；他们曾如橄榄栽子围绕他的桌子，如今都已长成男女，安然立足于世，彼此大有平安和和睦；然而一个也没有留下来，在他其余患难中安慰他。这些儿女被夺去，不是借着身体上的病症，那样还可预备他承受这打击；而是借着暴烈的死亡；并且这死亡看上去像是神的手、神的审判、神的忿怒和报应。
他们正在一同筵宴、欢笑快乐之时，虽然这欢乐并非有罪，却并不是特别严肃、灵里预备好去面对死亡和永恒的时刻，他们对此并无预想；若他们是在神的殿中敬拜，或虽在自己家里，却是在内室祷告，或彼此谈论属灵之事，这患难就会减轻许多；然而如今竟是这样一下被攫入永恒，对约伯而言必是刺骨之痛。虽然没有理由认为这是因他们犯了什么罪，或因神向他们发怒；这不过纯粹是因着约伯，为试验他的信心、忍耐、真诚和纯正而许可的。并且如先前一样，只留下一个仆人来传这凶信：惟有我一人逃脱，来报信给你；所以屋里除他之外，其余仆人都与约伯的儿女一同葬身屋下，耶利米书 4:11- : 。
一些犹太作者有一种看法，如 Simeon bar Tzemach 所记，说每个报信者一说完消息就死了，这样约伯所有的一切都交在撒但手中，什么也不剩；但这似乎与约伯记 19:16 相矛盾。还可注意到，外邦作家 Aristeas，如另一位外邦作家 Alexander Polyhistor 所引述的，也按与这里完全相同的次序，记述了约伯所遭遇的这些灾难。从这一切可见，再高、再尊贵的地位，也不能保守人脱离患难，即便是极重的患难。约伯得着神自己所给并所证实的崇高荣耀见证，却仍遭如此重创；人即便是神所爱的、所拣选宝贵的、他的圣约百姓、羔羊所救赎的人、称义而敬虔的人、神的儿子和后嗣，也没有任何一项或全部这一切能使他们免于患难。
临到他们的患难乃是多而频繁、延绵不断，从不同方向而来，有时来自善人，有时来自恶人，也来自魔鬼，而这一切都在神的许可并照着神的旨意之下。由此也可见一切外在享受何等不确定：金银、牲畜、房屋、土地、儿女、朋友和亲属，都可能消逝，并且有时忽然被夺去。
还可注意，在约伯一切损失中，他没有失去任何属灵的东西，没有失去一项属灵的福分；虽然他失去了一切外在的怜悯，却没有失去施怜悯的神；没有失去在神里面的圣约分，也没有失去神的爱、恩宠和悦纳中的那一分，这些仍都存在；他没有失去在一位活着的救赎主里的分；他的儿女都死了，但他的救赎主活着，他也知道；他没有失去里面恩典的原则，那「事情的根」仍在他里面；也没有失去任何一项特别的恩典，没有失去对神的信心和倚靠，没有失去永生的盼望，没有失去对神的爱慕与寻求；没有失去忍耐和谦卑；没有失去他的纯正、忠信和诚实，他仍紧紧持守；也没有失去任何属灵的财富，因为那些是长存的；他在天上有财宝，贼不能挖窟窿来偷；在那里有更美、长存的家业，有那不能朽坏、存留在天上的基业。接着便记述他在这一切之下的行为。
i Apud. Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 25. p. 431.
第 20 节 约伯便起来，…… 或者，如一些人所想，是从饭桌旁起来，因为那时正是他的儿女在长兄家中设宴之时；或是从他所忙碌的事务中起来，因为一听见这消息他就停下手中的事；或是从他所坐的位子、尊位的座椅上起来。更准确地说，这话只是表明，他立刻振作身体的力量和心志的刚毅，而这些在此类情形中常常会失掉，但他并未失去，于是极其沉着安静地作以下的事。人一般都认为「于是」这个词该加重读，也可译作「就」；仿佛约伯在听见家产损失的时候，安静坐着，并无心绪上的大大扰乱；但等到儿女死亡的消息传来，「这时」他才起来，表示深受触动和痛苦。不过应当注意，到此为止，报信者之间并没有停顿或间隙；一个人话还没说完，另一个就来了，开始讲他的消息，因此约伯既无机会，也尚未到时候起来做下文所说的事。
他这样行，并不是因激情的暴发或忧伤过度，乃是照那地为失去亲属而行、作为哀悼标记的寻常礼俗。撕裂外袍；布劳顿先生译作「斗篷」。无论这是像我们所说的那样的外衣，或如有些人所想，是一件内衣，这都不甚重要。以斯拉在伤痛之时曾把外衣和内袍都撕裂，以斯拉记 9:3；人们也常为死去的亲属，或以为他们已死的人，撕裂衣服，见创世记 37:29。虽然也有人认为，这里是因魔鬼此刻在他心里暗示亵渎的念头，急于得逞，要叫他弃掉神；于是约伯撕裂衣服，表明自己对这念头的愤慨和痛恨，正如犹太人听见亵渎的话时会撕裂衣服一样；但前面的理解更好。又剃了头；或由他自己，或由仆人照他吩咐而行；在东方民族中，这是哀悼的记号，见以赛亚书 15:2；希腊人中也是如此，荷马的作品可作证明。
这并不违背申命记 14:1 的律法，因为那里所禁的是另一种秃头，不是剃头，而是为死人在两眼中间弄秃；况且这还是在那律法颁布以前，即便那律法已经存在，约伯也不受其约束，因为他不是以色列民族的人。有些犹太作者，如 Jarchi、Aben Ezra 等，把这里解释为他揪下或扯下自己的头发；但这既不合这里所用之词的意义，因为此词更偏向剪剃、修削，而不是撕扯拔掉；也不合约伯心境的坚定和镇静，因为他没有显露妇人般的软弱和失态。虽然他作为一个人，对失去财产和儿女表现出自然的情感，也并没有装作斯多亚式的无动于衷和野蛮的麻木不仁；但他并没有让激情有过分的发泄。他既像一个人，也像一个敬虔的人；他为死者哀恸，却不至过分；他不是像那些没有盼望的人那样忧伤，而只是采用一般合宜的哀悼记号和礼俗。
这表明，为死去的亲人哀悼，只要有节制，并不为不合法；而且在这类事情上，遵循一个国家的礼仪和习俗，只要这些本身不带罪，也不违背神所启示并宣告的旨意，也无不可。又伏在地上下拜；这是出于对神的敬畏，承认神的圣洁和公义，也表明他感受到了神可畏的手在他身上，因此在这手下谦卑、耐心顺服。他并没有站起来，当面弃掉神，像撒但所说的那样；反倒俯伏于地。他没有咒诅自己的王和神，并向上观看，见以赛亚书 8:21；而是极其谦卑地伏在尘土里，俯倒在神面前。此外，这也可视为祷告的姿势，因为下文接着说：敬拜；就是敬拜神，除了神他还会敬拜谁呢？他在内里用信、望、爱、谦卑、忍耐等的操练来敬拜神；他也在外面借着称颂和祷告来敬拜神，如下一节所表达的。
患难若得以成圣，就使善人谦卑，使他们伏在尘土中，领他们亲近神，来到他施恩的宝座前；他们不控告神的护理，不挑剔他的作为，反而敬拜他的威严，颂赞他的完美。k את מעלז 「pallium suum」, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Schultens 「tunicam suam」, Munster, Cocceius, Schmidt, Jo. Henric. Michaelis. l κειρασθαι τε κομην, &c. Odyss. 4. ver. 198. & Odyss. 24. ver. 46.
第 21 节 说：我赤身出于母胎，…… 或按字面说，就是他受孕、躺卧、并从其中来到这世界的母腹；虽然他后来宁愿自己从未生出来，或一生下来就死去，约伯记 3:10，因此这里是在表达他的出生以及出生时的光景。也可以比喻地理解为母亲般的大地，第一个人原是从地出来，他的一切后裔也都与他一样，属土，见传道书 12:7；Jarchi 和 Aben Ezra 都提到这个解释；但第一个解释似乎更好。这里所说的赤身，并不是指心灵或魂的赤裸，好像缺乏义和圣洁，因为下一句绝不容许这样解释；所指乃是身体的赤裸。所以一个孩子一出生，人所作的头一件事之一，就是用预备好的衣裳包裹他，见以西结书 16:4；这里也包括人出生时一无今生之物。
使徒的话正好可作这句的注释并解释它，也许也是在影射它：「因为我们没有带什么到世上来」，提摩太前书 6:7。这显明神早期护理我们的必要，也显明我们在出生和婴儿时期，因着那些自己并不知晓的怜悯，有何等充足的理由感谢神，诗篇 22:9；也显明儿女对父母有何等责任，因为他们在初进世界时从父母得着何等益处；等父母年老需要扶助时，儿女理当敬虔地报答，提摩太前书 5:4。这也足以挫抑人的骄傲；人若想到自己原初的赤身，就没有理由因财富或华美衣服而自夸。尤其看来，这正是约伯在这里所作的用途：使自己的心在极大损失之下仍能平静。约伯想到，他并没有把家产、仆人和儿女带到世上来；如今他们从他身边被夺去，他不过仍是当初来到世上时的样子，丝毫没有更糟；他知道如何处卑贱，也知道如何处丰富，在两种景况中都知足。
我也必赤身归回那里；不是字面意义上回到母腹里去，那是不可能的，约翰福音 3:4；而是归回地土，归于尘土，创世记 3:19。他用手指着自己正俯伏其上的地，意思是自己要去到为他所定的地方，就是坟墓，那众生之宅，约伯记 30:23；亚兰文译本此处也作「到坟墓之屋去」。他要在那里隐而不见，如同在母腹中一般，直到复活的晨光来临；那时他好像再次重生，从那里被释放出来，进入幸福荣耀的境地。他下到坟墓时要像出生时那样赤身，不太是指身体没有衣服，而是指剥去了一切属世享受，见传道书 5:15。
他这样说，也是照自己当时眼前的景况来说；他曾以为自己必死在巢中，约伯记 29:18，在一切昌盛中离世，并给儿女留下广大产业；但如今一切都被拿去了，而且当下他还没有后来那样恢复的盼望与期待；此刻既然自己已是空空赤裸，他便料想自己要这样继续下去，并且如此死去。或者这话也是就世人的共同情形而言；人断然不能把任何东西带出世界，无论财富还是尊荣，都必须全部留下，提摩太前书 6:7。这足以使人的心从属世之物上松开，不把眼目和心思定在其上，也不把信靠寄托在其上。善人也可以愉快地与这些分别，尤其在死时，因为以后再也用不着它们了，反倒要得着更美、更长存的家业作为替代。
赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；一切外在享受、这世上一切美物，都是主的，且听凭他处置；地和其中所充满的，国度、邦国、地区、房屋和土地，田野的走兽、千山的牲畜，金银和地上一切财富，都属乎他。这些都是他藉着护理赐给世人的礼物；人所有的无非是从他领受而来。即便人藉勤劳所享有的，也仍是由于神的赐福；而神的赐予并不表示他失去了对所赐之物的所有权；这所有权他仍保留着。这些东西乃是他交在人手中的才干，要人用于自己和他人，并且要向他交账；人不过是管家，主日后要和他们算账，因此他有权随己意取回。约伯把赐予和收取都归给神；他不把自己的损失归于次因，不归于示巴人、迦勒底人、从天而降的火或旷野来的风，而归于神，因为神主权的旨意和统治一切的手在这一切之中。
这些不过是撒但的工具，而撒但也只有从神那里得来的能力；因此约伯把这一切归回那许可此事之神旨意的筹划，所以安然坐下，心中平静。这一切都只应理解为属世之事；至于属灵之事，则不能说神给了又拿去，因为这类恩赐是没有后悔、不可撤回的，罗马书 11:29。亚兰文译本作：「主的话赏赐，主的话和他审判之家的话收取」；七十士译本和武加大译本又加上：「主怎样喜悦，事情就怎样成就。」耶和华的名是应当称颂的；为他一切的福分和怜悯；为一切自然和护理中的恩赐，这些本不是人配得，也不是人可以自取的，而约伯知道自己本不配；也为这些恩赐长期存留，直到如今，因慈爱和恩惠一直随着他。他如今仍有怜悯可称颂神：他的妻子还在，他还剩下几个仆人，他自己的性命也被保全；而且目前身体也还健康，因此他仍能歌唱慈爱，也歌唱审判。
世上无论一个人落到什么地步，总还有一些事可称颂神；所以使徒的劝勉永远成立：「凡事谢恩」，帖撒罗尼迦前书 5:18。再者，神的名、神的本性、神的完全都是永不改变的，因此总当被尊崇；称颂、尊贵、荣耀都当不断归给他，在生命每一种景况中都是如此。所以阿拉伯译本加上：「从今以后，直到永远」，这与诗篇 72:19 相合。约伯就这样，不但没有弃掉神，反而称颂神，从而证明魔鬼从起初就是撒谎者；并且显明他藉着神恩典的大能胜过撒但；那恶者不能摸着他，反被他胜过，其计谋也全然落空。
第 22 节 在这一切的事上，约伯并不犯罪，…… 这并不是说他自己毫无罪；他自己也知道并承认自己有罪，约伯记 9:20；但在上述一切他所行所说的事上，他并没有犯罪。他撕裂衣服、剃头、俯伏在地，这些都是人在这类情形下通行的举动，不是因激情失控；他口中所出的，也没有什么与他这敬虔人的身分不相称的。虽然他也许像最好的人一样，即便在作最好的事时仍有一些缺失和不完全；然而他没有犯魔鬼所说他会犯的那种罪，就是当面弃掉神；在他一切所言所行中，绝无此类，反而完全相反。也不以神为愚妄；或作「没有把愚妄归给神」；他没有把愚妄算在神身上，没有质问神的智慧，也没有控告神是愚妄。
虽然有些事他自己不能解释，也看不透其中缘由，但他知道主能；他认定主是有知识的神，是独一全智的神，行万事都照自己旨意的筹算，为达成最美善的目的，所以他把一切都交托于神的智慧。他自己也没有愚妄地论神，仿佛神待他有不公义、或伤害了他公义与圣洁似的；他知道神毫无不义，神一切道路和作为都无不正；他也知道神有权按自己的旨意处置自己的东西，想给就给，想取就取。他没有说一句「无滋味」的话，正如这词所含的意思；没有说任何违背正理和真实宗教的话；没有说任何与他作为一个人、一个敬虔的人、一个与神有关系的人、神的仆人、敬畏神的人不相宜、不相称的话。阿拉伯译本作「也没有亵渎神」；亚兰文译本作「也没有在神面前摆列亵渎的话」；他没有像撒但所说的那样咒诅神，无论在心里、意念里，还是在言语中，都没有。
这是主自己给他的见证；惟有鉴察人心的主才能如此为他作证。正如 Cocceius 所说，这也是本书具有神圣权威的一个证明。m ולא נתן תפלה και ουκ εδωκεν αφροσυνην, Sept. 「nec attribuit insulsitatem」, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius. n תפלה 「insulsum」, Pagninus, Montanus, Vatablus, Bolducius.