引言 雅各书 1
雅各书第一章导论
在本章中，使徒在题署和问安之后，教导他所写信给的圣徒，当如何在患难之下，并在各种人生处境中行事；又教训他们不要把自己的罪归给神，而要归给自己；并指导他们如何听道，且警戒他们提防宗教中的自欺。
题署和问安记在雅各书 1:1，其中借着作者的名字和职分说明这封书信的作者；又借着他们所属以色列诸支派，以及他们分散在世上的处境，说明这信是写给谁的；使徒向他们祝愿一切恩典。
既然他们处在受苦的景况中，他便首先劝勉他们在患难中喜乐；因为借此信心被试验，而信心的试验生忍耐；忍耐若成全，便使人完全，毫无缺欠，雅各书 1:2。但若有人缺少智慧，不知如何在这样的试炼中行事，他就劝他们向神求，因为智慧可从神而得，神乃是赐智慧的，并且厚赐众人，也不斥责人先前的行径，雅各书 1:5；只是这样的人必须凭信心求，否则就不可想能得着；并且那样的人理当被看作摇摆不定、不稳固的人，雅各书 1:6。
使徒又指出，他所给的劝勉适用于各样的人，无论贫富；一个是在贫穷中被高举的人，另一个是在一切财富中却卑微、脆弱、必死的人；这借着草上的花凋谢灭没的比喻来说明，雅各书 1:9。
总而言之，他断定那忍受患难的人是有福的，因为生命的冠冕已经应许给他，他也必得着，雅各书 1:12。使徒又从外在的试探或患难，转到内在的试探，就是犯罪的试探；他否认这些是出于神，而归之于人的私欲；并且极其准确地叙述了人里面罪的开端、进展和结果；又指出，把罪记在神的账上而不归在人身上，乃是极大的错误，雅各书 1:13。他从神纯洁圣洁的本性，以及一切美善全备的恩赐都唯独从神而来这一事实，来证明此点；并举重生为例，说明重生是出于神的旨意，借着神的话，并且是人里面一切良善的开端和源头，雅各书 1:17。
既然提到神的话是这恩典的媒介，他便给出一些关于听道的规则：应当殷勤地听，并以温柔领受；凡与此相反的都应当避免，例如急于作师傅；对道理发怒动气，因为人的怒气并不成就神的义；以及心里的各种污秽和邪恶，因为这些都会使人无法专心听道；更当如此看重，因为这道是所栽种的道，而且能救人的灵魂，雅各书 1:19。还应当特别谨慎，把所听见的付诸实行，不然便是自欺；这样的人就像人对着镜子看自己本来的面目，走后随即忘了自己的相貌；但若有人察看福音这面镜子，专心听道，记住所听见的，并且恒久遵行，就必在这样行的时候得着许多有福的益处，雅各书 1:22。
最后，使徒区分了虚妄的宗教和纯洁的宗教；虚妄的宗教不过是表面的，可由一个人不能勒住舌头来辨明；所以人若自以为虔诚，其实是错了，不过是自欺其心，雅各书 1:26。至于纯洁没有玷污的宗教，在神看来，就表现为圣洁的生活与行为，特别表现在眷顾并帮助受患难的寡妇和孤儿，雅各书 1:27。
第 1 节
雅各书 1:1
作神和主耶稣基督仆人的雅各，
这里所说的“神”，就是父神；不仅在创造的意义上是如此，因为人人都是神所造的；也不只是蒙召恩典的意义上，因为每个重生的人也都是这样；乃是按职分说的，就是作福音的传道人，是那在他儿子的福音上事奉神的人，也是基督的使徒。别人也这样自称，所以这并不足以反对他是使徒。
“并主耶稣基督”；埃提阿伯译本将这句话与前一句连在一起，没有连词“和”，作“神我们主耶稣基督的仆人雅各”；因此有人认为这个连词是解释性的，说明这里“神”所指的就是主耶稣基督。但最好还是将二者分别理解；这位使徒不仅是父神的仆人，也是他儿子耶稣基督的仆人，而且是同样的意义，即指他作为基督使徒和话语执事的职分。
“请散住十二个支派之人的安。”这里所指的是信主的犹太人，他们属于以色列各支派，数目为“十二”，正合雅各十二个儿子、十二位族长的名字和数目。这些人并不是司提反死后因逼迫而分散的基督徒犹太人，见使徒行传 8:1；而是从前被亚述人等掳散之后留在各国、并未归回之人的后裔。
犹太人说，那十个支派永不归回，并且在来世无分无业；但福音在他们分散之中临到他们，他们也借此有效地蒙召归正；这也就是彼得所写信给的那些人，彼得前书 1:1，彼得后书 1:1。我们也读到从以色列各支派中有十四万四千人受印，启示录 7:4。使徒在这里向这些人问安；意思就是以基督徒的方式向他们致意，祝愿他们在灵魂和身体上、今生和永恒中都得着福乐和平安；这也包括别的使徒通常问安格式中所说的一切恩典、怜悯与平安。
同样的问安格式也见于使徒行传 15:23；既然在那里提出建议的是雅各，而其余使徒和长老也都赞同，那么很可能那封寄给外邦人的书信就是由他口授的；这问安格式的相似，也可证明这封书信是他所写的。
第 2 节
雅各书 1:2
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
“我的弟兄们”，不仅按肉身说，因为他和他们一样都是犹太人；也是按属灵的意义说，因为他们都是由同一恩典所生，属于同一家、同一信心的家，并且有同一位父，都是因信基督耶稣而成为神的儿女。
“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”；这里所说的不是撒但的试探，也不是引诱人犯罪的试探；这些绝不能成为喜乐之事，只能叫人忧伤；这些是火箭，使人极其不安和痛苦。这里和别处所说的，乃是为福音缘故所受的患难和逼迫；之所以称为试探，是因为它们试验神百姓的信心，也试验圣灵的其他恩典。
神借着这些试探他的百姓，正如他曾吩咐亚伯拉罕献上儿子时那样；借此试验了他的信心、敬畏、爱心和顺服。同样，神借着患难试验他百姓里面的恩典；不是因为他自己不知道，因为神并不无知，乃是要叫这些恩典显明给别人看。
这些试炼是“百般”的：义人多有苦难；他们必须经历许多患难进入国度；这正是这些信徒所忍受的大争战。他们的试炼从不同方面而来；他们受本国犹太人的逼迫，也受他们所寄居之地的外邦人的压迫；他们所遭受的羞辱和毁谤甚多；他们所受的苦也各不相同，如财产被没收、身体被囚、被放逐、被鞭打，以及各种形式的死亡。
他们“落在”其中，并不是偶然，也不全是毫无预料、出其不意；但他们之所以陷入这些，是由于仇敌的邪恶和恶意，而不是因为他们自己犯了什么罪恶或重大过犯，把这些招致到自己身上。
当他们处于这样的景况时，使徒劝他们要把这一切看作喜乐之事，甚至是极大的喜乐、最大的喜乐；不是说这些患难本身是可喜乐的，而是因其境况、功效和结果可喜乐；因为这些患难试验、操练并增进了圣灵的恩典，为他们属灵和永恒的益处效力，并结出平安的义果；又因为其中伴随着神的同在，以及荣耀的灵；并且它们终必归于神的荣耀；也因为随后必有天上极大的赏赐，见马太福音 5:11。
犹太人有一句话说：“凡因临到自己的患难而欢喜的，便为世界带来救恩。”
第 3 节
雅各书 1:3
因为知道，你们的信心经过试验，就生忍耐。
“因为知道”，就是凭着经历；凡在患难学校中受过操练的人都是如此。使徒就他将要说的话，请他所写信给的圣徒为其真实性作见证；并以此说明他们为何应当在患难中喜乐，因为有一件众所周知的事实，就是：你们的信心经过试验，就生忍耐。
患难若被分别为圣，就有两方面的作用：一是试验信心，显明其真实，使之像在火中炼过的金子一样显为真诚、纯正、宝贵；见彼得前书 1:6。二是产生忍耐：圣徒因长期受患难的操练，就渐渐更有耐性，因此人从幼年负轭原是好的。
这句话既可以理解为：信心受患难试验，便生出忍耐；因为一项恩典在运作时，另一项也在运作，并且在护理所安排的苦难之下，二者都必不可少。也可以理解为：患难试验信心，而在神的灵分别为圣之下，患难生出忍耐；因为忍耐是圣灵的果子，不然的话，患难所产生的效果乃是不耐烦。这也与使徒保罗在罗马书 5:3 所说的一致。
第 4 节
雅各书 1:4
但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。
“但忍耐也当成功”，就是让它产生完全的果效，或被带到完全之地步；这既可以指它的真实与诚恳，也可以指它持守到底的恒常。忍耐之所以可称为完全，是因为它显明是真实的、诚恳的，而不是装出来的；因为正如有假冒的信心、虚伪的爱心、伪善的盼望，也照样可能有徒具外表的忍耐。而且很清楚，正如有值得称赞的忍耐，也有不值得称赞的，见彼得前书 2:20。
这句话也可以指这恩典恒常操练到底；因为那忍耐到底的人必然得救，也必享受下句所说荣耀和福乐的完全。
“使你们成全、完备，毫无缺欠”；这不能理解为圣徒在今生就达到这样的完全；除非是在基督里，或是相对意义上的完全；又或“完全”是指真诚和正直；或者是指各部分齐全，而不是程度上的完全。因为圣徒在自己里面仍很不完全，在灵、魂、体上离完全还很远；他们缺少许多事，也在许多事上有亏欠，无论在恩典的操练上，还是在责任的履行上都是如此。
但当忍耐成就了它完全的工作，被试验到极处，显明为正，并且持守到底的时候；那时圣徒就必在圣洁和福乐上得完全，并且成为完整、全备、齐全的人；在复活的清晨，他们在灵魂和身体上都将如此；他们不再缺少任何美物，也不再有任何忧愁，在一切服事上也毫无亏欠。雅各书 1:12 与此意义相合。
第 5 节
雅各书 1:5
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。
这表明前面所说的完全，并不是指今生中的景况，因为使徒紧接着就假定他们缺少智慧；这不是一种怀疑的说法，不是说他们究竟是否缺少智慧，而是把他们缺少智慧当作既定事实。按这话首要和本来的意思，是指在试探或患难之下应当如何正当地行事所需的智慧。
圣徒常常缺少智慧，不把这些患难看作出于神，而看作偶然之事，或单单归因于第二原因；其实应当看作是从神手中来的，是神的手临到他们，正如约伯所做的那样；他并不把自己的灾祸归给偷盗的迦勒底人和示巴人、狂暴的大风，或撒但的恶意，而是归给神。
他们也缺少智慧，不能在这些事上看见神的主权，并且俯伏在其下，安静下来，知道他是神，凡事都做得美好而有智慧；同样，他们也需要智慧看见并知道，这一切都是出于爱，都是极其信实，且是为他们的益处；并看见他的名，听见他的杖和那定杖者，在其中听见他的声音，明白他的心意和意思，以及他借此所要成就的事；又学习在其中受益的功课，特别是如何好好背负十字架，耐心忍受，甚至以为大喜乐，并承认这是正当、必要且有益的。学会这一切，并按此而行，实在需要极大的智慧。
此外，这也可应用于一切其他缺少智慧的情形；人在日常生活中需要智慧引导自己，尤其神的百姓更是如此；因为今世之子在处理自己和子孙的事务、管理世务方面，比光明之子更有智慧。人也需要智慧来观察神的护理和护理的脚踪，并照着这些脚踪而行；也需要智慧正确使用这些护理，在顺境中不至过于高抬自己，在逆境中也不至灰心丧志、过分忧伤；而要思想这两样原是彼此相对，并且都互相效力，叫人得益处。
圣徒在属灵的事上也需要智慧；他们需要更多恩典，因为恩典是真正的智慧；他们也需要对福音有更宽广的认识，因为福音是神的智慧，是神隐藏的智慧；他们也缺少智慧，不知如何对外人和里面的人行事为人，好叫自己配得上基督的福音。
既然人人多少都有这样的情形，所以“应当求神”，求智慧；求父神，因为他是独一有智慧的神，他在创造、护理，尤其在救赎与恩典中，显出丰盛的智慧和聪明；也要求他的儿子耶稣基督，因为他是神的智慧，在他里面藏着一切智慧和知识的宝藏；也要求神的灵，因为他是赐人智慧和启示的灵，使人认识基督和一切属神之事。
“那厚赐与众人的”；神是一切美善之物的赐予者，无论在自然、护理还是恩典中都是如此；各样美善全备的恩赐都从他而来，因此人应当求告他，也只能求告他。
他把护理中的丰盛赐给“众人”；并且把他恩典的丰富赐给一切诚心求告他的人，无论是犹太人还是外邦人，高贵的还是卑微的，富足的还是贫穷的，大罪人还是小罪人；这一切他都“厚赐”，就是乐意地、立刻地、自由地、欢欢喜喜地、大大地赐下；不是勉强地、少少地、缩手缩脚地给，而是敞开手，以极其宽广的方式赐给。
“也不斥责人”；他不因人从前的罪过和过犯、从前的失误和不当行为而责备人；也不提起自己从前的恩待，仿佛说自己已经大量赐下，而他的恩惠却被轻看或滥用；或自己竟然遭受忘恩负义与忽视。人有时会这样打发前来求助的人，但神却不是这样。因此，这里所用的每一个词，都是鼓励人去向神求智慧的。
“主就必赐给他”；这是神说过的话，是基督应许过的，所以使徒也可以凭着把握如此宣告；一切经历都证实这是真的。见马太福音 7:7。
第 6 节
雅各书 1:6
只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
“只要凭着信心求”；不仅是信有神，也要信他所作的应许；并信他的能力和信实，能成就这些应许；又信这一点：凡按神旨意所求、且为他荣耀和他百姓益处的，都必蒙赐下。
“一点不疑惑”；不是对所求的事本身犹豫不定，不知道求这个究竟是否合宜，因为这应当在祈求之前先定准；也不是疑惑神有没有能力成就；也不是在神已经声明要做的事上怀疑他的旨意；也不是怀疑他对应许的信实；总之，不该对神必按自己合宜的时间和方式赐下适当、相称、便利之物这件事有任何疑问。
“因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾”；他心里烦乱、不安、不静，也缺少忍耐；他反复无常、不稳定、不坚定，且很容易被各样教训之风、试探和私欲所摇动。
第 7 节
雅各书 1:7
这样的人，不要想从主那里得什么。
“这样的人，不要想”；不要设想、断定或自我安慰，以为自己“从主那里得什么”，无论是智慧还是他所寻求的别的东西；因为他既然没有信心，就没有领受的器皿。信心乃是领受主耶稣基督自己并一切从他而来的恩典的恩典；它领受称义的义、罪得赦免、儿子的名分，甚至永远的产业，至少是对那产业的权利。所以没有信心的人，像这疑惑的人一样，什么也不能领受。
第 8 节
雅各书 1:8
心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
“心怀二意的人”；直译是有两个魂的人，或心怀二心的人，像诗篇 12:2 所说用“这心那心”说话的人；他在两种意见之间摇摆，不知道该做什么、说什么，也不能决定该求什么；或者他在祈求中并不真诚正直，口里求一件，心里想另一件，妄求、别有用心；他不是按真理和心灵的诚实求告神；他亲近神只是用嘴唇尊敬，心却远离神。
这样的人“在他一切所行的路上都没有定见”；他心思混乱，思想不安，计划和意图不定，祈求反复无常，对事物的看法和意见也摇摆不定；在行动上极不稳定，尤其在宗教的事上更是如此；他总是在变，从来不曾定下来，总处在思想和行为不断不确定的状态之中；无论在意见上还是在实行上，他都不能长久持守，总是迁移变动。
第 9 节
雅各书 1:9
卑微的弟兄升高，就该喜乐；
这里的“弟兄”，不是按天然关系说的，而是按属灵关系说的；是基督的弟兄，是属他家的人；属于信心之家，并且在教会交通之中。
既说他是“卑微的”，或“低微的”，这并不是指他的心志、态度或举止，也不是说他温柔谦卑、披戴谦卑，虽然每个弟兄都该如此；这里乃是指他的外在状况和处境，就今世之物而言，他是贫穷的，外在环境卑微，因此受压受苦。
这一点从下节与他相对、并区别于他的“富足的人”可以看得更清楚；见诗篇 62:9。
这样的人蒙劝勉，“升高，就该喜乐”；或者说，应当“因他的高升而夸口”，就是因他被提高到那高贵的地位而喜乐。因为一个人在属世的景况上可能十分卑微贫寒，但在属灵意义上却可以极其高贵、大大尊荣。
这荣耀和尊贵的高位，叫他在外在贫困中仍可夸口和荣耀的，乃在于：他有高贵的出生和家世，因为他是从上头生、由神而生，属于神的家；他是神所收纳的儿子，因此是神的后嗣，也与基督同作后嗣，承受天上的产业和国度；他如今所拥有恩典的丰富，如称义之恩、赦罪之恩和成圣之恩；他所拥有的高贵称号，不仅有新名，还有比世上最伟大君王儿女更美的名，就是全能主神之子的名；他是作王的，也是归于神的祭司，并且有国度、冠冕和宝座为他预备；还有他每天所处的同伴，也是神、基督和圣天使。
这一切尊荣的高位，凡圣徒无论在这世上多么贫穷，都同样拥有；在崇高和尊贵这件事上，他们足可与最伟大的君王相比。
第 10 节
雅各书 1:10
富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。
“富足的”，就是富足的弟兄；因为那时教会中也有富人，而雅各在本书信中屡次提到他们。
这样的人应当因自己的卑微，或卑微的地位而喜乐、夸口；可以是在思想自己原来那卑微的光景，而今借着神美善的护理被提升，并不是因自己有什么功德；也可以是在思想自己如今可能因逼迫的猛烈，为基督的缘故失去了一切财产，被降到低微地步，这反倒可以成为他所夸耀、看为最大荣耀的事；或者是思想他很快就要被带到的卑微景况，不论是以前一种方式，还是借着某种灾祸，至少也终必借着死亡，被置于与别人同等的地位。
或者，这也可以指他的心态；借着神的恩典，以及他在神教会中的地位，他不过是个弟兄，不多于弟兄，与教会中最卑微的肢体站在同一平等地位上；而这本身也是喜乐的缘由，因为他是弟兄，并且如此蒙恩，有谦卑的恩典，不高抬自己过于别人，不志气高大，反而俯就卑微的人。
使徒因着世上财富不稳固、不恒久的事实，劝勉富足的圣徒有这样的品格和行为。
“因为他必要过去，如同草上的花一样”；很快，且突然；或者是他自己借着死亡过去，或者是他的财富在死亡时，甚至在死前就已逝去，所以这些并不值得夸耀；拥有这些的人也不该因之骄傲自大、趾高气扬，而应当对同受造物和弟兄谦和有礼，因为他们知道，不久以后大家都要站在同一平面上，处于同样的景况。见约伯记 14:2。
这里所用的比喻，在下一节中又被进一步展开，以更清楚说明地上享乐的摇摆、朽坏和短暂本质。
第 11 节
雅各书 1:11
太阳出来，热风一刮，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。
正午时分太阳升起，发出炽热之气，尤其在夏天和炎热地区，更是猛烈灼人；草木因此很快干枯，花朵凋谢，美丽消失。富足人的荣华也是如此；他自己要衰残，他的财富也要过去，他一切荣耀和华美也都不能长存。
第 12 节
雅各书 1:12
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。
那忍受试探的人，无论是外在患难，还是内在争战，都不抱怨、不发怨言，而是忍耐持守，这样的人是有福的；因为当他被试验、显明是真实的之后，便必得着生命的冠冕。
这冠冕不是因他的忍耐赚来的，乃是神白白应许给爱他之人的。爱神乃是蒙恩之人的记号，而生命冠冕则是他们最终所得的福分。
第 13 节
雅各书 1:13
人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。
这里使徒从外在的试炼转到引诱人犯罪的内在试探。人受试探的时候，不可说这是神在试探他，仿佛神成了罪的作者；因为神不能被恶试探，也不会以恶去试探人。
神本性纯洁圣洁，与一切恶完全无关；所以把人的罪归给神，而不归给人自己，乃是极大的错误。
第 14 节
雅各书 1:14
但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
人受试探，不是因为神把恶注入他里面，乃是因为他自己的私欲把他拖走、引诱他。罪的根源在人自己里面，不在神里面。
“牵引”与“诱惑”这两个词表明私欲像诱饵一样，把人从正路上拉开，诱使他去顺从恶念。
第 15 节
雅各书 1:15
私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
这里极其准确地描述了罪的渐进过程：私欲先怀胎，也就是在心里孕育恶念；随后就生出罪来，也就是不只在心里同意，而且付诸实行；罪长成，就是被引诱、被接受、并真正犯出来之后，最后就生出死来。
正如始祖的第一宗罪把死亡带进世界，使人陷入属灵的死，使他服在身体之死之下，并使他应受永远的死；照样，每一样罪都配得死，因为死乃是罪当得的工价。甚至罪的发动，也在人体内运行，结成归于死的果子。
犹太人对于罪渐进的步骤，也有与此十分相似的说法和表达。
第 16 节
雅各书 1:16
我亲爱的弟兄们，不要看错了。
因为若把神当作罪的作者，或说他与引诱人犯罪的试探有关，那就是极大的错误，是根本性的错误；这错误直接攻击神的本性和存在，也攻击他圣洁的完全。
这样做就是在否认神，并且属于那些致命的谬误和异端之一，会招来迅速的毁灭；因此，凡自称尊重神、尊重他的名和荣耀的人，都当防备、弃绝并憎恶这种错误。
第 17 节
雅各书 1:17
各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
这里所说的，无论是自然、护理还是恩典中的恩赐，尤其是后者，都是如此；那些与基督一同赐下的属灵恩赐，或在他里面的属灵福气，都是“美善的恩赐”；如拉丁通俗译本所说，是“最好的”恩赐，比那些只关乎今生的事更美。
这些恩赐也是“全备的”，如义的恩赐、罪得赦免、儿子的名分、重生，以及永生。
犹太人说，今世的好处，若与来世的好处相比，就不算真正的好，也不算“完全的好”。
“都是从上头来的”；不是出于人自己，不是出于受造之物，也不是出于下界，而是出于天，出于住在天上的神。
“从众光之父那里降下来”；就是一切光的源头和作者：一切有形之光，如太阳、月亮和星辰；一切天然、理性和道德之光，在天使和人里面的；一切属灵之光，就是重生之人里面恩典的光；以及永恒之光，就是义人完全之后在荣耀中所享有的光，都是从他而来。
“在他并没有改变，也没有转动的影儿”；不像穹苍中的大光体太阳那样，有视差、有蚀、有转动，并且会投下影子；它天天升起又落下，显现又隐去；也在一年各时节从一个回归线转到另一个回归线。但神自己就是光，在他毫无黑暗；他在本性、完全、旨意、应许和恩赐上都不改变。因此他既是圣洁的，就不可能转向邪恶；他既是光的泉源，也绝不可能成为黑暗的原因，或容许自己里面有黑暗。既然一切美善全备的恩赐都从他而来，那么邪恶就绝不可能从他出来，他也绝不会试探任何人去作恶。
第 18 节
雅各书 1:18
他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
使徒在一切美善全备的恩赐中，举出重生这一项作例子；而且选得极其恰当，因为这是神公开赐给他百姓、并使他们在自己身上亲自经历的第一项恩典；这项恩赐也包含别的恩赐，并预备人、使人配受永生的恩赐；所以它完全配称为“美善”的，也同样是“全备”的：它是一次成就的；不像成圣那样有程度之分；一个人一重生就是重生了，并且在各部分上成为一个全新的完全的人；没有一个人比另一个人“更重生”，同一个人也不会在某一时刻比另一时刻“更重生”。
这恩赐也是“从上头来的”；正如约翰福音 3:3 所说，重生就是“从上头生”；它出于父神，就是我们主耶稣基督的父，也就是众光之父，见彼得前书 1:3；他在黑暗中生出光来，而且他随同这恩赐赐下的恩典之恩，都是没有后悔的。
既然这事出于神，他就绝不可能是邪恶的作者，也不会引诱人作恶。
这是一条确定无疑的原则：人里面一切的善，以及人所行的一切善，都是出于神；人里面一切的恶，以及人所行的一切恶，都是出于他们自己。
这里归给神的“生”这一行为，就是别处所说的重生；也就是把新的光和生命、恩典和圣洁的原则栽植在人里面；是在他们死在过犯罪恶中时，使他们活过来；是在他们灵魂里形成基督；使他们有分于神的性情；而这完全是神的作为，不是人的作为。
地上的父母不能这样生；传道的人也不能在因果意义上这样生人，只能在工具意义上参与，因为神使用他们作器皿和途径；无论是道的职事，还是洗礼的礼仪，本身都不能使任何人重生；人自己也不能生自己，正如在自然界中不能如此，在恩典中也不能如此。这事的本质和人的无能处境都证明了这一点：这是神的作为，而且唯独是他的作为；见约翰福音 1:13。
推动和促成这事的原因，就是“他按自己的旨意”。神使人重生，不是出于自然本性的必然，而是出于他自己自由的拣选。神的儿子基督，乃是神按本性的必然所生，并不是他旨意的结果；他是神荣耀所发的光辉，正如日光必然发出光线一样；但重生却不是如此。神使人重生，也不是因看见他们的意志、行为和功德如何；这些对重生毫无影响；他乃是按着自己白白的恩典和慈爱，按着他丰富的怜悯，以及他主权的旨意和喜悦，照着他从古以来的计划和定旨，生了人。
他所使用的方式或媒介，就是“用真道”；这里不是指那道、那真理本身的基督，虽然重生有时也归于他，而且这生的作为是父借着基督从死里复活而成就的；这里所指乃是福音，这福音是真理的道，本身就是真理，里面除了真理别无他物；灵魂借此被生出来、重生，见以弗所书 1:13。因此，福音的执事也被称为属灵的父亲。信心和重生中的其他一切恩典，甚至那位使人重生的圣灵自己，也都是借着这道临到人的。
这样做的目的，是“叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”；或者是指他新造的人，因此这是指像雅各以及别人这样的人，他们领受了圣灵初结的果子，先在基督里盼望、信靠，并且在别人以前公开归入他、归正于他；或者是指他的受造物，也就是普遍意义上的人类，犹太人通常把人称作“受造物”；这里则指那些从人间被救赎出来，归于神和羔羊作初熟果子的人，而他们的重生就显明了这一点。
这也表明：凡重生的人，都像初熟的果子一样，与别人分别出来、区别开来；他们也借着神的恩典被提升，优于其余世人；而且他们借着重生的恩典被分别出来归神使用，为赞美和荣耀他而受造。
第 19 节
雅各书 1:19
我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的；但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒；
“我亲爱的弟兄们”，既然福音、真道，是神用来使人重生、塑造人为自己子民的媒介和工具，
“你们各人要快快地听”；不是快快地去听任何事，不是去听空谈闲语，也不是污秽败坏的言语；而是要快快去听健全的劝戒、美善的教训，以及圣徒蒙恩的经历，尤其是神的话；人对于听神的话，应当像鸽子飞向窗户一样迅速；应当赶快前去，也要早早并恒常地赴会；并且以极大的甘心、甚至近乎饥渴的心来领受，好叫自己的灵魂得益处，神也得荣耀。
这句话是犹太式的说法：容易、顺耳的事，人总是“快快地听”。
“慢慢地说”；不要未曾细细衡量所听见的话，就急忙出言反对；这也可以指在听道时保持安静，并且同样是私下谈话中应遵守的准则。或者它的意思也可以是：你们要满足于作听道的人，不要急于作讲道的人；即便蒙召从事这工作，也应当说话之前先思想，默想神的话，并且学习如何使自己得神和人的称许。
沉默不仅在毕达哥拉斯学派中大受称赞，他们甚至要求门徒守默五年；在犹太人中也是如此。他们说，没有什么比沉默对身体更好；一句话若值一舍客勒，沉默便值两舍客勒，甚至值一颗宝石；沉默是言语的香料，也是诸香料之首；是智慧的篱笆。因此沙买的劝告是：“少说，多做。”他们又极力称赞“你且静默而听”这一诫命，认为它所包含的意义，比人所意识到的还要多。
“慢慢地动怒”；尤其是在听道的时候，当责备和劝戒临到，罪被揭露，恶行被纠正，分别恩典的教义被传讲时，天然人很容易满心愤怒；这会极大地拦阻神话语的功效。见路加福音 4:28。埃提阿伯译本省略了这句话。
第 20 节
雅各书 1:20
因为人的怒气并不成就神的义。
人的怒气远不能推动人去行神眼中看为正和可悦纳的事，反倒会驱使人去作恶。亚历山大抄本作：“不要带着人的怒气去行神的义”；也就是不要以愤怒的灵去听神的话和参与神的礼仪。可参照提摩太前书 2:8。
第 21 节
雅各书 1:21
所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
“所以，你们要脱去一切的污秽”；就是肉体和灵里各样的污秽；听道时一切的骄傲、虚浮、忿怒、恶毒和毁谤，都当除掉。这里似乎是借用锅里沸腾时浮出的渣滓和污秽，必须撇去的景象；愤怒之人的灵也是如此，它翻腾出高傲、骄横、忿怒、愤恨和邪恶的污秽，必须除掉、放下；否则神的话就听不出任何益处和成效。
“和盈余的邪恶”；或作“恶毒”；就是从那样的恶心中、在忿怒作主时所涌出的丰盛和泛滥。见彼得前书 2:1。这里似乎也影射割礼中除去肉体多余的包皮，那预表着心里的污秽；耶利米书 4:4 提到“心里的包皮”，他尔根在那里称之为“你们心中的邪恶”或“恶毒”，是必须除去的。
“存温柔的心领受那所栽种的道”；这道在被领受时，就成为栽种的道；当它借着神的灵放进人心里，并且被听道的人以信心调和时，就仿佛与他们融为一体，成了他们里面自然而然的东西，而先前并非如此；它在他们里面深深扎根，就结出许多果子。并且，这道若带着能力临到，就能使一切高抬自己的心意都降服于基督的顺服之下，使人成为温柔谦卑的人；只有这样的人才会在爱中领受真理；福音也正是传给这样的人，见以赛亚书 61:1；除了这样的人以外，没有人能从听道中真正得益和受造就。
“就是能救你们灵魂的道”；甚至可以说，能救你们整个人，包括灵魂和身体；这里只提灵魂，是因为它是人里面更尊贵的部分。这并不是说神的话本身是救恩的作者或原因，而是说它是工具；因为它宣告在基督里的救恩，向人指明借着基督得救的道路；并且当它伴随着圣灵的大能和神恩典的功效时，就成了神救人的能力。见提摩太后书 3:15。
第 22 节
雅各书 1:22
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
“只是你们要行道”；这样的人就是那些属灵地明白神话语的人；乐意领受这话，并从心里顺服这话，真诚坦率地承认这道；顺服它所指引的一切礼仪，并照着所领受的方式持守这些礼仪；并且生活行事与自己所承认的道相称。
阿拉伯译本和埃提阿伯译本都作“行律法的人”；司提反的一份抄本也是如此，如罗马书 2:13 所见。
“不要单单听道”；虽然神的话应当快快地听，并且存温柔的心领受，但不可只是外面听见、心里同意而已；所听见的必须付诸实行；尤其不可倚靠自己听道，好像这样就能得救似的。
“自己欺哄自己”；凡只停留在外在听道上的人，终将大受欺骗，到那日必发现自己大大错了。见路加福音 13:25。从这里得来的论据，若被误用，就像诡辩家的似是而非、实则错误的推理，外表好看，却能网罗并欺骗人。
第 23 节
雅各书 1:23
因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，
阿拉伯译本这里又作“听律法的人”，有些抄本也是如此。最重要的不是听，而是行；不是理论，而是行动。因此西缅拉比说，根本或主要的事，不是言语，不是查考和讲解律法，“乃是行为”。
若一个人只是传讲的人，或只是听的人，而不是实行的人，他就“像人对着镜子看自己本来的面目”；或者说，“看自己出生时的面貌”；就是他与生俱来的、真实的、本来的脸；区别于虚假的面貌，或内心的脸。这里所指的是他自己身体的脸。埃提阿伯译本译作“他脸上的轮廓”。
第 24 节
雅各书 1:24
看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
他不过是轻轻地看了自己一眼，然后就走开了；“随即忘了他的相貌如何”；或忘了自己身上的污点、瑕疵和缺陷；或忘了自己的俊美和秀丽；总之，不论他面貌如何，他都忘了。
照样，那单单听道而不关心实行的人，在听的时候也会看到自己身上有些不对的地方，也会看见基督身上某些美善之处；但讲论一完，他便离去，对这两样都不再思想。
第 25 节
雅各书 1:25
惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
这里所说的“那全备、使人自由之律法”，不是道德律，而是福音；因为按上下文，使徒所谈论的唯独是福音。这无非就是神按自己旨意用来生人的真道；也是那能救人的、所栽种的道；也是人不但应当听、并且应当遵行的道，见雅各书 1:18。使徒保罗在哥林多后书 3:18 也把这道比作镜子；这里“察看”所用的词，也是使徒彼得用来形容天使切望详细察看福音奥秘的词，见彼得前书 1:12；这一切都足以加强这种理解。
福音之所以称为“律法”，并不是说它在严格意义上是律法，由命令构成，并由制裁和刑罚所建立和维持；因为福音乃是宣告在基督里的义和救恩；宣告借着他而有的平安与赦免；并借着他白白应许永生。它被称为律法，乃是在“教训”或“教义”的意义上。犹太人称律法为“托拉”，因为它是教导人的；凡具有教导性的事物，他们也都这样称呼。因此我们发现，旧约中关于弥赛亚的教训，也就是福音，被称为主的律法、他的律法，见以赛亚书 2:2；新约中它也被称为信的律法，或信的教义，见罗马书 3:27。
这教义是“全备”的，如诗篇 19:7 所说；因为它是一个完全的真理体系，包含在耶稣里的全部真理，甚至一切智慧和知识的宝藏；也因为它启示完全的事，就是基督完全的义，借此而有的完全称义，借着他而有白白完全的赦罪，以及借着他而有完全的救恩；并且因为它引人归向那位完全所在的基督。
它也是“使人自由的律法”；就是以自由为主题的教义，所论述的乃是基督使他百姓得自由的那自由。福音向被掳的灵魂宣告这自由；它是真理的道，使他们得自由，或者说，是使他们脱离罪的奴役、撒但的掳掠以及律法辖制的媒介；它也使灵魂在施恩宝座前有自由和坦然；并引导他们进入今世恩典的自由，又使他们得见并盼望将来神儿女荣耀的自由。
这教义就像一面镜子，人可以往里观看；在其中可以看见基督位格、职分和恩典的荣耀；虽然借着律法使人知罪，但人从来没有像在荣耀福音的光照进来、并在其中看见耶稣基督的美丽和荣耀时那样，完全而清楚地看见自己里面的罪，以及心中成群的败坏；见以赛亚书 6:5。
察看这面镜子，或这教义，是借着信心，以那被神的灵开启和照明的悟性之眼来进行的；这里所用的词，表示专心、细致、认真地注视，而不是草率、肤浅地看一眼；这里所说的察看，也是带着果效的察看，就是那种能使人从所看的荣耀变成同样形像、荣上加荣的察看。这样察看的人，是有福的。
“并且时常如此”；他没有离开福音的盼望，也没有被各样怪异的教训摇来摇去；而是在信心上得坚固，站立得稳，持守不移；或者说，他继续观看这面镜子，继续仰望在其中所显明的信心创始成终者基督；并且定睛在这面镜子和其中所呈现的对象上；又不断参与这道的职事。
“这人既不是听了就忘”；乃是留心自己所听所见的，免得它们从自己身边流失；并且因知道自己的记性软弱，就恳求圣灵作他的提醒者，以新的能力和亮光，把自己所听见的重新带到心里。
“乃是实在行出来”；就是行信心的工夫、爱心的劳苦、盼望的忍耐，以及福音职事所指向的一切工作和礼仪；凡事都在信心中去行、去顺服，是出于爱，并且以神和基督的荣耀为目标。
“就在他所行的事上必然得福”；或者说，就在他的“实行”中，并且在实行的时候蒙福；并不是说他因自己所行的而得福，而是“在”所行的事中得福；见诗篇 19:11。因为在听道、察看这道、并顺服福音一切礼仪的时候，他就享有神的同在、神爱之显明、与基督的交通，并借着圣灵从基督得着恩典的传输；因此，智慧的道就成为可喜乐的道，她的路全是平安；见诗篇 65:4。
此外，这样的人在他所作的一切事上都亨通顺利；凡他所作的尽都顺利。所以他在所行的事上蒙神赐福；因为神的赐福使人富足，无论属灵方面还是今生方面都是如此。这里似乎影射诗篇 1:1 所说那有福的人。
第 26 节
雅各书 1:26
若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
“若有人自以为虔诚”；就外在宗教职责而言，例如讲道、祷告、听道，以及其他外在敬虔本分，他都恒常遵守；并且因着这些事，“自以为是个虔诚人”，正如拉丁通俗译本、叙利亚译本和阿拉伯译本所译；或者别人也认为他是如此。
“却不勒住他的舌头”；反而夸耀自己的行为，说弟兄的坏话；在私下暗示和公开指控中毁谤他们，损害他们的名声和品格，却毫无根据；他不约束自己所说的话，任凭舌头随意发言，以致伤害别人，羞辱神和他的道路。这里似乎影射诗篇 39:1。
“反欺哄自己的心”；就是用自己宗教的外貌和外在表现来欺哄自己；并在这些事上建立得救的盼望，自信满满，因此就放纵自己的口舌，随意而谈。
“这人的虔诚是虚的”；对自己和别人都无用、无益；他一切的讲道、祷告、听道和参加礼仪，对他自己毫无功效；并且，尽管有这些外在表现，他仍因自己邪恶的舌头，给神的道路和基督的教义带来绊脚石和羞辱。
第 27 节
雅各书 1:27
在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
“清洁没有玷污的虔诚”；就是诚实真实、纯正无杂，并且脱离掺杂和假冒的虔诚。
“在神我们的父面前”；或者说，在父神面前，就是在基督和他一切百姓之父的面前；这虔诚是蒙他悦纳的，因为他察看人的心，试验人的肺腑。
“就是这样”；使徒并不是要给真实宗教下一个完整的定义；他只是提出其中一些果效，借此可知它的真假；没有这些果效，它就不可能是真实纯正的。所说的果效有以下这些：
“就是看顾在患难中的孤儿寡妇”；不仅去探望他们，对他们说些安慰的话，还要按着他们的需要和神所赐自己的能力，实际供给、补足他们的缺乏。人心里若有真实的宗教，就必有爱神的心；有爱神的心，就必有爱圣徒的心；而这爱必在圣徒遭患难困苦时向他们显明出来；若缺少这一点，那么宗教本身就不是清洁没有玷污的。
“并且保守自己不沾染世俗”；就是不沾染世上的人，因为他们借着邪恶的言语使人污秽；也不沾染“世上的恶习”，正如阿拉伯译本所说，因为这些本质上是污秽人的。哪里宗教带着它的能力和纯洁存在，哪里神恩典的福音大有功效地临到，那里它就教导人从世界其余的人中分别出来，弃绝不敬虔和世俗的私欲，过自守、公义、敬虔的生活。