导论 何西阿书第14章导论 本章以向悔改的罪人、回转的背道者所赐恩慈的应许，作为全书的结束。起首劝勉以色列归向主，因为他是他们的神，而他们因罪从昌盛跌入患难，无论是今生的还是属灵的，见何西阿书14:1；又指示他们回转归向主时当向主说什么，一方面是祈求，另一方面是应许并立志今后当如何行，都是因主的恩典和怜悯而得鼓励，见何西阿书14:2；又告诉他们，主将怎样回答他们，见何西阿书14:4；并且主将怎样待他们，要赐给他们何等恩典的福分，以及他们将处在何等兴旺、多结果子的光景中，见何西阿书14:5；本章最后以一段话描写那些留心并明白这些事的人，又推荐主的道路，因为世人对这些道路有不同的态度，见何西阿书14:9。
第1节 以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。以色列啊，你要归向耶和华你的神，……就是离弃了他、背叛退后之主；他们撇弃了对他的敬拜和事奉，轻看并忽略了他的话语和典章，去事奉偶像，陷在拜偶像、迷信和私意崇拜之中。这里劝勉他们借着悔改和更新再次归向主，离弃他们的偶像和一切虚假的道路，一心一意紧紧依附主；这尤其应当如此，因为他是他们的神；他不仅是他们的创造主、保守者、慈爱的施恩者，也是他们的神，因他在万民中拣选了他们，与他们立了圣约，施行了救赎，而他们也曾承认他；并且他仍然是他们的神，只要他们归向他，他就乐意接纳他们。
这里所说的是彻底的归回，是“归到”耶和华你的神那里，直到他面前；不是只走到半路，而是一直来到他的宝座前，俯伏在他面前，承认罪和背道，并凭信心抓住他，认他为他们的神、救赎主和救主。因此，犹太人由这里的说法有一句话，正如金奇所记：“悔改真大，因为它使人来到荣耀的宝座前。”这里的命令式也可按将来时理解，如有人所取的意思：“以色列啊，你必归回”；这样它就是预言以色列的归正。这在福音初期已部分应验，那时福音临到许多分散在外邦中的以色列人，并成为他们归信的工具；而当全以色列都要归正得救时，还要有更大的应验。
因为你是因自己的罪孽跌倒了；或作“虽然你跌倒了”；你陷入罪中，并因罪而落到败坏里，无论是今生还是属灵方面；从民政和宗教两方面的大昌盛、大幸福，跌入各样的大患难和灾祸之中；然而仍当归回，悔改，思想你是从哪里坠落的，又是因什么坠落的；或者说，你虽然跌倒，处于卑微光景，却仍必归回，得恢复，得复兴。亚兰文意译本作：“归向敬畏主。”
第2节 当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。你们要带着言语，归向耶和华，……不是只有口头而没有内心的话，而是从心里发出、表达内心真实感受的话；是认罪的话，正如亚兰文意译本所说；借此承认罪，表明悔改，并求赦免。金奇有一段注释很好：“他（就是神）在你们归回时所要的，不是金银，也不是燔祭，乃是善工；要借此全心认罪，不只用嘴唇。”这与福音性的悔改和福音时代最为相合，因为礼仪性的祭祀已不再存在。
也不是任何话都可以；不是重复空话、话多为胜，也不是照人所规定的话，乃是主所指示、所赐下的话；是圣灵所教导的话，是他启示并帮助人说出的，因为若无他的帮助，人原不知道怎样祷告，也不知道当求什么；这些话是在知罪、忧罪，并凭着信心的力量中说出来的，如下： “求你除净罪孽”；这不是指除去罪本身的存在；那固然极其可慕，却不是今生所能期待的。也不是指基督借着自己的献祭所成就的赎罪，因为那已经完成；他已经把他百姓的罪从他们身上担到自己身上，担当并除去了，把它们从神公义的眼前挪开了，而神的公义也已因此得了满足。也不是指除去罪的权势和辖制；那是借着神的灵和他恩典在归正之人心中的功效所成的。也不是指把人里面一切罪感都熄灭；因为没有谁比蒙赦免的罪人对罪更敏锐，也没有谁因罪更谦卑、更厌恶罪。
这里乃是指：借着再次施行赦罪的恩典和怜悯，把罪从一个真知罪、真悔改、或背道之人的良心上挪去。罪在其罪责压在良心上时，就是重担，而且是沉重的担子；当赦罪之恩应用到人心里时，就是“举起”，正如这里所用之词的意思，是把这重担从良心上卸下，使之过去；这乃是借着耶稣之血再次洒在良心上而成就的；他的血洁净良心脱离罪污，除去罪责，带来平安和安慰。这正是这里所祈求的福分，也是每个觉察自己景况的背道者所明白自己所需要的，而且是要把“一切”罪孽都除去；因为若还有一件罪留下，罪责仍存，他就不得平安，也担当不起；但当神赦罪时，他赦免的是“一切”的罪。
“悦纳善行”；就是把我们纳入恩典和恩宠之中，而且是公开、明显地如此；神白白的爱和恩宠本来常是一样的，但其显明却有不同，有时多，有时少，有时几乎没有，甚至全无，这里所说的就是这种情形；所以他们祈求主记念他的恩惠，再次向他们显明并应用这恩惠。或者可作“以恩慈接纳我们”；人与神和好的蒙悦纳，并不是因人的功德，乃是因他自己的恩典和怜悯；不是借着他们所行任何公义的行为，因为那些都污秽而不完全；而是借着蒙爱的基督，在他里面，神喜悦他百姓的人，也喜悦他们的事奉和祭物，并且都因他的缘故而收纳，这正是这里所求的；也求他将他们收在自己的保护和慈爱之中。原文只说“收纳善”，意思或是指他们那因神恩典而成为良善的心；他们忧伤痛悔的心灵，这是神所不轻看的祭，并且借着基督蒙他悦纳。
或者是指主吩咐他们带来并实际带来的良言；就是他们借着基督、奉他的名、凭着信心所献上的美好祷告，这是主所喜悦的。或者是指他们出于爱心、本于信心、为着神的荣耀所行的善工，神喜悦这样的祭。又或者，这个词既有“收纳”之意，也有“赐予”之意；因此也可译作“赐下美善”；求你取美善赐给我们，就是一切美物，无论属世的还是属灵的，尤其是在基督里的一切属灵福分；这一切美善都是从神来的，是他的恩赐；特别是神善良的灵和他的恩典，主赐给凡求告他的人；以及从基督而来一切恩典的供应；更特别地，正如一些著名释经家所解释的，是指基督的义被归算并应用到人身上；这总是与赦罪之恩，也就是除去罪孽，一同并行，见撒迦利亚书3:4；这义就是那美善，是那更美、最美的袍子；是恩典的赐予，是从主领受的福分，也是当向他求的。
“这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”；不是像律法之下那样献牛犊、公牛、牛作祭，而是为着赦罪的恩典、称义的义，以及一切美善而献上的赞美和感谢祭；这些就是嘴唇的果子，正如使徒在希伯来书13:15所解释的；这样的祭比一岁的牛犊，或有角有蹄的公牛或牛犊更蒙神悦纳，见诗篇69:30。这表明本节和上下文都指向福音时代，即弥赛亚的时代；犹太人自己也说，在那时一切祭都要止息，唯独赞美的祭不止息。亚兰文意译本作：“归向敬拜主，并说：愿你那里有赦罪之恩，愿我们被收纳为善，愿我们嘴唇的话在你面前如坛上的牛犊，成为可悦纳的祭。”
第3节 我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。亚述必不能拯救我们，……这仍是悔改并归回的以色列被指示在主面前当说的话，表明他们不再像从前那样行；不再去求亚述，或照亚兰文意译本所说，求亚述诸王帮助，盼望从那里得援助、得拯救，见何西阿书5:13。我们不骑马；即不再到别处去寻求帮助，或像从前那样到埃及去求马；也不把它们当作战争时期的安全倚靠；也不指望在危险中借此逃脱，见诗篇20:8。我们也不再对我们手所造的说：“你们是我们的神”；就是说，不再对偶像这样说，也不再这样看待它们；这些偶像是他们亲手所造，或照他们的意思所造的，就像他们从前在旷野对金牛犊，以及对但和伯特利的牛犊所做的一样，见出埃及记32:4。
总之，这一切表达的意思是：他们决意不再倚靠任何受造之物，也不再倚靠任何受造之物的作为；不再信靠自己的功德去得罪得赦免，乃是仰望神借着基督所施的怜悯；不再倚靠任何公义的行为在神面前得称义、蒙悦纳；也不再在神白白的恩典和他在基督里丰盛的怜悯以外去指望得救。因为孤儿在你那里得蒙怜悯；并且只在你那里。借此表明，主是唯一的救主；救恩在基督里，除此以外别无拯救；他们也不要别的救主，只要他；他们要仰望那在基督里所宣告、并由他施与、借着他这施恩座所传达出来的神的怜悯，并且唯独仰望他的怜悯以得永生；在他里面，最贫乏无助的人，如孤儿，就是那些缺乏朋友、帮助、扶持、忠告的人，也能得着恩惠、仁慈和怜悯，甚至最绝望、最无助的人也能如此；这极大鼓励人仰望主、信靠他，并盼望他的怜悯。
第4节 我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必医治他们背道的病，……这以及以下的话，都是主对上面祷告的回答；这一句尤其回答了“求你除净罪孽”这一祈求，见何西阿书14:2。罪是病，是天然的、遗传的，是可憎可厌的，是致死的，除非借着神的恩典和基督的血，否则无可医治；背道就是旧病复发，这是很危险的事。基督是唯一的医生，他医治罪的一切疾病，也医治这些反复发作的退后；他必这样行，他已经应许了，并且凡向他求这医治的人，他从不拒绝；他这样行，是借着他宝血的新鲜应用，从而除去罪，医治被罪刺伤的良心，恢复平安与安慰；这就大大鼓励人带着言语归向他，见何西阿书6:1。我必甘心爱他们；这是对“悦纳善行”或“收纳我们，施恩给我们”，又或更确切地说“赐下美善”的回应，见何西阿书14:2。
这并不是说神或基督的爱是从罪人悔改归向他、或他把赦罪之恩应用在他们身上时才开始的，因为他的爱是从亘古就有的；而是说，在这样行时，他将自己的爱显明出来，并且要继续在这爱中，任何事都不能使人和这爱隔绝。这爱既是白白赐给其对象的，并非因他们有什么功德，也非因他们里面有什么动机，而是流自神在基督里自由、主权、喜悦的旨意；同样，它的显明也是白白的，并且始终立在同样的根基上，而且在慷慨丰盛地赐下恩典之福时特别显明出来。这爱在源头上是白白的，在其果效上是慷慨丰裕的；也使蒙爱的人自己成为甘心、乐意、乐善好施的人。因为我的怒气向他转消；就是向以色列转消。
在先前神护理的安排下，他似乎向他们发怒，至少当他们在他的愠怒、不悦和责罚之下时是如此，如今这民仍是这样的光景；但当他们归向主，而主将赦罪之恩向他们显明并应用时，他的怒气就不再显现，他们要处在极其幸福、安舒的光景中，正如以赛亚书12:1中以色列或教会所宣告的；那里所指的时期与这里相同。又可比较诗篇85:2，其中赦罪之恩的显明被称为主转离他猛烈的怒气。这尤其适合福音时代，因为罪已借着基督的祭得了满足。
第5节 我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。我必向以色列如甘露，……是向属灵的以色列，就是那些归向主、带着言语来向他祷告、其背道被医治、并蒙白白之爱的人；否则对于离道反教的以色列或以法莲，却说他们“受击打，根本枯干，必不能结果”，见何西阿书9:16。正如金奇所说，这些话和整个上下文都指向将来的日子，就是末后的以色列归正，那时他们要有分于本节和以下各节用比喻所表明的一切恩典之福。这些话是对那些归正之人口中祈求的继续回答，向他们应许许多恩惠，先以“甘露”为喻；甘露从天而降，是神极大的祝福，使地上的草木植物得苏醒、得滋润、得结果。
主对于他的百姓，正如甘露对于地上的草木花树一样；他在白白的爱及其向他们的显明上是如此；这爱像甘露一样，完全出于他自己，是无价之宝，比生命更美；它不仅使死在罪中的人活过来，也使他百姓衰残下沉的心灵得复苏、得鼓舞、得清新；并且是丰丰富富的，从不缺乏，常常长存。照样，在他恩典的祝福及其应用上也是如此；这些福分在基督里，在天上，并从那里丰丰富富降下来，如同露珠点点滴下；它们临到时是悄然无声、不知不觉的，特别是重生的恩典；并且极其令人欢欣振奋，如罪得赦免、得称义、得儿子的名分等等。福音及其教义也是如此，像甘露滴下；这些都出于神，都从天而来；它们本身看来虽小，却对罪人的归正和圣徒的安慰至关重要；其中带着许多福分，并且无论到哪里，一旦带着能力而来，就必带来极大的喜乐和果效。
亚兰文意译本说：“我的道必如甘露临到以色列。”就是神本体的道，弥赛亚；有人把这里解释为他由童贞女成孕，道成肉身，像甘露一样，在神性和人性两方面都没有父亲，只有神；但更好是理解为：作为中保的他，在恩典诸福上如何成为他百姓的一切，也就是成为他们的智慧、公义、成圣、救赎，并一切别样的福分。他必如百合花开放；神的教会和百姓有时被比作百合花，特别是就他们在基督里的美丽和荣美而言，连所罗门极荣华的时候所穿戴的，还不如这花一朵；尤其是就他们无玷污的纯洁而言，因为他们穿着细麻衣，又洁白又光明，就是基督公义的白衣，他们的衣裳也在他的血中洗白净了；见雅歌2:1。这里则是就其生长而言。
百合花的根埋在土里很久，似乎是死了；但忽然间它就从地里发出，长得很高，很是繁茂；这不是由于它自己，因为它“不劳苦”；乃是由于天上的甘露。照样，神的选民在本性之中是死的，但一经神恩典使之活过来，就会忽然发旺，长得很快；这不是由于他们自己，而是由于神恩典的甘露、公义日头照耀在他们身上的明光，以及圣灵美善的感动；于是他们向上生长，归入他们的元首基督耶稣，并在情感、愿望、信心和盼望上升向属天之事，进入神在基督里从上面召他们的呼召中，并且在恩典和善工上多结果子。
亚兰文意译本说：“他们必如百合花发光。” 又如黎巴嫩的树木扎根；即如亚兰文意译本所说，像黎巴嫩的树，金奇也这样解释，并补充说，这些树高大，根多；或像黎巴嫩树木的根，正如雅基所说，像那里的香柏树一样；这些树按这里所用的词义，是把根“扎牢”在山中，无论有什么风暴吹来，都站立坚固稳妥。于是，如同下文一样，一个比喻不足之处由另一个比喻补足。百合花根弱，容易被拔起；但黎巴嫩的香柏树根基坚固有力，圣徒有时也像这里这样被比作它们；这表明他们的恒久和最终的坚忍。他们扎根在神的爱里；这爱像地下之根，从亘古就有，在重生时发芽，是一切恩典的源头；它本身是不动摇的，神的百姓在其中得保守，永不能被连根拔出；当他们对这爱施行坚定的信心，并深信自己在这爱里有分时，便可说他们把根“扎”在其中，正如这里的说法。
他们也扎根在基督里；他是耶西的根，是大卫的根，也是众圣徒的根；他们从他得生命、滋养和结果子，并在他里面站立不动；他们借着反复更新对他的信心行动，在他里面扎根，认定自己在他里面有分；并且扎根如此坚固，以致罪、撒但和世界的一切风暴都不能把他们连根拔起；不仅如此，树因摇动反而扎根更深，圣徒也是如此。
第6节 他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。他的枝条必延长，……如黎巴嫩那扎根很深的香柏树，见民数记24:6。这是指神的教会和基督在世上的国度得以广传，正如福音初期那样，并且在末后的日子还要如此；那时福音要遍传各处，教会在各地被建立，犹太人归正，外邦人的丰满数目也都进来；他们都像伸展的枝条、结果的枝子，在恩典和善工上丰丰富富。亚兰文意译本说：“他们必因儿女增多而增长。” 他的荣华如橄榄树；橄榄树的美在于结满佳美的果子，并且常青；因此个别信徒和神的全教会有时也被比作它；因他们里面有那使神和人都得荣耀的肥油，也有那由心中器皿里的油所象征的真恩典，这恩典称为从圣者来的膏抹，并且他们在这恩典中坚忍到底，这恩典常青、持久、不朽、不死。
这里再次可见，黎巴嫩的树虽然根深枝茂，却不结果；而这个比喻所缺少的，便由橄榄树的比喻补足。他的香气如黎巴嫩；即如黎巴嫩的树木，那里的香柏树、乳香树和其他芬芳的树木植物所发出的香气。这里橄榄树香气不够芬芳的缺点，便由黎巴嫩树木及其香气的比喻补足。这也可表明，主在他的百姓身上所闻到的馨香，即他在基督里对他们的恩慈悦纳；他们所穿戴的公义和救恩之衣，像黎巴嫩的香气；他们里面的恩典胜过一切香料的芬芳；他们的祷告是香气，他们的赞美对神也是馨香之祭。有人将它译作“如乳香”，希伯来文“黎巴嫩”与“乳香”相关，有人因此以为那山得名于其上所产乳香。亚兰文意译本说：“他们的香气如香料乳香的香气。”雅基说，如圣所一样，因为圣所是用黎巴嫩的香柏木造的。
第7节 曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的香气如黎巴嫩的酒。曾住在他荫下的必归回，……可以理解为在黎巴嫩的荫下，正如雅弗和雅基所解释的，是那山或那山上树木的荫下；或是在以色列，就是教会的荫下，初信者往往投奔于此，并在其下喜乐而坐；但更好是指在以色列所被呼召归向、如今也已归向的主的荫下，见何西阿书14:1；末后的以色列人也将如此。
亚兰文意译本说：“他们必从被掳之地中聚集出来，住在他们弥赛亚的荫下。”真正有恩典的人，就是那些醒悟过来、归向主的人，正是这样坐在基督的荫下；他们愿意并且确实欢欢喜喜地坐在他的话语和典章的荫下，而且在那里最为安全；他们发现这荫下极其清凉舒适，是他们极大的安慰；这是遮蔽报应之公义炎热的荫，遮蔽如火之律法、撒但火箭和世界狂怒的荫；又像疲乏之地的大磐石阴影，使疲倦的旅人极其欢喜、得着鼓舞。他们必发旺如五谷；五谷先是死了，然后活了；或者像庄稼经过寒冷刺骨的冬天，到了春天又重新发生。信徒在神恩典的甘露下，在基督的荫下，并在圣灵的感动之下，也是如此。又可译作“靠五谷得复苏”；借着五谷作为媒介。
这里的五谷可象征天上的粮、天使的食物、隐藏的吗哪、基督的福音，以及基督自己，就是生命的粮；借着这些，主百姓的灵得以苏醒，灵魂得以存活，他们的恩典得以活泼；他们寻见并吃这粮，这粮就成为他们心中的欢喜快乐。开花如葡萄树；葡萄树虽然柔弱，需要扶持，其木材也并无价值；然而它却生长蔓延，结出成串的丰盛果子。圣徒也是这样，他们虽然本身软弱，需要属天的扶持，而且即便尽了所能，仍只是无用的仆人；但借着如甘露一般的神恩大能，他们在各样恩典上长进，被恩福充满，多结果子，使神得荣耀。他的香气如黎巴嫩的酒；像长在黎巴嫩山上的葡萄所酿之酒，人们都认为那是最好的酒。
黎巴嫩山半腰现今有一座名叫Canobine的修道院，所在之地极为宜人；旅行家Le Bruyn记述说，那里因其酒而胜过别处，那些酒是世上最浓郁、最精美的；十分甘甜，色红，且油润到能粘杯。普林尼记载，黎巴嫩有一座城，希腊人称之为Ampeloessa，因其酒极佳。Gabriel Sionita也保证说，直到今日，黎巴嫩的酒仍享盛名。金奇又引医生亚萨的话说，黎巴嫩、黑门、迦密、以色列诸山、耶路撒冷诸山、撒玛利亚诸山，以及加弗托尔、埃及诸山的酒，都是上好的酒，在香气、滋味和药用上都胜过别的酒。雅弗解释为：他们葡萄树的香气远处就像黎巴嫩的酒；金奇也说，以色列所比作的葡萄树之酒香，好像黎巴嫩的酒香。这可以表明真正归正、有恩典之人的恩典、教义、生活和言谈所发出的馨香之气。
有人愿意译作“他们的名声要如黎巴嫩的酒”；亚兰文意译本也将其解释为“他们善行的名声”；圣徒因信得了美好的见证，有美名，胜过宝贵膏油；他们的记念是有福的；他们被永远记念；他们本人及其作为的记念，不但在后世神百姓中为宝贵，对神和基督而言也是极其可喜的。
第8节 以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我耶和华垂听他，也必顾念他；我如青翠的松树；你的果子从我而得。以法莲必说：我与偶像还有什么相干呢？……这里所指的，不是先知时代那背道的以法莲；那时他与偶像紧紧相恋、胶着不舍，已经无望使他离开，因此主才吩咐人任凭他，见何西阿书4:17；这里乃是指蒙神呼召、在他恩典感动之下，于末后日子归向神的以法莲以色列，见何西阿书14:1。
偶像与何西阿书14:3所说“手所造的”是同一回事；但这里不是指雕刻的或铸造的偶像，因为自被掳以来直到今日，犹太人并没有再沉迷于此，见何西阿书3:4；而是指他们心里的偶像，就是他们的不敬虔、不信、弃绝弥赛亚；到他们归正的时候，他们必厌恶、憎嫌，并为这些事哀恸；也包括他们如今所热心坚持、甚至置于成文圣言之上的祖传遗传，但他们那时都要弃绝，转而接受基督的福音；还有他们一直努力要建立的“自己的义”这个偶像，他们如今也要弃绝，而接受基督为“耶和华我们的义”。
同样的话也常见于一切真悔改、真归正的罪人；他们既被唤醒，看见罪极其可憎，就厌恶憎嫌罪，并宣告自己与罪毫无相干；这并不是说罪不再存在于他们里面，或他们不再与罪有关系；乃是说，他们不再活在罪中、行在罪中，不再把自己的肢体献给罪作器具，不再把罪当主来事奉顺服，也不再为肉体安排，任生命的道路在罪的支配权势之下。同样，他们既深知自己的义不足且不能使他们在神面前称义、蒙悦纳，也就不再在这事上与自己的义有任何牵连。这些话乃是主的话，是在断言以法莲将要这样说，正如金奇正确指出的；主替他说这话，也是理所当然，因为赐悔改给以色列、在他百姓里面作成恩典原则、使他们立志行事的，正是主自己，所以他们才能立这样的圣洁心志，并将其行出来。
有人把这些话译作：“以法莲哪，我与偶像还有什么相干呢？”并把它们看作神论到自己的话，表明他与偶像毫无相干，也不容偶像进入他的事奉中，因为“基督和彼列有什么相和呢？”或“神的殿和偶像有什么相同呢？”但前一种解释更好。施密特提出的另一种说法较为可取，他也按同样方式翻译，却把这话看作是一个归回、住在以色列荫下的信主外邦人的话；他也是这样解释何西阿书14:7，并认为这里整段都是这样一个人的话。亚兰文意译本说：“以色列家的人必说：我们再事奉偶像，与我们有什么相干呢？” “我已垂听他”；这是主说的。主听见以法莲为自己悲叹，悔改其罪，并承认其罪；也听见他祈求赦免和蒙悦纳，并靠神恩立志，正如何西阿书14:2所说；参耶利米书31:18。
这是他从前所事奉的偶像所不能做的；那些偶像有耳却不能听；主却不但听见，而且应允并成就他的请求。亚兰文意译本说：“我必借着我的道收纳以色列的祷告，并向他施怜悯。” “也必顾念他”；就是看顾他，以怜悯慈爱的眼目看他，以恩待、施恩的目光看他，正如主看顾那些贫穷、心灵痛悔的人一样；又留心他归向自己所走的道路和步履，记念他的眼泪、谦卑、叹息和呻吟，并看顾他的缺乏，好供应他。“我如青翠的松树”；这仍是主的话。虽然有人把它看作以法莲的话，或像施密特所说，看作外邦信徒的话，如诗篇52:8中大卫的话；但把它应用在基督身上更为贴切。
基督可被比作这种树，正如圣经中也把他比作许多别样的树；因为他是上好的树，在父眼中，在一切信徒眼中，都是蒙拣选、极宝贵、可爱且蒙爱的；他是高大的树，所以基督作为中保也被高举，超过地上的诸王，高过天上的天使，甚至高过诸天。雅基和金奇都说，这树的枝子向下低垂，低到人可抓住；基督虽是至高至上的那一位，却与谦卑人同住，并容许每一个来到他面前的人凭信心抓住他。普林尼说，这树外观悦目，平滑，几乎没有疙瘩；其叶极厚，连骤雨也不能透过。基督在其位格和丰盛上极其可爱，全然可喜悦；他也以充满爱意、带着笑容的样式看顾他的百姓；在他里面，无论原则上还是行为上，都毫无罪和败坏的疙瘩；而且他是遮蔽神忿怒、人暴怒、火热律法以及撒但火箭的可喜荫凉。
又如这树常青不衰，基督也是永不改变；他永远活着，他的百姓也在他里面、借着他而活；他的丰盛长存，足以不断供应他们。再者，松树是鹳鸟的住处，而鹳鸟按神的律法是不洁净之物；同样，基督也是罪人的居所，他接纳他们，并与他们来往。七十士译本把这里译作“茂密的杜松”；博物学家说，这树的气味有驱蛇之效。于是古蛇魔鬼曾在旷野、园中和十字架上被基督赶逐；圣徒借着信心抵挡他，持守基督的血和公义，也使他从他们面前逃跑。阿拉伯文译本作“多结果子的柏树”；这树有芬芳气味，木材也极为耐久；因此也可表明基督的馨香、他的公义和祭、他之灵的恩典，并他的永恒长存。
有人把这句话看作一个应许，说以法莲必像青翠的松树，亚本以斯拉即如此；亚兰文意译本也与此相合：“我必借着我的道使他如美丽的松树。”圣徒有时也被比作这样的树；然而这树本身不结果，因此为补足这比喻的缺点，接着便说：“你的果子从我而得”；一切属灵恩典之福，如平安、赦免、公义、儿子的名分、得永生的资格与适合，以及永生本身，都是从基督而来；圣灵的一切果子和恩典，如信、望、爱等，并一切善工，都是从与他联合而生，在他的力量中完成，并受他恩典和榜样所感动。
第9节 谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。谁是智慧人，可以明白这些事呢？谁是通达人，可以知道这一切呢？……就是这卷书中所包含的事，特别是本章所表达的神的良善和基督向以色列所施的恩典；不过这话也可应用于全部圣经，以及福音一切关乎基督并其恩典的奥秘和教义；并可看作对每一个智慧通达人所发出的推荐，要他们来思想这些事；因为在其中，他必找到足以操练其智慧和悟性的内容，虽然他在查考和探究这些事时无须灰心。这里似乎暗示，真正有智慧的人并不多，而真正知道并明白这些事的人，才是唯一有智慧的人；其余的人，不论看起来多么聪明，其实都是愚昧人。
因为耶和华的道是正直的；是笔直、明白、平坦的，完全合乎公正与公平的准则；在其中毫无不义；无论是他自己所行的道路，就是他施恩的方法、他的旨意和定旨、他的筹算和圣约；或是他的护理安排；也无论是他指示别人所当行的道路，就是信心与教义的路径，或他诫命的道路，都是如此。义人必在其中行走；这些义人就是那些借着基督的义得称义、且里面有神恩运行、并活出公义生活的人；他们行在神的道路中，并持续行走；这表明借着基督所归算之义而得称义的教义，绝不是放纵情欲的教义。罪人却在其上跌倒；那些干犯神律法的人，因不熟悉主的道路，正如金奇之父所说，便在其中绊跌；或者像雅基和亚兰文意译本所说，他们因不走在这些道路中，就跌入阴间，落到毁灭沉沦中。
不过这里的意思似乎是：正如基督自己，照样他的道路和他的话、他的教义和他的典章，对恶人来说都成了绊脚石；他们在其上跌倒、倾覆、灭亡。