引言
《希伯来书》第1章引言
这封书信的用意，是要证明福音启示比律法启示更卓越、更美；使徒便从二者共同承认的神圣作者说起，同时指出二者在别的方面的不同。律法之下的启示是在从前赐下的，福音的启示却是在这末后的日子赐下的；前者是赐给古时犹太人的列祖，后者是赐给当时在世的使徒；前者是多次多方赐下的，后者却是一次并以一种方式赐下的；前者是借着主的众先知赐下的，后者却是借着他自己的儿子赐下的，见希伯来书1:1，因此后者必然更加卓越。为证明这一点，作者就神儿子的位格、职分和荣耀加以展开，说明他是承受万有的，是诸世界的创造者，与父同有一样的本性和荣耀；他是全能的，且用他权能的话托住万有；他又是他百姓的大祭司，已经为他们的罪作了满足，洁净了他们的罪，如今坐在神的右边，见希伯来书1:2。
接着，他又用多种论证，并以圣经的见证加以支持，证明他比天使更尊贵；例如，他所得的名比他们任何一个都更尊贵，因他被称为神的儿子，见希伯来书1:4，这由诗篇2:7证明；他是众天使敬拜的对象，见希伯来书1:6，而这敬拜正是神向他们所要求的，见诗篇97:7；他是他们的创造主，见希伯来书1:7，这从诗篇104:4可以看出；他有永远的国度，是公义的王，并且所受的膏远超过他的同伴，见希伯来书1:8，这正是诗篇45:6若干经文的意思；他又是诸天与大地的创始者和塑造者，当天地都不存留时，他却仍然长存，见希伯来书1:10，这由诗篇102:25的见证所证实；他坐在神的右边，而这是众天使从未得准进入之处，见希伯来书1:13，正如诗篇110:1所明说的。
并且，天使既是他所造的仆役，也都是奉他差遣，服事他百姓，就是那承受救恩的人，并向他们效力，因此他必定比他们更大，见希伯来书1:14。
第1节 神既在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖。
使徒在这封书信的开头，先说明神从前怎样启示了他的心意和旨意：这启示的作者乃是神，不是按本体而言，而是按位格而言，就是下一节与他儿子有所分别的父神；因为旧约之下的启示与新约之下的启示同样都是神圣的，在这一点上二者相同，不论别的方面有何差异。这启示是在不同的时候、不同的季节、向不同的人赐下的；其内容包含教义与敬拜上的许多方面，并且涉及弥赛亚其人及其职分；关于他，在不同的时候都有渐进式的启示，不论是在律法颁布以前还是以后，从世界的起初，或从第一个应许发出的时候起，在族长的时代，以及摩西、大卫、以赛亚和其他先知的时代，都是如此。并且，这启示是以各种方式传达的：有时借着天使；有时借着梦；有时借着异象；有时借着乌陵和土明。这位神在从前借着众先知对列祖说话；这里的“众先知”是指摩西以及后来接续的先知，如大卫、以赛亚、耶利米、弥迦、撒迦利亚、玛拉基等人；他们被差遣到犹太人的列祖，就是犹太民族祖先那里，向他们说预言，并照着圣灵的感动和默示宣告神的旨意。使徒用这样的说法，也暗示神已经有很长一段时间没有对这百姓说话了；因为自玛拉基以来，预言已经停止了三百年之久。而这里所说的“从前”，包括整个旧约时代，从其起头直到其终结，或者说直到旧约中的预言结束为止。
第2节 就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。
这就是福音的启示，或说福音时代中的启示。虽然它与先前的启示都出于同一位作者，但在许多方面却与之不同，并且比它更美；事实上，这封书信的总体目的，就是要表明后者远胜于前者。前者是在从前赐下的，这一个却是在“这末世”赐下的。亚历山大抄本、孔普鲁顿版本以及若干别的抄本作“在这些日子的末了”，这与创世记49:1中的短语完全一致，使徒显然正是指向那里；而在那里所说的，乃是弥赛亚的日子。犹太人有一条规矩说，凡提到“末后的日子”，就是指弥赛亚的日子。这不应理解为自然世界的末日，而应理解为犹太世界和犹太制度的末期。
诚然，按以利亚家的一则传统，弥赛亚时代或福音时代也可称为自然世界的末后日子；那传统教导说，世界要存六千年，并把它分为三段：前两千年是空虚的，或说没有律法；第二个两千年是律法时代；第三个两千年则是弥赛亚的日子。但最好还是把这里理解为摩西制度或犹太体制的末后日子；因为弥赛亚必须在犹太人的民政和教会状态被废去以前来到，在权杖离开犹大以前来到，在第二圣殿被毁以前来到；并且他正是在这两种状态终结或将近终结的时候来到的。这也被称为世界的末了，见哈巴谷书2:3；而在真正的弥赛亚耶稣来到之后不久，这两种状态果然都结束了。由此可以看出：弥赛亚一定已经来了；摩西制度和犹太人的敬拜将永不再被恢复；并且既然福音的启示是在末后的日子赐下的，就更当受到重视，因为这是神将要赐下的最后一次启示。
此外，这启示与前者还有另一点不同：前者是赐给列祖的，这一个却是赐给“我们”的；这里或者特指使徒，或者泛指使徒所写信给的犹太人。这表明福音的启示首先是赐给犹太人的；而且既然是亲自赐给他们的，他们就更有义务认真领受；这也表明神并没有弃绝他的百姓；并且虽然他曾大大恩待他们的列祖，却向他们显出更大的恩惠，因为他为他们预备了更美之事。还有，这两种启示在传达方式上也有差异：前者是多次多方赐下的，后者却是一次并以一种方式赐下的；前者是分段、零碎地赐下的，这一个却是整体地赐下的，就是神全部的心意和旨意、他一切的谋略，以及基督从父所听见的一切；这就是那一次交付圣徒的真道，并且是借着传讲神的话这一种方式赐下的。还可再补充一点：从前神借着许多人说话，借着众先知；如今却只借着一位，就是“借着他儿子”说话。这儿子之所以是儿子，不是由于创造，也不是由于收养，更不是由于职分，而是按本性说的；他是神自己的儿子，是他真正的儿子，由他所生，与他同有一样的本性，并且与他平等，因此无限地高过众先知。他是儿子，不是仆人；父在他里面，他也在父里面；圣灵在他里面更是无限量的。神被说成借着他，或在他里面说话，是因为他如今已经成为肉身；他从神而来说的话，应当被留心听从，一方面因为他位格尊贵，是神的儿子；另一方面因为他是带着中保的权柄而来的。
“又早已立他为承受万有的”，这必须理解为不是就他作为神、作为创造主而言；因为按着神性说，他原本就有权得着万有，凡父所有的都是他的；自然界和护理的国度都属于他，因为他是万物的塑造者和创造者。这里是指他作为中保而言，万有都交托给他，为要成就他职分的目的；并且有一个国度赐给他，而他将来还要再把国交回去。“万有”这个词可以指人，也可以指事。若指人，并不是指好天使或坏天使，虽然他们都服在他以下，但都没有被称为他的产业；这里所指的是蒙拣选的人，他们是他的分，是他产业中的阄。若指事，则是指一切与这些人有关、供他们今生和永世使用与服事之物，如一切属世的事，以及一切属灵的事，恩典之约中的福分和应许，圣灵的恩赐与恩典，以及永远的荣耀和福乐，就是圣徒的产业；他们乃是与基督同作后嗣的。
“也曾借着他创造诸世界”；这话与犹太人的观念和说法相合，他们提到三个世界：上界，就是神居住之处；中界，就是空气；下界，就是大地。有时他们又称之为天使的世界，就是他们居住之处；众天体的世界，就是太阳、月亮、星辰所在之处；以及下方的世界，就是我们所生活的地方。在他们的著作和祷告书中，也常称神为“万世之主”。这些世界都是神借着他儿子造的；不是把他当作工具，而是把他与父一同视为有效的原因；因为万有，无论可见的、不可见的，都是借着他造的。“借着”这个介词并不总是表示工具性，有时也表示有效性；它甚至也用在父神自己身上，并且在本书希伯来书2:10中也是如此。
第3节 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
或可译作“荣耀的光辉”；这里是指父神，就是荣耀的神，他自己就是荣耀；之所以如此称呼他，是因他荣耀的本性和完全，也因这些荣耀的彰显在他创造和护理的工作中，以及在他各样恩典的施行中，尤其是在他儿子身上；又因为一切荣耀，无论在受造物中、在整个世界中、在基督作为人和中保时，或在他自己的百姓中，都是由他而来的。如今，基督既是神，就正是这荣耀的“光辉”；他有与耶和华、荣耀之主同样荣耀的本性和完全，也有同样荣耀的名号，并同样受荣耀、尊崇和敬拜。这里的比喻取自太阳和其光线；因此有人把它译作“他荣耀的光线”。这使我们看见，父与子同有一个本性，如同太阳与其光线一样；并且一位并不先于另一位，虽然二者彼此有别，却又不能彼此分开或分割。迦勒底译本中也用“他荣耀的光辉”这样的短语来指神圣的存在；次经《所罗门智训》7:26也说：“她是永恒之光的光辉，是神能力清洁的镜子，是他良善的形像。”
“是神本体的真像”；这一短语与前一句所表达的意思大体相同，就是说父与子在本性上平等同一，在位格上却彼此有别；因为若父是神，基督也必是神；若父是一个位格，他的儿子也必是一个位格，否则他就不能成为父的真像和印记。
“常用他权能的命令托住万有”；叙利亚译本作“借着他话语的能力”，意思相同，只是词序颠倒而已。亚兰文释经者在历代志下2:6的他尔根中，用了一个非常近似的短语来指神，说天上的天尚且不能容纳他；因为他补充说：“他用自己能力的膀臂托住万有。”这里的话并不是指父借着他那本质而有能力的道，就是他的儿子，来托住万有；而是指儿子自己托住他所造的一切受造物；托举宇宙的柱石；保守每一个受造物的存在，扶持它，并供应它生命所需；治理和统管万有，并以他的护理安排世界中一切事。这就清楚显明，他真实而本有地就是神，也极适合作为祭司，如下文所说。
“他洗净了人的罪”；阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本似乎把这归于父神，好像是父借着基督成就了赎罪，然后使他坐在自己右边；但这里所说的是儿子自己，他亲自、单独地，并借着献上自己，为他百姓的罪成就了赎罪；这里所谓“洗净”就是这个意思。他把他们的罪担在自己身上，背负了它们，把它们远远除去，并且彻底废掉；这是律法下的祭司所不能做的。
“就坐在高天至大者的右边”；这里的“至大者”是指父神，尊荣威严本属乎他，他披戴威严，威严也在他面前。他的“右边”表示他的能力、伟大和荣耀，并表明基督作为人所拥有的高尊荣；因为他坐在那里，表示他按人性在受苦、受死并从死里复活之后，得着荣耀的高升。这也表明他已经完成了自己的工作，蒙了悦纳，如今正在享受安息、尊荣和荣耀，并要继续处于这样的状态中。而他坐着的地方，也是神的居所，就是那位他坐在其右边者的所在，乃是在高天，在最高的诸天之中。
第4节 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
基督之所以比天使更尊贵，正如创造主高于受造物，自有永有者高于依赖者，赐福者高于蒙福者，受敬拜者高于敬拜者，君王高于臣民，主人高于仆人，差遣者高于被差遣者。基督可以说是“成了”这样尊贵，意思是说他被显明、被宣告是这样；并且在他为百姓的罪成就赎罪之后，尤其是在按着人性被高举、坐在神右边的时候，他也实际地被置于天使之上，正如上一节末尾所说的，与这里是连在一起的。因为在他降卑的状态中，在他的受苦和死亡之中，他曾暂时比天使小；但当他从死里复活并升上高天以后，他就被安置在神的右边，而那里没有一个天使曾经坐过，也永不会坐。再者，“成了”这个短语，并不表示别的，不过就是“他是”；叙利亚译本也如此译作“他就比天使更尊贵”；埃塞俄比亚译本也是“他是这样更尊贵”。这里提出这一点，是要证明他比任何受造物都更卓越，因为他既然高于最卓越的受造物，就必高于一切受造物；也要表明福音时代高于律法时代，因为律法时代是藉着天使的服事引进的；并且也是要使犹太人离开他们所倾向的敬拜天使的事。犹太人其实很难否认这一教义，因为犹太教会本来也相信弥赛亚要高于天使；他们古代的著作说到他时说：他要高过亚伯拉罕，高过摩西，也高过服役的天使。
“他所承受的名，既比天使的名更尊贵”；这里所指的名就是“神的儿子”这个名，这是他所独有的；并且这名属于他的意义，与属于天使的意义绝不相同，正如下节清楚表明的。虽然这名并不是建立在他作为中保的职分上，而是出于他的本性和他与神的关系；但在他履行职分之后，尤其是在他复活和升天时，他被宣告为神的儿子，也显明这名理当属于他，因此说他是藉着承受而得着这名；或者说，他显明自己按权利承受这名，并且这名永远属于他。
第5节 所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
意思是：神从未对任何一个天使说过他对基督所说的话，就是接下来的“你是我的儿子，我今日生你”。虽然天使在约伯记1:6中也被称为神的众子，但神从未说他们是由他所生的；更没有把“我今日生你”这句话加在他们身上；他们也从未在真正的意义上，或像基督那样的意义上，被称为儿子。这话是对基督说的，也是论到基督说的，见诗篇2:7；并且这与当时犹太教会的理解是一致的，否则使徒绝不会这样向希伯来人引用它。不但整篇诗篇，连这一节本身，古今犹太作者都承认是指弥赛亚的。
基督是神的儿子，不是由于创造，不是由于收养，也不是由于职分，而是按着本性；他是真实的、本有的、天然的、永恒的神的儿子。耶和华父神用这些话承认并宣告他是儿子；而这种关系的根基就在于父生了他。但这并不是指他的本性，无论神性还是人性。若指神性，则父与灵既与他同有一个不可分割的本性，那么若他的神性是被生的，父和灵的神性也必同样如此；这是不可能的。更不是指他的人性，因为在这一方面，圣经从未说他是被生的，而总是说他是被造的；并且就人性而言，他又是无父的。也不是指他的职分，因为他按中保的职分不是儿子，而是仆人；并且在他作先知、祭司和君王以前，他已经是儿子了；所以他的职分不是他儿子身份的根基，反而他的儿子身份才是他职分的根基，并且正是这使他适合承担这一职分。这里所指的乃是他的神圣位格；因为在人间生育中，是位格生位格，相类生相类；神圣的生也同样如此，只是必须除去一切不完全的观念，如本质可分、数目增加、先后次序、依赖关系等。而这种生的方式，我们不能领会，也不能解释。
“今日”这个日期，是指永恒，正如以赛亚书43:13所表明的；那是一个不断延续的“今日”，是一个永恒的现在。这也可应用于任何一个时候和场合，只要在其中基督被宣告为神的儿子；例如在他的道成肉身、受洗、登山变像、从死里复活时，如使徒行传13:33所说的，以及在他升天时，当他被立为主、为基督时，他神子的身分更明显地显露出来；这里尤其似乎是指那个时候和那种情况。
“我要作他的父，他要作我的子”；这话取自撒母耳记下7:14。其意思并不是说他将因收养而成为神的儿子；也不是说神要代替他的父；也不是说他要像儿子对父亲那样可爱；而是说他真实而本有地就是神的儿子，并且神要显明这一点，也要承认他正是这样，正如他在约旦河边、在山上，以及在他复活和升天时所做的。虽然这些话在原处是论到所罗门说的，所罗门是基督的预表；但它们真正属于那位实体，也就是那位大过所罗门者。
第6节 再者，神使长子到世上来的时候，就说：“神的使者都要拜他。”
这里所说的“长子”是指基督。这是旧约赐给他的一个名称，希伯来人都很熟悉，因此使徒就采用了它；它见于诗篇89:27，看来此处正是从那里取来的。古代犹太人也承认那里是指弥赛亚说的。作为神的儿子，他是父独生的，并且从永恒里就已经被生，在任何受造物存在以前就是如此，因此在歌罗西书1:15中他被称为“首生的，在一切被造的以先”。他有时也被称为从死里首先复生的；他在时间上首先复活，在因果和尊荣上也居首位。他也可以相对于众圣徒而被称为长子；他们与他同有一种性质，也有分于神的性情，并被收纳进入神的家中，虽然他们并不像他那样具有儿子的身分。
“神使长子到世上来的时候”，这可以指他的第二次降临；因为从字面的自然次序来看，这话可以译作“神再次领他进入”，就是第二次；并且下文所引的话出自诗篇97:1，这也与那种理解相合；而且那时他将从天使那里得着荣耀，因为他们要与他同来，并服事他。这里不是指他从死里复活，因为那时他被高举在天使、执政的和掌权的以上。不过，就我们现在所读的字句来看，这话似乎还是指他第一次进入这可居住的世界，也就是他的道成肉身与降生；那时有天使围绕他，并照着父神的命令敬拜他，正如下文所说。
“神的使者都要拜他”；这话引自诗篇97:7，在那里天使被称为以罗欣，即“神”。亚本以斯拉在该处说，有些人，也就是他们的教师，认为“众神”就是众天使；金基也说，这些话不是命令式，而是过去式代未来式，即“众天使已经拜了他”，意思就是“他们将要拜他”；正如他们已经如此，将来也仍要如此。按我们的译法，这是呼吁众天使都来敬拜神的长子，就是他的独生子，而且是以宗教性的敬拜和崇拜来敬拜他，一个也不例外。这表明基督作为长子，就是主神，因为只有神才配受事奉和敬拜；也表明既然天使都当敬拜他，人就更当敬拜他；并且天使自己不是当受敬拜的对象，而基督却是高于他们的。整段经文都彰显了他位格的卓越和尊贵。犹太哲学家斐罗也常把神的道称为他的长子。
第7节 论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”
或者可译作“对天使说”，正如下一节说“对儿子说”一样，二者形成对比。对他们所说、或论到他们的话，见于诗篇104:4：“以风为使者，以火焰为仆役。”这不能理解为风和闪电，也不能理解为神把这些当作他的使者和仆役去执行他的旨意；因为这样的解释既不适合这节经文所在诗篇的上下文，也不符合这些词所处的次序。原文不是说神使风作他的天使，使火焰作他的仆役，而恰恰相反。这也违背使徒引用这节经文的目的；他引用它是要表明基督高于天使，而这里说天使是被造为灵的。
他们是“灵”，是受造之灵，因此不同于创造主神；他们是非物质的存在，因此不同于人；他们是无形质的，所以并不死；他们是自立存在的属灵实体。而他们之所以是这样的灵，乃是父神并主耶稣基督在六日创造之内，并且一次性地造出来的；因为不能设想主天天都在造他们。这也证明子既是神，也比天使更尊贵。除非这里被理解为神在护理中每天差派他们，叫他们如风、雷、电之类去执行使命。
有些人愿意补上“如同”一词，而把它译作“使他的使者如风”，借以表达他们的不可见、迅捷、能力和穿透力；又说“使他的仆役如火焰”。这些仆役与天使本是同一班，因为他们是服事神的；他们侍立在他面前，随时准备为他执行任何差事；他们歌唱赞美他，也是他乘坐的车辇。他们也是服事基督的：在他道成肉身时侍候他；为他的保全而殷勤；在他忧苦时服事他；在他复活时协助；在他升天时陪伴；并且在他第二次降临时也要与他同来。他们又如火焰，因为他们有大能、强力和迅疾；又因他们有炽热的爱和火热的热心，因此被称为撒拉弗；并且有时他们也是执行神忿怒的使者，当基督从天显现时，他们要在火焰中降临。天使有时也以火焰的形状显现；以利亚被接升天时所见的火车火马，也不过就是这样的天使。犹太人甚至说：“众天使的马都是火马，他们的车是火车，他们的弓是火弓，他们的枪是火枪，他们一切争战的器械都是火。”他们还有一个观念，说一个天使是一半水、一半火。
第8节 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”
也就是说，神对儿子说了他没有对天使说的话，这就把儿子无限地置于天使之上；这表明他是一位君王和王，不是仆人或差役；并且这里甚至把神性归给了他：“神啊，你的宝座是永永远远的。”这一句以及本节和下一节中的其余部分，都取自诗篇45:6。那篇诗篇并不是论所罗门说的，其中许多内容都不适用于他；他并不比世人更美，也不是一位战士；他的宝座也不是永永远远的，更不用说他是神性位格、是敬拜的对象了。那篇诗篇乃是论弥赛亚说的，古代犹太人也是这样理解的；他尔根把它应用于弥赛亚，并在诗篇45:2直接提到弥赛亚之名；一些近代犹太作者也断言这诗是论弥赛亚说的，虽然亚本以斯拉对此略有犹疑，说它可能是论大卫，或大卫那名为弥赛亚的子孙说的，参见以西结书37:25。
这里清楚地把神性归给了神的儿子；他被直呼为神。因为这些话不能译作“你的宝座是神的宝座”，也不能译作“你的宝座就是神”，或补作“神必坚立你的宝座”。这些话也不是对父的一种呼语，而是对那位王、即诗篇的主题人物说的；而且他又与父神有所分别，因为是父神赐福给他、膏立他。使徒更是把这一点解释得毫无疑义，因为他说这些话是“论到子”说的。子不是受造的神，也不是按职分被称为神，而是按本性为神；虽然“以罗欣”有时也用于那些按本性不是神的人，但这里它是绝对地使用的，并且永恒和最完全公义这样的属性都归于这位被如此称呼者，因此足以证明他是真神。这也正是为什么他的宝座是永远的，他的权杖是公义的，他也当受敬拜、事奉并顺服。
这里把统治权和其持续性都归给了他。他的宝座表示他王者的权能和治理；这种治理是普遍的，遍及众天使，不论善的恶的；也遍及世人，不论义人恶人，甚至包括其中最伟大的君王和地上的首领。它又是特别的，临到他的教会和百姓；并且借着他的灵和恩典在圣徒心中施行，借着他的道和圣礼在众教会中施行，又借着他大能的保护使他们脱离仇敌；在末后的日子以及在天上，这统治还要以荣耀的方式持续直到永远，因为他的宝座是直到永远的，他要永远坐在其上。他的国是永远的国；他不会有继承者，他的政权也不可能被推翻；即便他将把国交给父，这国也并不会因此终止。
“你的国权是正直的”；权杖是王权的标志；公义的权杖，或正直的权杖，表示治理的公正。叙利亚译本把它译作“伸出来的权杖”；这也可理解为怜悯的权杖，正如亚哈随鲁向以斯帖伸出权杖所表明的那样。基督的福音正是这样的权杖，它向世人陈明并宣告神借着基督向人所施的怜悯、恩典和爱；也可以称为公义的权杖，因为它启示并引导人归向基督的义，又鼓励人行公义的事。但此处更主要是指基督在其王职上公义的施政；因为作为圣徒之王，他的道路一向、现在、将来都是真实而公正的。
第9节 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
基督喜爱公义的人和公义的行为，喜爱忠信与正直，喜爱公正的治理，也喜爱一切圣洁、公正和良善之事；这在他在世一生的整个行程中已经显明出来，也显明在他为百姓成就义、并鼓励他们行义，带领他们走在义路上的事上。他对公义的爱，在末日还要更加显明，因为那时他要按公义审判世界，并把公义的冠冕赐给当得的人。
“恨恶罪恶”；亚历山大抄本和另一个抄本作“恨恶不义”。罪恶与他的本性相违背，不论就他的神性还是人性而言，也与神公义的律法相违背。这已经从他对罪的责备和对罪的劝戒中显明出来，也从他对作恶者所施行的严厉、从他为罪受苦并废掉罪、以及从他因罪而管教自己百姓的事上显明出来。而他对罪恶的憎恶，在审判的日子还要更加显明；那时一切作恶的人，无论是假冒为善者还是亵渎的人，都要被吩咐离开他。
“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”；施膏者是基督的神，也就是父神；他之所以被称为基督的神，是按着基督的人性说的。神预备并塑造了基督的人性，在他一切苦难中扶持它，也已经荣耀了它；基督按着人性向父祷告，信靠他，爱他，顺服他。受膏者则是神的儿子，就是前一节所说、并在其中被称为神的那一位；虽然他不是按神性受膏，而是按中保身分受膏，为要作先知、祭司和君王。
他所受的膏，不是物质的油，而是属灵的，就是圣灵，正如使徒行传10:38所解释的。圣灵被称为“喜乐油”，是借用了筵席和婚礼中使用油使宾客喜乐舒畅的习俗；也因为它在基督作为人以及在他百姓身上所产生的属灵喜乐和欢欣的果效。基督按中保身分从永恒里就已经受膏，也就是说，他从永恒里就被任命承担这一职分；在他成孕和降生时，他被圣灵充满；圣灵又在他受洗时降在他身上，之后他就周流四方行善，医治疾病。但这里似乎更是指他的升天，那时他被宣告为主、为基督，就是那受膏者；并且领受了赐给人的恩赐，就是无限量的圣灵丰满，因此他受膏“胜过他的同伴”。这里的“同伴”不是指天使，也不是地上的君王和诸侯，而是指圣徒；他们之所以这样称呼，是因为他们与他同有一种性质，属于同一家，也同领一位圣灵和同样的恩典；他们既从他领受了膏油，也同样作王、作祭司、作先知，并且要与他永远同在。
如今，他之所以被膏立，或说被高举、被立为主、为基督，是因为他喜爱公义，见腓立比书2:7；或者更确切地说，正因为他受了无限量的圣灵之膏，所以他喜爱公义；因为这些话也可译作：“你喜爱公义……所以神，就是你的神，膏了你。”
第10节 又说：“主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”
这里被称为“主”或耶和华、又被称为天地创造者的那一位，正是前面所说、所论到的那位子；因为这些话是继续对他说的，虽然它们取自另一篇诗篇，即诗篇102:25。“主啊，你”这一短语取自诗篇102:12，与诗篇102:24中的“我的神啊”是同一位。原文说“起初”或“从前”，这里说“在起初”，意思是一样的；而且与七十士译本和使徒的用法一致，拉希把它解释为“在起初”或“从起初”，他尔根也把它释为“从起初”，就是诸受造物被创造的时候。使徒的意思乃是：在创造之初，基督这位主就已经存在，因此他作为地的创造者，必先于世界的根基而存在；这也驳倒了世界永恒的观念。
“立了地的根基”表明地是整个创造中的下层部分，也显示其稳定性，并指出创造主奠定这样根基时所显出的智慧；同时又证明基督的神性，因为地和其中的一切都是借着他造的。
“天也是你手所造的”；诸天不止一个，有空气的天、星宿的天，以及诸天之上的天，就是第三层天。它们都像地一样在起初被造，见创世记1:1，并且是基督亲手的工作；它们不是借着天使造的，因为在这些天被造以前，天使还不存在；也不是藉着任何中间的帮助，因为他既不可能有这样的帮助，也并不需要。这一短语彰显了基督创造上层世界时的大能，也彰显了他装饰诸天时的智慧；在其中，有他荣耀奇妙的彰显。整段经文都在显明他位格的尊贵和卓越。
第11节 天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。
这里所说的“他们”，就是指天地；不是说它们在实体上要灭绝，而是说它们在性质上要过去；它们现今的形态和样式都要废去；其上的咒诅要被除去，它们要被更新、被洁净，但其实体却仍要存留；否则义人和恶人都将无处可居。
“你却要长存”；意思是他毫无改变或变动，无论按神性还是人性，无论作为神还是作为人，也无论就其中保的职分而言。作为祭司，他有不能更换的祭司职任，并且永远活着为人代求；作为君王，他的国是永远的国，永无穷尽；作为先知，他要作他百姓永远的光。
“天地都要像衣服渐渐旧了”；衣服日久就会陈旧，失去其美观和功用，除非像以色列人在旷野中那样有神迹介入。如今诸天及其光华，就如衣服、如幔子，见诗篇104:2；它们连同大地，在现今的样式之下，终必到了功用完结的时候，见以赛亚书51:6。
第12节 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。
“你要将天地卷起来，像一件外衣”，意思是把它们收起、搁置，不再按如今这种样式使用它们；正如衣服陈旧了，或过时了，就被折叠起来，暂时搁在一边不用，或被改成另一种样式。希伯来原文作“你要改变它们，像一件外衣”；但意思并无不同，因为一件衣服可以藉着折叠、翻转而被改变。拉希对希伯来短语的解释也正是如此：“如同一个人翻转衣服，把它脱下来。”武加大拉丁译本按希伯来文来译，牛津新学院的一份手稿也是如此。
“天地就都改变了”；这改变是指它们的形式和用途，而不是指它们不复存在；因为改变与湮灭是两回事。
“惟有你永不改变；你的年数没有穷尽”；这表达了基督在其本性和完全上、在其位格和职分上、在其宝血、义和祭的功效上都不改变，也表达了他永恒的存续，与天地及一切外在享受那种衰残易逝的性质形成对照。这可以使我们的心离开前者而归向后者，也可以坚固我们对基督的信心，并鼓励我们盼望从他得着持续不断的福分，就是现今一切恩典的供应，以及将来永远的荣耀。
第13节 所有的天使，神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”？
意思是：神从未在他的旨意或圣约中对任何一个天使说过这样的话；他从未打算把这里所表达的这种尊荣赐给他们；从未应许给他们，也从未实际赐给他们；他从未召任何一个天使到这样高的位置，或这样尊贵的地步。“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”；但这话他却对他的儿子说了，见诗篇110:1，因为这些话正是对弥赛亚说的，也已经在他身上得了应验；因此他必定大过天使。
第14节 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
他们都是服事神、服事基督、也服事他百姓的仆役，因此必然低于神的儿子。这里的说法是拉比式的；犹太人的著作中常提到“服役的天使”或“供职的天使”，这是犹太人对他们通常的称呼；使徒既是写给这样的人，就采用了一个他们熟悉的相似说法，并诉诸他们自己，问天使岂不正是这样的灵吗。
“奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”他们所服事、所效力的对象，就是那些将要承受救恩的人；这里的救恩是指永远的荣耀，就是圣徒将如同承受产业那样实际得着的福分。因此，它属于儿女，是父所遗赠给他们的，又是藉着基督的死临到他们的，而圣灵就是这产业的凭据。这也表明它不是出于行为，并且其持续是永远的，其中包含各样的福乐。圣徒现在已经是这救恩的后嗣；因此埃塞俄比亚译本把这里译作“那些是救恩后嗣的人”。这里其实不该译作“将要作后嗣的人”，不如译作“将要承受救恩的人”，因为这里强调的不是他们作后嗣的身分，而是他们实际承受救恩这件事。
天使向他们所作的服事，涉及今生和属灵两方面，也就是关乎他们身体与灵魂的事。在今生方面，天使常常帮助他们，例如为他们预备食物，医治疾病，在旅途中指引并保守他们，拯救并搭救他们脱离外在的灾祸，拦阻有害之物伤害他们，并毁灭他们的仇敌。在属灵方面，天使使他们知道神的心意和旨意，安慰他们，向他们提示善事，并帮助他们抵挡撒但的试探；他们在圣徒离世之时也陪伴其灵魂，把他们带到天上，并且在末日把蒙拣选的人聚集起来。
他们是这样“奉差遣”出去服事这些人的；他们是被基督差遣的，而基督乃是他们的主和创造者，因此他必高于他们；他们并不是自己擅取这职任，而是在被派定之后，就照着基督的旨意忠心殷勤地执行它。这也显明基督对他百姓的照顾和他向他们所施的恩慈，并显明他加给他们何等大的尊荣，竟指派这样尊贵的受造者来服事他们。既然天使有如此大的用处与服事，人固然当尊重他们、重看他们，却绝不可敬拜他们。