引言 哈该书第2章导论
本章包含先知向犹太百姓所传讲的三篇讲章或预言。第一篇的目的，是鼓励他们继续建造圣殿，尽管这殿在外在形式与华美上，似乎远不及从前那座殿。预言的时间见《哈该书》2:1；并吩咐将这话传给省长、大祭司和众百姓，见《哈该书》2:2。接着提出一个问题，论到这殿与先前那殿之间的差别；暗示二者几乎无可相比，而众人以沉默表示默认，见《哈该书》2:3。然而，王侯、祭司和百姓仍被劝勉，要刚强努力地继续建殿；并以万军之主的同在、以及他在领他们出埃及时与他们立约所凭的话语、并那赐福的灵及其持续同在的应许来坚固他们，见《哈该书》2:4。
又为进一步除去他们的惧怕和灰心，宣告说：再过不多时，世上必有一件极其奇妙的大事发生，震动地上的万国；因为那万国所羡慕、或本当羡慕的尊荣人物将要来到；并且不仅来到世上，也要进入他们正在建造的这殿，使这殿的荣耀超过先前的殿；是的，甚至比把世上一切金银都花费在其上，或搬运到其中，更有荣耀。因为这一切金银本都是主的，他若愿意，本可轻易如此行；但他要在其中赐下远比这些更伟大的，就是和平之君并其一切福分，见《哈该书》2:6。然后是第二篇讲章或预言，其时间记在《哈该书》2:10。它以一些关于礼仪上不洁净的问题引入：若不洁之人用衣襟碰触圣肉，以及别的物件，会如何；祭司的回答证实了此事，见《哈该书》2:11。
其应用则归到犹太百姓身上，他们同样是不洁净的；他们自己、他们的工作，以及他们的祭物，都是如此，见《哈该书》2:14。又吩咐他们思想：在他们忽略建造圣殿的那段时期，他们一直遭遇粮食缺乏；田地和葡萄园受霉烂或冰雹毁坏，劳碌尽都落空，见《哈该书》2:15。但如今，既然他们已经开始建造，就应许他们凡事蒙福，虽然他们仓中一无所存，并且眼前一切都看似没有指望；这乃是要鼓励他们欢然继续已经开始的工作，见《哈该书》2:18。最后，本章以第三篇讲论或预言结束，其日期见《哈该书》2:20；并吩咐将此话传给所罗巴伯，见《哈该书》2:21，预告外邦列国的国度将被毁灭，而弥赛亚的国度将被建立；所罗巴伯正是那位弥赛亚的预表，在神眼中为宝贵、为尊荣，见《哈该书》2:22。
第1节 “七月”……就是提斯利月，相当于九月下旬和十月上旬：“二十一日”……从犹太人来到主殿作工的时候算起，见《哈该书》1:14，至此将近一个月，还差三天；那时正接近住棚节末期，参《利未记》23:34：“耶和华的话借先知哈该临到”……就是预言的话，塔古姆译本如此说；这话出于主，不是出于先知自己；他不过是奉差遣来传递这话的使者：“说”……就是对先知说，吩咐他如下行。
第2节 “你要晓谕撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯”……关于他的家世与尊荣，见前文。七十士译本误译为“犹大支派的人”；阿拉伯译本也随从此译。其实，虽然他属犹大支派，这并不足以把他分别出来，也不符合这里所用之词，那词乃是表明他的职分与尊荣。武加大拉丁译本、路德和卡斯塔利奥都省略了译为“现在”的语气词“נא”，但这词很有力量。先知受命去说主所吩咐的话，要直接、立刻、马上去说，不可迟延；就在前面所提的那一天，甚至就在当时当刻，百姓正在省长眼前作工。这样做，是为除去一个可能使他们灰心的绊脚石，就是这殿与从前圣殿相比显得卑微寒酸：“并要晓谕约撒答的儿子大祭司约书亚，和其余的百姓”……除前面两人外，还包括全体百姓，就是从巴比伦被掳之地归回的余民：“说”……就是向上述诸人如此说。
第3节 “你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？”……就是那些还没有被死亡夺去、至今仍活着并住在他们中间的人；他们活在所罗门所建第一圣殿被毁以前，曾见过那殿一切的宏伟华美、尊贵结构、巍峨柱廊、雕刻工艺以及黄金装饰。这表明哈该说预言的时代不是大利乌·诺土的时期，而是大利乌·希斯他斯普的时期。因为那些持前一种说法的人，等于让这些人至少活了将近两百岁，这远远超过那时代人通常的寿数；或者把这些话看成纯粹的假设，以为即便那时有这样的人活着，这建筑与前殿相比，也必显得卑微可鄙。然而，经文明显表明，当时他们中间确有活着的人曾见过所罗门圣殿的一切荣耀；并且在随后几句中，特别而亲自地向他们说话。
按后一种算法，这样的人在当时可能有好些个；因为七十年被掳，应当从约雅敬第四年算起，那一年掳掠开始，也是尼布甲尼撒元年，见《耶利米书》25:1；但直到尼布甲尼撒十九年，圣殿才被他焚毁，见《耶利米书》52:12。哈该说预言的时间，大约是在古列诏令之后十七或十八年，那正是七十年被掳结束的时候；由此可知，从圣殿被毁到此时，其实还不到七十年。因此，合理地说，仍有好些年老之人活着，能记得曾见过那殿；而且可以确定，从巴比伦归回的人中，确有许多人在看见第二圣殿立根基时哭泣，那不过是在此十五年前，见《以斯拉记》3:12；其中有些人极可能此时仍然活着，甚至可以确定确有其人，所以下面的问题正是向他们发出的：“你们现在看着如何？”……正在建造的这殿，岂不是与那殿大不相同吗？它看起来像有任何可能达到那样吗？
你们对它有什么观感？你们心里能想象它终究会达到先前那样的宏伟壮丽吗？你们对此的判断和感受是什么？你们能像想起从前那殿那样，以同样的喜悦与满足来看待它吗？“你们看着岂不如无有吗？”……你们岂不觉得，与从前的殿相比，这殿简直不值一提，甚至连名字都不配一同提起吗？或者说，把这两者作比较，简直就像拿“无”与它相比一样？相较于第一圣殿，这建筑仿佛同“无有”无异。你们岂不认为，百姓还不如什么都不做，而他们在这殿中的劳作实际上等于白费工夫吗？这里没有人回答，也没有人被等待回答；仿佛主在说：我是全知的神，洞察人的意念，我知道这正是你们的想法，也是你们心里的推论。只是恐怕他们若把这些心思说出来，畅所欲言，就会使官长和百姓在他们所承担的工程上灰心，所以主借先知对他们说如下的话。
第4节 “所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强。这是耶和华说的”……你要壮胆，刚强，不要因这些事惊惶；即使这建筑在一些人眼中显得可鄙，你仍要刚毅勇敢地继续进行；不要让人藐视这日的事为小，因为从这些卑微的开端必会产生大事，将来还会有荣耀的事发生，正如下文所预言的。参《撒迦利亚书》4:9。你当留意此事，殷勤作工，不可停止；继续主持这工程，并鼓励百姓参与；不要心灰，也不要手软；要显出男子汉、善人和省长的样式来：“约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强”……不要因那些老年人对这殿的看法和议论而灰心，因为你要在这殿中供大祭司的职分；并且你也是那将要进入这殿、从而赋予它先前圣殿所未曾有之荣耀者的预表。
你要继续向建造的人发出必要的指示，使一切都按着应有的次序完成，并合乎祭司职任中的用途；不要灰心，也不要丧胆，只要照你的身分行，并显明自己配得上所托付你的职分；要思想你是奉谁的名行动，你是谁的祭司，又是在服事谁：“这地的众百姓，你们都当刚强。这是耶和华说的”……不要因听见你们中间那些年长者谈论此建筑与前殿的差异，就心里下沉、精神衰弱；你们自己的眼睛并未见过那前殿，不要因此停下手中的工作，只管继续。要思想神如何领你们出离被掳、归回本地，使你们重新享有民事上的权利；也要思想你们负有何等责任，要为神建造殿宇；这不但是感恩的表现，表明你们记念所领受的怜悯，也是为着神的荣耀、你们属灵的益处，以及后代子孙的好处。
因此，你们当奋勇，务要刚强；参《约书亚记》1:6：“并且作工”……就是继续作工，因为他们当时已经在作工；只是因老年人所说的话，他们有停止的危险，所以劝他们继续做下去，并把这工作完成。“作工”这个词也可译为“实行”；也就是说，要把工作彻底而有效地完成。也有人译为“成全”已经开始的工程，不要半途而废。亚本以斯拉、雅基、金基和本·米勒，把这词与下一节开头连起来，译作“并遵行我与你们所立的约的话或事”，即遵守律法、实行当时所赐的诫命；但这解释很不妥。这里的话也不只针对百姓，也包括王侯和祭司；因为他们各人都在耶和华的殿中有当作的工，正如现今基督教会中各等人也都有其工作，而那殿正是教会的预表。
王侯或民政官长，不是要在教会中制定律例和规条，因为这唯独属于基督，他是独一的元首、君王和立法者；但他们当参与教会的服事，保护和捍卫教会，促进教会的利益，并甘心乐意地供应教会仆人的生活所需，以及穷乏圣徒的需要。祭司或传道人也当作工；他们应当在道和教训上劳苦，传讲福音，施行礼仪，治理教会，安慰圣徒，责备罪恶，驳斥谬误。执事也应尽其本分，照顾穷人，办理教会属世的事务。所有普通信徒也都应作工，为教会的益处恳切祷告，聆听圣道，参与一切蒙恩之道，并持守所承认的信仰；这一切都当在基督的能力与恩典中去行，不可倚靠这些行为，也不可借此寻求称义与救恩。正如这里对犹太人所作的鼓励一样，他们是凭着神同在的应许而得激励：“因为我与你们同在。
这是万军之耶和华说的”……他在一切服事中帮助他们，也保护他们脱离一切仇敌；这就使主殿中的工作与事奉变得甘甜喜乐，并使人脱离一切疑惑、惧怕、灰心和内心的不安。这里应当明白为父神，就是天上地下万军之主；若他为着并与他的百姓同在，他们就无须惧怕那些敌对他们的人，也无须在他的服事上灰心。塔古姆把这句话误解为主的“道”；因为下一节《哈该书》2:5所指的才是他。e ועשו “et facite”, V. L. Munster, Pagninus, Montanus, Burkius. f “Perficite”, Piscator, Tarnovius, Varenius, Reinbeck.
第5节 “这是照着我与你们出埃及时所立的约的话”……更可译作“照着我与那道所立的约，或在那道里面所立的约”；有人就是这样译的。这里的“道”就是基督，那本体之道；当时曾应许给以色列民，见《申命记》18:15；在他里面有一切应许，也有恩典之约本身。此约固然是从永恒里与他立的，但在犹太祖先出埃及时，就已经显明出来，或更清楚地显明出来。
如今这里应许，为鼓励犹太人建造圣殿、继续作主工，这位神圣的道也必与他们同在，指导、帮助、坚固并保护他们；就是那位昔日在旷野中日间在云柱里、夜间在火柱里行在他们列祖前面的主；就是神同在的使者，昔日救赎他们、拯救他们、终日怀抱他们的那位；就是太初与神同在、且就是神的道；万有起初都是借着他造的；并且他也将要，正如后来果然如此，成为肉身，住在他们中间，并显现在他们如今所建造的这殿中；而且他要与他一切的教会、传道人和百姓同在，直到世界的末了：“我的灵住在你们中间”……或更确切地说，“并且我的灵站立，持续在你们中间”；不仅耶和华父神和他的神圣逻各斯或道与他们同在，他的灵也与他们同在，就是他的圣灵，三位一体中的第三个位格；这些话本身就证明了这一点。
那曾住在摩西及其同时代其他人里面、使他们能建造会幕的同一位灵，如今也应许赐给这圣殿的建造者，并继续与他们同在，作智慧和谋略的灵引导他们，也作能力和大能的灵坚固并帮助他们。同样，他也正是并将一直在基督的教会中，在他百姓中间，帮助传道人讲道，帮助百姓听道、祷告和赞美；在他们里面成就他自己的工作；作他们的保惠师，并作他们将来荣耀的印记、凭据和质；他并不离开他们，也永不离开他们；参《以赛亚书》59:21：“你们不要惧怕”……不要怕不能成功、不能完工；也不要因那些老年人所说的话而惊惶；更不要惧怕仇敌，他们已经竭尽所能来拦阻并使他们灰心。其实，无论主交托给他百姓什么服事，只要父、子、灵与他们同在，就没有惧怕的理由；参《以赛亚书》41:10。
g את הדבר אשר כרתי “cum verbo quo pepigeram”, Junius Tremellius; “cum verbo illo quo pepigi”, Varenius; approved of by Reinbeck, Append. Doctrin. de Accent. p. 76, 77. h ורוחי עמדת בתוככם “et Spiritus meus stat in medio vestri”, Pagninus, Cocceius; “stana”, Montanus; “Spiritus quoque meus stabit in medio vestrum”, Vatablus.
第6节 “因为万军之耶和华如此说”……为进一步鼓励建殿的人，万军之耶和华告诉他们：再过不多时，当这里所指明的各种情况应验之时，弥赛亚必来到，显现在这殿中，并使这殿的荣耀超过所罗门的殿；因为这段经文是指弥赛亚和他的时代，这从使徒在《希伯来书》12:25对它的运用就很清楚了。连古代犹太人自己也把这话理解为指弥赛亚，尤其是拉比亚基巴；他生活在假弥赛亚巴珥·科兹比的时代。不过较近代的犹太人，察觉这话会使他们陷入困境，于是为了维护自己的假说，就把它从弥赛亚身上挪开：“过不多时，我必再一次”……或如使徒在上文所引的那样，作“再一次”；这暗示主先前曾作过类似下面所说的事，就是震动天地等等，如在西奈山颁布律法时；并且在福音时代或弥赛亚的时代，还要再次并且更丰盛地如此行。
雅基把这解释为波斯帝国之后，希腊帝国所带来的一次患难，而且不会长久。他注释说：“再一次……在现在统治你们的波斯国终结以后，还要兴起一个统治你们、使你们受苦的国，就是希腊国；但它的统治只会持续很短的时候。”钱德勒主教的译法与此也相去不远：“在一个国之后（即希腊国），尚有一点点时候，然后我要震动诸天”等等。
尽管从这预言到基督道成肉身约有五百年之久，但对神而言不过是片刻，因为在他看来，千年如一日；而且相对于从世界起初就有的基督降临应许而言，或相对于以色列人出埃及后不久在颁律法时地震动的时刻而言，这对人来说也不过是很短的时间：“我必震动天、地、海和旱地”……这要么是指从这预言到基督降临之间，世界各国各邦所经历的变迁和革命，而且这些事很快就开始发生；因为当时正兴盛的波斯帝国，很快就被希腊人震动并征服；不久以后，希腊帝国又被罗马人毁灭；而他们在世界列国中所造成的种种变化，是尽人皆知的。
要么，这里是指基督降生、在世时以及受死时，在天、地、海中所发生的奇妙大事：他降生时，天上出现了一颗新星，引导东方博士前来朝拜；天使从天而降，高唱“在至高之处荣耀归与神”；希律和耶路撒冷全城都因他降生的消息而震动、骚乱、不安；那时，犹大全地的人也为着报名上册而在各自城中往来奔走。主在世时，有狂风兴起，搅动海水；他在海面上行走，并斥责风海；这显明他乃是大能的神。他受死时，天昏地暗，地大震动，磐石崩裂。若有人认为这里特指某一次地震，那么当时最可怕的一次，就是主后17年发生的那次；那时柯利乌斯·鲁弗和庞波尼乌斯·弗拉库斯任执政官，那次地震毁坏了亚细亚十二座城；这些城临近海边，也就使海发生了震动。
使徒把这些话应用于基督降临所带来的神敬拜方式的改变：律法中属肉体的条例被除去，福音性的礼仪被设立；这些礼仪要存留，直到他第二次降临，见《希伯来书》12:26。i T. Bab Sanhedrin, fol. 97. 2. & Gloss. in ib. k Defence of Christianity, p. 88. “adhue unum modicum est, [sc.] regni venturi.” Akiba apud Lyram in loc. l Taciti Annales, l. 2. c. 47.
第7节 “我必震动万国”……借着更换他们的统治者和政体；罗马人征服他们时，这事就成了。又借着在列国中引发战争，而战争造成了这些变动；又借着罗马人在其所辖各地发生的内战；这些都在基督降临前不久极为显著。或者，这事乃是借着福音的传讲而成就，并且确实成就了，不但在犹太地，也在外邦世界；那时地上所有居民都因福音而在某种意义上受到震动：有些人的心和良心因神的灵和恩典而受震动，被带来接受并承认福音；是的，他们被带到基督面前，顺服他、他的真理和礼仪。另一些人则因嫉妒、愤怒和恼恨而被激动起来，起来抵挡，并企图拦阻福音的进展：“万国所羡慕的必来到”……这里不是指万国所羡慕的事物，或与之同来的金银；这正是雅基、金基和亚本以斯拉的解释。
但这既不合乎原文句法，也不合乎上下文《哈该书》2:8，更不符合事实；并且即便真是如此，也不能使这殿比所罗门的殿更有荣耀。这里也不是指神的选民借福音的传讲被带进来，虽然他们确实是神所喜悦的，也是基督一向所欢喜的；圣灵对他们的爱与看重也极为明显；并且对众圣徒而言，他们是地上的尊贵者，是他们一切喜乐所系的对象。但这里所指的，不是他们，而是一位远比他们更荣耀、更卓越者，就是弥赛亚；地上万国都要因他得福；凡外邦人中敬虔者或归信者按他们所认识的程度，也曾渴慕他，如约伯和其他人一样。并且他来时，带着一切美物而来；一切福分都在他里面，使他成为人所当羡慕的，因为他正是他们所需要的。
虽然事实上并非人人都羡慕他，但按理他本该被万人羡慕；而对于一切有知觉的罪人来说，他确实是他们所羡慕的，并且胜过世上一切人和一切事物。这是因着他的诸般美善与荣耀、他中保的资格、他的名号、职分和关系、他里面恩典的福分、他所行的工作、以及他的真理、礼仪、百姓、道路和敬拜。这里说他“必来到”，意思不仅是他藉着取了人性来到世上，为他的百姓成就救赎；也是指他在所取的人性中要进入如今所建造的这殿里：在那里，他被父母带来献上；在十二岁守逾越节时也在那里；他在那里赶出买卖的人；也常常在其中教训人。原文“来到”是复数形式，可能表示他多次来到那里，也表示他在不同层面上的来到：他的亲身来到；他的灵藉着恩赐与恩典的来到；他藉着福音事工而来的临格与能力；以及在他来时，有许多外邦人被带入其中。
并且，“我必使这殿满了荣耀”……不是指金银的荣耀，也不是指万国把贵重礼物献到其中；这些东西在第二圣殿中显然是缺乏的。为回应这一点，主指出，世上一切金银都是他的，都是他所造，也都由他支配；因此，无论先前的圣殿得着什么，也不过是把原本属于他的东西归给他，并没有为他增添财富或尊荣。同样，无论这座殿上花费多少，也不过如此；所以，这乃是极不足道、无关紧要的事，他并不看重，也不喜悦这类东西。并且，若他愿意，他完全可以轻易调动世上一切金银，把它们都带入这殿中，来使其富足华美，而丝毫不伤害任何人；但这并不是他所喜悦的。除此之外，他为这殿所预备的荣耀，远超过这些，如下文所说。
第8节 “银子是我的，金子也是我的。这是万军之耶和华说的。”
第9节 “这后来的殿的荣耀，必大过先前的。这是万军之耶和华说的”……“先前的”或第一座殿，就是所罗门所建的圣殿；若想到大卫为建殿积蓄并交给所罗门的大量财宝、参与建造的工匠之众、建筑本身的宏伟壮丽，那样的样式从未有人见过，因为蓝图是主亲自画定的；又想到它的一切装饰、其中的器皿，尤其是充满并停留在其中的主的荣耀，那么它实在是一座极其荣耀的殿。然而这“后来”的或第二座殿，却超过了它。若要超过这样一座殿，那必定是一种极其大的荣耀。犹太人自己也承认，后一座殿缺少前一座殿所具有的几样东西，如约柜、乌陵和土明、从天降下的火、舍基拿荣光（有些书中则作膏油，有些则作基路伯）以及圣灵。
某位犹太作者还按如下次序列出：约柜、施恩座和基路伯算为一项；舍基拿或神圣威荣算第二项；圣灵，就是预言之灵，算第三项；乌陵和土明算第四项；从天而降的火算第五项。那么，这殿里究竟有什么可以弥补这些缺失，使它不仅能与所罗门的殿比肩，甚至超过它呢？那超越的荣耀并不在于建筑本身；因为当它立根基时，老年人曾哭泣，因为它远不如前者；而当建筑渐渐升起时，在他们眼中更是如同无有。那些老年人比后来的犹太人更有判断力；后者夸大第二圣殿的建筑，倚赖不可信的约瑟夫·本·戈里翁的权威。那荣耀也不在于它存续更久，他们说它比前一座殿多存十年；即便这说法属实，也无法补足前述所缺，也不足以鼓励建造者继续工作。那荣耀也不在于马加比时期外邦人带来的财物，因为那极其有限，绝不可能使它赶上所罗门的殿，更不用说超过它。
也不在于亚历山大大帝亲自来尊荣它，因为所罗门显然比他更大。剩下唯一合理的解释，就是使它更有荣耀的，乃是弥赛亚亲身在其中显现，他的教训，以及他的神迹：“并且在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的”……这里所指的不是属世的太平，因为第二圣殿时期几乎没有这种平安；马加比时代和与罗马人的战争都足以证明这一点。这里所指的乃是属灵的平安，是藉着基督的宝血和公义所赐的平安；是人与神和好的平安；是藉着神儿子的祭而成就的赎罪与和好，神也在他里面喜悦。是的，这里也可能直接指基督自己，就是和平之君、那位平安的人、我们的和平，见《以赛亚书》9:6；他是神与人之间、犹太人与外邦人之间平安的创始者，也是属灵与永恒平安的赐予者。
正如前面所述，主把他赐下、“安置”并设立在这地方，就是圣殿里；和平的福音也在那里被宣讲，并从那里传到全世界。阿拉伯译本加上一句：“我说，凡劳力兴建这殿的人，都必得着心灵的平安。”m T. Hieros. Taaniot, fol. 65. 1. T. Bab. Yoma, fol. 21. 2. Jarchi & Kimchi in Hagg. i. 8. n Baal Aruch in rad. כבד, fol. 75. 3. o T. Bab. Bava Bathra, fol. 3. 1. p Azariah, Meor Enayim, c. 51. fol. 160. 1. Vid. Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 23. 2. & 24. 1.
第10节 “九月二十四日”……就是基斯流月，相当于十一月下旬和十二月上旬。这是在前一篇讲论或预言之后两个月零三天，也正是在犹太人开始在耶和华殿中作工后三个月，见《哈该书》1:14：“大利乌第二年”……就是前面所有讲论和预言都发出的同一年：“耶和华的话借先知哈该临到”……因为他所传讲的不是自己的话，而是出于主；他不过是主的仆役和使者。武加大拉丁译本以及闵斯特都把这里译作“耶和华的话临到先知哈该”；实际上，后面所说的话似乎也是特别向他说的，而且向祭司提出问题的，也只有他一人：“说”……如下。
第11节 “万军之耶和华如此说”……对先知哈该说：“你要向祭司问律法”……因为明白律法、教导律法、回答有关律法的问题并解决其中疑难，本来就是他们的职责；他们不可凭己意、按自己的幻想、意志和喜好来回答，而必须照神话语中所赐的规则和指示来回答。既然这是他们的职分，他们自然就是应当请教的人。哈该虽然是先知，也被差遣去向祭司提出问题；这或许不只是为他自己获得信息，更是要借着他们自己的口，使祭司承认自己的不洁，也借此使百姓知罪：“说”……就是把下面的问题提给他们。
第12节 “若有人用衣襟兜圣肉”……或作“携带圣肉”；就是从一个地方带到另一个地方，装在衣袍下摆的口袋或袋子里。这应当是指献祭牲畜的肉，这些肉已被分别出来，归于圣用；其中一部分属于祭司，他们可能把它放在衣兜里，带去合宜的地方食用：“这衣襟若挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物”……这些东西都不是圣物，也没有分别出来作圣用，只是普通的饮食。现在的问题是：“便算为圣吗？”……也就是说，如果这些普通东西被那装着圣肉的衣襟碰到，它们会不会因此成为圣的，不再是俗物了呢？“祭司回答说，不算为圣”……他们不会因此成为圣的；因为虽然那件衣服本身因此成了圣的，在洗净以前不得用于俗事，见《利未记》6:27，但被如此触及的衣服并不能把圣洁传递给任何它所碰触、或碰触它的东西。q ישא “portaverit”, Munster; “portet”, Varenius, Reinbeck.
第13节 “哈该又说”……对祭司说；既然他对他们的回答无可驳斥，也满意其答复，就再提出另一个问题：“若有人因摸死尸而不洁净”……因触摸死尸而成为不洁，见《民数记》19:11：“若挨着这些什么东西，这东西算污秽吗？”……也就是说，如果这样一个在礼仪意义上不洁净的人，碰触了以上所说的饼、汤、酒、油或任何食物，它们岂不因此也成为不洁，不适合使用吗？“祭司回答说，必算污秽”……他们答得正确；因为照律法，不洁净的人所碰的一切都成为不洁，见《利未记》19:22。污秽比圣洁更容易传染，也传播得更广。
第14节 “哈该就说”……对祭司，也当着百姓说，并将这些事应用在他们身上；这才是提出这些问题的真正目的：“耶和华说：这民这国，在我面前也是如此”……不仅是当时在圣殿那里作工的人，连那些不在场的人，乃至全体百姓，都是如此。他们虽然自以为洁净，但在主面前却并不洁净；因为主知道他们的心，也知道他们一切行为的源头，以及他们所作之事中的一切目的和意图。正如装着圣肉的衣服，不能使它所碰触的普通俗物成为圣洁，只能让那些东西仍旧照旧；照样，他们那些礼仪性的敬虔和外在看为圣洁的行为，也不能使他们污秽的心成为圣洁，反而仍旧是不洁净的；他们的普通恩惠，他们的饼、汤、酒和油，也不会因此成圣。
另一方面，正如不洁净的人使凡他所碰触的都成了不洁；照样，他们因心里不洁，一切行为，连宗教性的行为，也都不洁净，正如下文所说：“他们手下的各样工作，都是如此；他们在那里所献的，也是污秽的”……这里是指着他们已经筑起的祭坛说的；自从他们从巴比伦回来以后，虽然圣殿尚未建成，他们就一直在那里献祭，见《以斯拉记》3:3。但他们一切外在的宗教事奉和所献上的一切祭物，在主看来都与他们自己一样，是污秽可憎的；因为这些都出于未成圣的心，用不洁的手献上，又没有向神悔改、也没有信靠基督；并且他们在其他方面也继续悖逆神，尤其是在忽略建造圣殿这一点上；他们只满足于在祭坛上献祭，而神的殿却荒凉无存。这正是这里主要责备的事，下面所说的话就更清楚表明这一点。
第15节 “现在请你们追想，此日以前”……既然他们处于这样的景况，又因罪污秽，尤其是在忽略建造圣殿这件事上，他们就被极其恳切地劝勉，要把这事“放在心上”，在心中反复思想，认真考虑：从这九月二十四日，就是先知被差来鼓励他们作工的这一天开始，往上回溯数年，他们的境况究竟如何：“就是在耶和华殿没有一块石头垒在一块石头上的先前”……圣殿的根基，在犹太人从巴比伦归回、因古列诏令而回国后不久，就已立下，见《以斯拉记》3:10；但因他们遭遇困难和沮丧，就停下工程，不再继续；一块石头也没有再垒上去。用塔古姆的话说，就是没有一层又一层地往上砌筑，直到此时。现在，先知要他们特别留意，从最初立圣殿根基到如今重新开工之间的整个中间时期，看看他们在外在处境上究竟如何；由此他们就会看出，他们确实犯了罪，而主也确实向他们发怒了。
第16节 “在那一切日子”……就是从圣殿根基立下之时，到他们重新作工之时，这大约有十五六年的时间：“有人来到谷堆，想得二十斗，只得十斗”……农夫把庄稼收回后，对收成通常很有判断；他来到禾场上，看见一堆谷物，无论是尚未打下的禾捆，还是尚未扬净的谷粒，他原以为至少能得二十斗、二十细亚或二十蒲式耳；后来一打、一扬，就大失所望，只剩十斗；草秸和糠秕那么多，籽粒却那么少。或者，他来到粮仓中一堆小麦或大麦前，原以为那里有二十蒲式耳；但一量量看，却只有十斗；或者被贼偷去，或者被虫鼠吃掉，更可能是后者：“有人来到酒池，想从酒醡中取五十桶，只得二十桶”……按他投入酒醡中踩踏压榨的葡萄数量，他原以为至少能得五十量器，或五十巴特，或五十桶酒；结果却只得二十。葡萄串那样稀薄，或果粒那样不好。酒的减产和亏缺，比粮食更严重。
第17节 “我以旱风”……就是击打他们的田地和葡萄园，用灼热的风把它们吹坏；就是东风所致的枯槁和灾病。这表明他们失望落空的原因，也显明这是出于主，并且是因他们的罪，作为惩治与管教：“又以霉烂”……就是一种黏湿的露水，使地里的果实腐败毁坏；这词本身有黄疸之意，仿佛植物得了黄病；参《阿摩司书》4:9：“又以冰雹”……击打谷物和葡萄树，把它们打碎；参《出埃及记》9:25：“攻击你们手的一切劳碌”……就是他们所种的庄稼和所栽的葡萄树：“你们仍不归向我。这是耶和华说的”……他们没有把这一切归因于自己的恶行，也没有因此悔改，离弃罪恶，归向耶和华；按塔古姆的意思，就是没有归向他的敬拜；或没有归向建造他的殿，这正是这里主要责备的事。苦难若不被分别为圣，就不能使人离弃罪恶而归向主。
第18节 “你们要追想此日以后”……或作“向前看”，指将来的日子，如武加大拉丁译本所译：“从这九月二十四日起”……如《哈该书》2:10前文所记：“就是从耶和华殿立根基的日子起，你们要追想”……这里不是指他们在古列诏令下归回后最初立根基的时候，而是指他们开始清理那根基、并在其上重新建造的时候；那根基既已长久被忽略，如今恢复施工，就等于重新立根基。如今，先知既已要他们回顾从他们忽略建殿直到现在所遭遇的一切逆境与灾祸，也要他们特别留意，从今以后将要享受什么福分；这样，他们就会明白，主是何等喜悦他们重新开始并继续建造。
第19节 “仓里有谷种吗？”……就是为着下一次收成而要撒种在地里的种子。有些人对此作肯定回答，说种子还在仓里，尚未播下；因为这时是九月基斯流月，相当于我们十一月的一部分。但更合适的理解是否定：没有了，种子刚刚播下，因此根本无从推测收成会不会好；然而先知奉主的名，却远远地先应许他们会有好收成。因为犹太人说：“提斯利半月，整个玛尔黑什万月，加上基斯流半月，都是播种的时候。”所以既然这时就是基斯流月，播种期显然刚刚结束。因此，问题的意思是：仓里还有种子吗？没有了，都已经撒下去了。那么粮仓里还有余粮维持一家人直到下一次收成吗？他们知道并没有，或者只剩极少。
然而主仍应许赐福给他们，使他们有充足的供应：“葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，都还没有结果子”……即它们各样的果实尚未长成；因为这时正值冬天，还不是结果的时候，因此也无法那么早就判断它们到了季节会结出什么；但先知暗示，它们届时都会非常丰盛。这些正是以色列地所盛产的主要果树，见《申命记》8:8，也是他们舒适生活所赖以维持的。金基指出，这里提到橄榄树似乎令人惊讶，因为它结果的时候正是玛尔黑什万和基斯流月；但也许，正如他所说，因着临到它的咒诅，它结果的时间被推迟了：“从今日起，我必赐福与你们”……使你们在田地、园圃、葡萄园和橄榄园中，样样丰盛；从前的日子、现在的光景和将来的岁月之间，差别将十分明显，而其中缘由也一目了然。r T. Bab. Bava Metzia, fol. 106. 2.
第20节 “这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该”……就是在同一天再次临到他：“这月二十四日”……即九月基斯流月，见《哈该书》2:10：“说”……如下。s שנית “secundo”, V. L. Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius; “secunda vice”, Burkius.
第21节 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说”……前一篇讲论或预言主要是针对百姓，为鼓励他们建造；这一篇则是向他们的首领说的，为要在世界诸般变动与革命之下扶持他，使他知道主会以极温柔的方式眷顾他，并使他的政权得以存立，作为基督及其国度的预表：“我必震动天地”……就是借着战争和别的方式，在世上引起巨大的动荡、改变和革命：波斯国被希腊人征服；希腊国被罗马人征服；罗马帝国被哥特人和汪达尔人推翻；敌基督的各国，无论教皇体系还是回教势力，也都要在神忿怒的碗借着基督徒君王倾倒其上时被震动。启示录中，尤其借着地震，常用震动天地来表示这种革命；见《启示录》6:14。
第22节 “我必倾覆列国的宝座”……就是波斯帝国，它由多个王国和民族组成，后来在大利乌·科多曼努斯手下被亚历山大大帝毁灭；亚历山大与他进行了三场大会战，并战胜了他。但这事出于主，照着他的旨意，藉着他的能力和护理而成，所以这倾覆归于他。
犹太人说，波斯帝国是在圣殿建成后三十四年败于希腊人；但这是大错特错，它存续的时间更长：“并毁灭外邦列国的势力”……就是亚历山大的帝国，它极其强盛，包含许多王国和民族，甚至按他自己的想法，几乎囊括全世界；但他死后，这帝国又分裂成几个王国，彼此之间大大削弱了对方，最后又被罗马人作为工具彻底毁灭：“我必倾覆战车和坐在其上的”……“马也必跌倒，骑马的也必下来”……这可以是指希腊人的战车、马匹和骑兵，他们在战争中使用这些；也可以是描述罗马帝国，因为它后来也要被毁灭，而罗马正以凯旋战车闻名：“各人必死在弟兄的刀下”……就是死于内战。这在亚历山大的继承者身上特别真实，约瑟夫和查士丁都记载了这一点。
这也可应用到世上一切国度：它们都要被拆毁，归服于基督，他的国度将被建立在世上；所罗巴伯的儿子与真体正是基督，下面的话也应当如此理解；见《但以理书》2:44。阿本达拿把这解释为歌革和玛各的军队，他们彼此以刀相杀而灭亡。t Seder Olam Rabba, c. 30. p. 91. Tzemach David, par. 1. fol. 18. 1. u Antiqu. l. 12. c. 1. sect. 1. w E. Trogo, l. 13. c. 6.
第23节 “万军之耶和华说：到那日”……当这些国度及其宝座和势力都被毁灭的时候；这表明下面的话不能按字面理解为仅指所罗巴伯，因为他并没有活着看见这些事成就：“我必以你为印，所罗巴伯，我仆人撒拉铁的儿子。这是耶和华说的”……这里所指的乃是弥赛亚，这一点连亚巴宾内尔也承认；他说：“弥赛亚王必来，他是所罗巴伯的后裔；他要成为整个建造的印记，也是诸国的终局；正如经上说：‘我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。’毫无疑问，这话是论弥赛亚的日子说的。”另一位犹太作者引用上述作者对本段和《以西结书》37:25的解释时，又补充说：“因为弥赛亚王就是大卫，也就是所罗巴伯；他要成为从他们本干中长出的杖。”另一位作者论到这些话时又说：“毫无疑问，这里所说的就是所盼望的弥赛亚；他将出于所罗巴伯的后裔。
因此，这应许绝没有在所罗巴伯本人身上实现；因为说这预言的时候，他不过是犹大的省长，并且他从未升到比那时更高的尊位。”诚然，这些作者错误地以为弥赛亚尚未来到，并且徒然地等待他；他们像解释许多别的预言一样，把这里应用于基督在肉身中的降临，而这些预言其实是指他在教会中的属灵显现，或他末日亲自降临。然而，这至少表明，他们内心深处确信，这类预言理当应用于弥赛亚。
弥赛亚也可以被称为所罗巴伯，正如他有时被称为大卫一样，因为他出于所罗巴伯的家系，也因所罗巴伯是他的预表：他曾把犹太百姓从巴比伦被掳中带出来，重建圣殿，治理百姓，又被神拣选、看为宝贵；同样，他也是主的仆人，这里正这样称呼他；而“主的仆人”也是弥赛亚常见的称号，见《以赛亚书》49:3：“我必以你为印”……就是要保守、护卫并保护你，爱你、珍视你、看重你，并把你升到极大的尊荣、权柄和能力之中。印或戒指戴在人右手上，是人常戴着、常在眼前、且格外留意保护的；也是人极为珍惜、心所爱的贵重之物；君王也用它来签署法令和诏书。参《以赛亚书》49:2，《雅歌》8:6：“因为我拣选了你。这是万军之耶和华说的”……就是拣选你作他百姓的救赎主和救主，作他们的王和统治者，也作世界的审判者。
基督特别是神所拣选的，而神的百姓也都在他里面蒙拣选；他是神所拣选、所宝贵的那一位，见《诗篇》89:19。塔古姆译作：“因为我喜悦你”；而父神也不止一次如此论到基督，见《马太福音》3:17。这是预言基督在完成他作为主仆人的工作之后所要得着的高升，尤其是在末后的日子，他要作全地的王；这一切都不能恰当地应用在所罗巴伯身上。除非像赖因贝克那样，把它理解为他末日复活的时候；那时他作为忠心仆人固然要得大尊荣，也要显出神对他的大爱与喜悦；但那并不会与众圣徒和神一切蒙拣选的人所共有的有什么不同。毫无疑问，这里所指向的乃是基督，一切预言最终都归于他，本处亦然。
x Mayene Jeshuah, fol. 13. 4. Vid. & Mashmiah Jeshuah, fol. 67. 2. y Abendana in Miclol Yophi in loc. z R. Isaac, Chizzuk Emunah, par. 1. c. 34. p. 289, 290.