导论
哈该书第1章导论
本章包含先知哈该对犹太民众所讲的第一篇信息，对象是省长所罗巴伯和大祭司约书亚；其日期见于哈该书 1:1。它首先指控这百姓，说建造主殿的时候还没有到，见哈该书 1:2。先知随后驳斥这话，论证说：若粉饰自己住宅的时候已经到了，那么建造主殿的时候就更到了，见哈该书 1:3。先知催促他们思想，他们在世俗工作和劳碌上为何这样不顺利；这正是由于他们忽略建造圣殿。所以，若他们顾念自己的益处和神的荣耀，最好的办法就是立刻着手，殷勤办理，见哈该书 1:5。甚至他们一段时期以来所受的饥荒，连人与牲畜都受其影响，也出于同样的原因，见哈该书 1:10。这篇讲论对省长、大祭司和百姓产生了极大影响，以致他们立刻起来，从事先知所劝勉他们去做的工；于是先知奉主特别的信息，应许主必与他们同在，见哈该书 1:12。
第1节
大流士王第二年，……就是波斯王；这里提到他，仿佛他是世上唯一的王；事实上，他当时也确是世上最强大的王，因此特别被称为“王”。这并不是玛代人大流士，如 Genebrard 所说；玛代人大流士与古列同时代，并且同掌国权。也不是如 Scaliger 及其追随者所说的 Nothus 大流士；因为照着持此见解的 Cocceius 所言，这位大流士第二年是在古列第一次下诏后一百三十八年。若如此，所罗巴伯和约书亚就必须分别以省长和大祭司的身份任职如此长久，甚至更久，这显然不可信；并且被掳中的一些犹太人也必须活到两百多岁，甚至那些在被掳前见过圣殿初前荣耀、如今在哈该时代又见它处于全然不同景况的人也是如此，见哈该书 2:3。
因此，照约瑟夫 i 及其他人看来，这更可能是希斯塔斯皮斯的大流士；他是因其马首先嘶鸣而被波斯贵族立为王的，正如希罗多德 k 所记。他登基第二年，大约是在古列颁诏之后十七或十八年。在此期间，古列在位时因忙于外务，加上其继承者冈比西斯在位时，犹太人的仇敌因受后者鼓励，极力拦阻建殿，并使他们灰心不再继续；但这位王登基以后，情势便转向另一面，因为他恩待他们。约瑟夫 l 记载说，他还作平民时曾起誓，若他有一天作王，凡在巴比伦的圣器皿，他都要送回耶路撒冷的圣殿；及至有人向他陈情，犹太人便得着鼓励，可以继续建殿。
六月，就是以禄月，相当于今日八月和九月的一部分；若从尼散月算起，这是第六个月。
月初一日，就是新月节。
耶和华的话借先知哈该临到，或作“借哈该的手” m；意思是借着他、藉由他，主传达了自己的话。那话不是先知自己的，乃是主的话；特别指出这一点，是要赋予这话分量和权柄。
临到撒拉铁的儿子所罗巴伯：这人与马太福音 1:12 所称的撒拉铁同为一人。照 Kimchi 和 Ben Melech 的看法，他是撒拉铁的孙子；但更可能撒拉铁是他的叔父，因为他是撒拉铁兄弟毗大雅的儿子，见历代志上 3:17。不过，他既是撒拉铁在政权上的承继人和后嗣，因此也称为其子；历代志上 3:17- ： ：
犹大省长：不是王，因为这地在波斯王统治之下，所罗巴伯只是其下的代理省长。因此次经《以斯拉一书》称他为犹太地的省长：“他又吩咐叙利亚和腓尼基的省长西西讷斯、撒特拉布扎尼，以及他们的同僚，并那些奉派治理叙利亚和腓尼基的人，不可干涉此地，只要容许主的仆人、犹太地省长所罗巴伯和犹太人的长老，在那地方建造主的殿。”（以斯拉一书 6:27）并且照约瑟夫 n 的说法，他在巴比伦时，因深得巴比伦王宠信，曾被立为被掳犹太人的省长；又与另外两人同作王的护卫。后来犹太人归回本地后，他仍被波斯人立为省长。
又临到约撒答的儿子大祭司约书亚：这人在以斯拉记 3:2 中称为耶书亚，其父称为约萨达。其父曾被尼布甲尼撒掳去，见历代志上 6:15。如今，耶和华借先知把话传给犹大公会中的这两位主要人物：一位掌民政大权，一位掌宗教事务；二人对百姓都很有影响力。但他们很可能在建殿之工上也有拖延，因此有信息临到他们，要激励他们起来事奉。
说：如下所言。
第2节
万军之耶和华如此说，……他是天上地下万军的主，是众人都当敬畏、尊荣并顺服的；他有能力扶持自己的百姓建造他的殿，也能保护他们脱离仇敌，这本该鼓励他们；他也能因他们忽略此事而惩罚他们，这本该使他们畏惧。这一前言的用意，是表明以下所说的不是先知自己的话，而是主的话，因此更当留意，不可怀疑其真实性。
说：这百姓说，……这里重复犹太百姓对所罗巴伯和约书亚所说的话，好叫他们留意其中所显出的邪恶与忘恩。“这百姓”才刚从巴比伦被掳之地出来，蒙受了许多祝福与恩惠；而且不是其中少数人，乃是大多数人、整个群体，当受催促去建殿时，都这样说：
建造耶和华殿的时候尚未来到：他们的意思似乎是，从尼布甲尼撒十九年耶路撒冷和圣殿被毁算起，那七十年还没有满；或者更可能是暗示说，就神护理的安排来看，现在还不是时候，因为先前几位王在位时，他们曾被禁止并拦阻继续做这工；又或者他们认为，既然他们正遭遇饥荒和困苦，现在并不是一个适宜、方便来推进此事的时候。虽然他们并未完全放弃此事的念头，但他们认为，把它延后到一个更方便的时候，等他们安顿得更稳妥、更有能力时再做，才是妥当的。
第3节
那时耶和华的话借先知哈该临到，……这是第二次预言，与前一次不同。前一次是传给两位首领的，陈明百姓对建殿之事的意见和言语，留给他们去思想这是否公正；而这一次则是直接传给百姓自己，与他们辩论，指出其中的愚昧和忘恩。
说：如下所言。
第4节
“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”……他们不仅能找出时间、空闲和便利来建造自己居住的房屋；而且还能把房屋镶板装修，像他尔根所说的，用香柏木包上墙板。尽管他们抱怨时局艰难，他们仍能安坐其中，放纵自己于奢华、安逸和懒惰之中；那么，为何建造耶和华的殿就不是适宜、方便的时候呢？
而这殿仍然荒凉？或可译作“而这殿岂可荒凉吗？”或“当这殿荒凉的时候呢？” o。这并不是说它仍像被迦勒底人拆毁以后那样只剩瓦砾废墟；而是说虽然几年前已经立了根基，但从那以后就一直被忽略，殿的上层建筑并未继续兴建，更不用说建成可供使用的殿宇了。因此，说它荒凉、凄凉是恰当的，因为它尚未完工，不能使用，也无人顾念。大卫却不是这种心态，见撒母耳记下 7:2；真正敬虔的人，对神殿的关切总会胜过对自己房屋的关切。o והבית הזה חרב “et domus ista deserta manebit?” Drusius; “quum domus haec vasta est?” Junius Tremellius, Piscator “dum domus haec desolata est?” Cocceius.
第5节
现在万军之耶和华如此说，……主神是无所不知、无所不能的，他看见他们一切所行的，也能因之施行惩罚；既然他们这样关心自己的房屋并加以装饰，却对他的殿如此漠不关心，他现在要他们坐下来，认真思想这些事，并留意他进一步要向他们指出的。
你们要省察自己的行为：就是省察他们有罪的道路，为之悔改并离弃，特别是前文所提到的忘恩；也省察他们世俗的生活方式、日常劳作、工作和事务，就是他们不断从事的那些事，并留意这些事的结果；看看他们究竟得了怎样的成效，最终产生了什么，是否没有明显的记号表明神向他们发怒，使他们一切想要维持并丰富自己和家人的努力都归于徒然，毫无果效。他们也当好好思想，这一切到底该归因于什么；是否主要就是因他们忽略了神的殿。主所要他们的省察，并不是轻忽草率地过一下，而是要他们带着极大的认真、殷勤和专注去做。“你们要把心放在你们所行的路上” p；按字面可以这样翻译。p שימו לבבכם “ponite corda vestra”, V. L.; “ponite cor vestrum”, Burkius.
第6节
你们撒的种多，收的却少，……这与通常的情形相反；通常所撒的种子很少，相比之下，发芽、收割、入仓的却很多；而且通常还能再供给撒种的人作种子，也供给吃的人作粮食。但这里，他们耕种了大片土地，撒下许多种子，收成却稀薄，入仓甚少；因为神收回了对土地和他们劳作的祝福，这是由于他们的罪。他们理当思想这事及其原因。
你们吃，却不得饱：地虽有出产，他们也收聚了，并把它做成食物吃下，然而仍不足以止住饥饿；或者说，这食物并没有蒙福成为他们的滋养；又或者，是神审判性地给了他们贪食的胃口，以致他们总不满足。或者说，这并“不是为饱足” q；他们吃了仍不得满足，还想再多求一些；然而，即使他们有更多，也可能不敢多吃，恐怕第二天就没有了。
你们喝，却不得足：或者说，“并非喝到畅快” r；并不足以解渴，更不用说使他们欢乐舒畅了。葡萄树所结的葡萄数量极少，酿出的酒也甚少，以致他们不够喝，至少不能放开喝，只能节省着用，免得在下一个葡萄收成来到以前就喝尽了。
你们穿衣服，却不得暖：或者说，“却不能使他得暖” s；不能使任何人得暖。时令竟这样严酷，寒冷竟这样厉害，以致衣服也不能使人暖和，尽管那地本来通常是炎热的气候。
得工钱的，将工钱装在破漏的囊中：或者说，“穿透了的” t。一个人若受雇作工，得了许多工钱，带回家储存起来；或者他若经商贩卖，赚了许多，想要积攒财富；然而由于亏损、物价昂贵，以及花钱的各种途径，就像把钱装进满是窟窿的袋子里，放进去多少就漏掉多少。借此表明，他一切辛劳和劳碌都成了徒然。q לשבעה “ad satietatem”, Calvin, De Dieu; “ad saturitatem”, Munster. r לשכרה “ad ebrietatem”, Tigurine version, Vatablus, Calvin, De Dieu. s ואין לחם לו “et non est ad calorem ei”, De Dieu; “sed nemo ita ut sit calor ipsi”, Junius Tremellius, Piscator “ut calefiat ei”, Burkius. t נקוב “pertusum”, V. L. Munster, Tigurine version, Vatablus, Junius Tremellius, Piscator “perforatum”, Munster, Varenius.
第7节
万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。就是想想你们的行为是怎样的；其后果是什么；以及上述诸事应归因于什么。这里再次重复这劝勉，是为更深地印在他们心里，并表明此事的重要性，以及采取这种态度的必要性；:- 。
第8节
你们要上山，……或者说，“上那山” u；可能是指黎巴嫩山，要去那里砍伐香柏木，运来建殿；也可能是指圣殿要建造于其上的摩利亚山，然后把从黎巴嫩取来的木材，或推罗人从那里运来的木材，搬到那山上。
取木料来：或作“好使你们把木料运来”；就是从黎巴嫩，或其他有树木生长的山上，运到摩利亚山。
建造这殿：就是圣殿，其根基已经立好，但上层建筑被搁置了。如今主吩咐他们立刻着手，以最大的殷勤、热诚和力量继续建造，不可停下，直到整座建筑完工。
我就因此喜乐：圣殿是基督的预表，因此主如此愿意它被建成，因为那应许中的救主将要进入其中，并在那里显现。这也进一步表明，主不但喜悦圣殿建成，也喜悦他们建殿的工作；这工作既合他心意，也合他旨意，所以必蒙悦纳。并且，当他们在殿中用心灵和诚实敬拜他时，他也必喜悦并接纳他们这些敬拜者，以及他们所献的事奉、祭物、祷告和赞美；又要赦免他们的罪，并因他儿子这圣殿所预表的实体而向他们施恩。
耶和华说：我必因此得荣耀：就是借着这里的百姓，并借着他们所当献上的敬拜和事奉而得荣耀。或者说，“我要显明我自己的荣耀” w；也就是显出他的荣耀，使他的舍吉拿荣耀地住在这里，正如他尔根所说。犹太人注意到，这里所用之词少了字母 ה，而这个字母按数字值表示“五”；因此他们推论说，第二圣殿缺少了五样东西：约柜、乌陵和土明、从天降下的火、舍吉拿即神圣的威严，以及圣灵。u ההר “in istum montem”, Junius & Tremellius, Piscator. w אכבד “gloriosum me ostendam”, Vatablus.
第9节
你们盼望多得，所得的却少，……他们原指望有大收成，而且有一段时间看起来也很有希望；但到头来却所剩无几，所收割、所聚集的非常少。或者说，“你们在盼望时，乃是盼望增加” x；就是想增添自己的产业，以为可以借着农耕、栽种葡萄和橄榄，以及贸易经商，使自己和家人富足；但结果却衰残了，归于无有或几乎无有。他们的财富不但没有增加，反而减少。
你们收到家中，我就吹去：当他们把田地、劳作和贸易所得带进仓房或家里时，那些本来就不多的东西，主又向其吹了一口气，使之生霉生虫，正如 Jarchi 所说；因此这对他们不是祝福，反成咒诅。他尔根也是这样解释：“看哪，我使咒诅临到其上。”或者说，“我把它吹散了” y；如同轻飘之物、禾秸、碎草或蓟絮被风一吹就散。主能如此轻易地，而且有时也确实如此，把人仅有的一点产业剥夺净尽；财富奉他的命令长出翅膀飞去，或者借着这样那样的护理像糠秕一样被风吹散。
这是为什么呢？万军之耶和华说：这原因何在？这个问题不是为他自己问的，因为他完全知道；而是为对他们说的，好叫他们自己觉悟，并借此引出下面的话，作为对这问题的回答：
因为我的殿荒凉：他们任凭我的殿荒凉，并不关心重建它；主为此愤怒，因此使他们一切劳碌都受击打。
你们各人却奔向自己的房屋：他们在建造、美化、装饰自己的房屋上极其热心、急切和殷勤；顾念自己的家务；为了推动自己的世俗利益，不惜代价，不辞劳苦；急忙奔走去做一切能增加自己属世财富的事；但对于神的殿和其中的事务，却坐着不动，懒惰怠慢，毫不在意。x אל הרבה “ad rem augendam”, Grotius. y נפחתי בו “exsufflo illud”, Vatablus; “efflo illud”, Junius Tremellius “difflo”, Piscator; “difflavi”, Drusius, Cocceius.
第10节
所以为你们的缘故，天就不降甘露，……或者说，“因此在你们之上” a；这里应当停顿。意思是：正因为你们忽略神的殿，所以天就单单在你们之上、而不在别国之上，被拦阻不降露水。或者说，“因此我与你们为敌” b；其下文所说的便显明这一点。神若与一民为敌，那是极其可悲的事。又或者说，“为你们的缘故”；叙利亚译本取此义，他尔根也有类似意思：“因此因你们的罪。”Jarchi 也这样说。
天不降甘露：即不再有露水从天而降；掌管这一切的主不肯容许此事发生。夜间有露降在地上，本是极大的福分；它使土地肥沃，复苏谷物、植物和草木，使其生长繁茂；而露水若被止住，就是审判。
地也不出土产：就是不生出增产；这是露水被止住之后必然带来的结果。a על-כן עליכם “propterea super vos”, Varenius, Reinbeck, Burkius. b “Idcirco contra vos”, Junius & Tremellius, Piscator.
第11节
我命干旱临到地土，……就是临到犹大全地；正如他止住露水和雨水，不使其降下润泽、苏醒并使地肥沃；照样，他也命烈热来到，使土地干枯龟裂，并命太阳光强烈照射其上，使地上的果实枯萎。这一切都只是借着他的一句话成就；他一呼召，万物便都顺服。这里有一个优美的双关，显明这审判的公正，乃是按报应之法而行：他们任凭神的殿 חרב，“荒凉”；因此他便呼召 חרב，一场“毁坏性的”干旱，临到他们的土地。
临到山冈：那些有草木生长、牛群羊群放牧之地；但如今因旱灾，草都枯干了，再无草场供它们吃，于是必致灭亡。
临到五谷、新酒和油：就是临到禾场、葡萄树和橄榄树；使它们所产的粮、酒、油都极其稀少，而且品质也不好，不能使人满足、舒畅；至少数量上不足以维持他们的生计和安慰。因为在犹大地，这三样原是生活中最主要的必需品，所以其缺乏便成了极大的艰难。
临到地所出的一切：凡地上所生而未逐一提到的，如无花果、石榴和其他果子，也都受影响。
临到人与牲畜：他们不但因以上诸事在旱灾中受苦，也因旱灾所引发的疾病受苦，如人中的瘟疫和热病，以及牲畜中的瘟病。
临到人手一切劳碌得来的：就是人所栽培、经营的各样田地、园圃、树木和植物。这旱灾以及随之而来的饥荒，我们在别处虽没有读到，但毫无理由怀疑其真实性。
第12节
那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，……这里接着记述哈该预言所产生的果效；耶和华借他所说的话是何等有能力、有效力，如何立刻触及并感动君王与百姓的心，使他们顺服神的旨意。这里先提到省长和大祭司，因为他们是主要人物，而且很可能最先表明他们为先前的忽略而认罪，并表示愿意照所吩咐的去行；这给百姓树立了好榜样，无疑也对他们产生了一定影响。
和百姓剩下的人都听从耶和华他们神的话：不仅教会和国家中这两位领袖如此，那些从巴比伦被掳之地出来的百姓也都如此；他们不过是余民，是在种种灾难中存留下来的一小群人。这些人，无一例外，都表明自己甘心乐意去做主所吩咐他们的工。或者说，“他们听见了耶和华的声音” c；就是借着先知的话，极其留心、严肃地听见了，并领受、尊重那话，不把它当作人的话，而是当作神的话，并决意照此行。
并先知哈该的话：或者说，“并且因着先知哈该的话” d；因为他们看这些话是从主自己而来的。
因为耶和华他们的神差遣了他：他们承认他确有从主而来的差遣和使命，把这些话带给他们。
百姓也在耶和华面前存敬畏的心：因为他们认识到，主因他们忽略他的殿而向他们发怒，又明白这临到他们的干旱乃是为这罪而有的管教和责罚；因此他们惧怕主的忿怒若继续不止，自己就要因过犯而遭受更严厉的对待。c וישמע “et audivit”, V. L. Pagninus, Montanus, Burkius. d ועל דברי חגי “idque propter verba Chaggai”, Varenius, Reinbeck.
第13节
那时，耶和华的使者哈该说，……有些人把这里译作“天使”；由此有人吸收了一种看法，以为他不是人，而是天使。但这里所指的只是他的职分：他是神差遣的使者，奉神的名带着信息到百姓那里去。此时他见自己的预言已经在百姓身上产生果效；他们既为自己的罪知罪，又因神临到他们的审判而惊惧，并且惧怕还会有更重的事临到他们；因此，为要复苏他们的心灵、安慰他们，就向他们说出以下这些话：
他是照着耶和华差遣给百姓的信息说的：不是凭自己意思，也不只是出于自己心中的怜悯；而是作为耶和华的先知，又从主那里领受了新的信息，要把一个应许带给他们，使他们得安慰和鼓励。
说：耶和华说，我与你们同在：这是为赦免他们的罪，悦纳他们的人，挪去他的杖刑，帮助他们从事如今甘心要做的建殿之工，保护他们脱离仇敌，并坚固他们，叫他们继续作工直到完毕。这是一个简短却极其丰满的应许：寥寥数语，却包含丰富，足以除去他们一切惧怕，驱散他们一切疑惑，并托住他们经过一切灰心的处境。
第14节
耶和华激动撒拉铁的儿子、犹大省长所罗巴伯的心，也激动约撒答的儿子大祭司约书亚的心，并激动百姓剩下之人的心，……他把他们从先前所陷入的沉睡和懒惰中唤醒，无论是领袖还是普通百姓；他在他们里面动工，使他们立志并实行；或者说，赐给他们甘心乐意的心去建造他的殿；他赐给他们勤奋和勇敢的灵；使他们能够摆脱那种萦绕不去的迟钝心态，以及辖制他们的惧怕人之心；他用热心和决心激励他们立即着手这工，并专心致志地加以完成；惟有耶和华才能成就这事。
他们就来，在万军之耶和华他们神的殿里作工：省长和大祭司来主持、监察，并借着自己的同在和榜样鼓励、振奋百姓；百姓则按着各人的才能和职分，去做属于自己的各样事奉之工。
第15节
这是在六月二十四日，……或者说，“在那月二十四日，就是第六月”；就是前面所提到的那第六个月，见哈该书 1:1。就在这一天，他们来作工；不是从提斯利月算起的第六个月，因为犹太人有两种计算年首的方法，那样算就相当于二月的一部分，因此有些解经家认为那是一个适合开工的时候；但这里所顾念的并不是时令是否合宜，而是主的命令次序。这里所说的乃是从尼散月算起的第六个月，相当于八月的一部分；因为在与哈该同年开始说预言的撒迦利亚书中，也是这样计算月份的；见撒迦利亚书 1:1，撒迦利亚书 7:1。这是在预言发出后二十三天；在此期间，他们很可能如 Jarchi 所说，忙于凿石、锯木、砍木，并为圣殿之工预备一切。
这是大流士王第二年：撒迦利亚书 7:1- ：。有些人在这里另起一章，但那是不对的；因为若这些话不属于前文，那么把它们接到下一章开头，就会造成矛盾。