引言
加拉太书第6章引言
在本章中，使徒劝勉人操练多种极合乎信仰之人的品德与行为，如对失足者存温柔，对众圣徒存爱心，对自己存谦逊，对他人施行善惠；他揭露假教师的虚伪与野心，好叫加拉太人提防他们，不至被其网罗；他又陈明自己本人的心志、行事和所受的苦难，作为他们的准则和榜样，使他们可以据此判断他与假使徒之间的分别；最后以使徒式的问安和祝福结束本书。
他在前一章既已提到圣灵的果子，这里就特别拣出其中几样，略加发挥。首先是温柔，因为属灵的人当以此待那些跌倒的信徒；他劝人如此行，不但因为他们是弟兄，不过是人，并且是不知不觉被过犯所胜；也因为即便自己是属灵的人，也当想到自己仍可能受试探，加拉太书6:1。接着他劝他们彼此相爱，要互相担当重担；他以此论证，因为这就是成全基督的律法，加拉太书6:2。又因骄傲自大拦阻这等行事为人，他就劝人不要对自己存虚妄的高看，因为那不过是自欺，加拉太书6:3；并指出，一个人若单单、赤裸裸地省察自己，而不是拿自己与别人比较，就最能看清自己，也最能知道自己究竟有什么可夸的缘由，加拉太书6:4；而且他这样行很有理由，因为各人都必须为自己的行为交账，并按此受审，得赏或受罚，加拉太书6:5。
因此，使徒转到慷慨与施惠，先说到传道的人；凡受其教导的人，都当把好处供给他们，而且是把各样好处供给他们，加拉太书6:6。为加强这劝勉，他指出，若不如此，就是自欺，也是戏弄神；并且，人必要按自己的行为被对待，按自己对神所赐之物的善用或滥用而得报应，这以一句俗语表明：人种的是什么，收的也是什么，加拉太书6:7。随后他加以发挥说明：若人只把资财花在自己身上，花在属肉体的享乐上，去放纵肉体，结局就是败坏，今世如此，来世亦然；但若把资财用在属灵的事上，为属灵的目的而用，结局就是永生，加拉太书6:8。所以，使徒再次劝人不要因行善而疲倦，因为收成的时候将要来到，加拉太书6:9；然后指出一般应当向谁行善，就是趁着有机会向众人行善，但尤其向那些信基督、属于神家的人，更当如此；福音的执事更是其中特别的人，加拉太书6:10。
这样，使徒既完成了本书信主要的写作目的，就向加拉太人提到他对他们何等看重，这从他亲手写给他们这样长的一封信便可见出，加拉太书6:11。又因为他主要是要揭穿假使徒，所以临结尾时仍忍不住再提他们，揭露他们的虚伪和野心：他们只在外表上摆出宗教的样子，又勉强别人去做自己并不情愿做的事，就是受割礼；他们这样做，不过是想免受逼迫，并且好在他们所招来的归附者身上夸口，加拉太书6:12。使徒自己却全然不同；他绝不以自己或别人的肉体夸口，只定意夸基督并他的十字架；原因在此：藉着十字架，世界于他已经钉死，他于世界也已经钉死，加拉太书6:14；并且，那些假教师所强求、所夸耀的割礼，以及不受割礼，在宗教、属灵、永恒的事上都毫无功效，惟有作新造的人才有价值，加拉太书6:15；这也是人人在行事为人上都当遵守的规则，因为凡照此而行的人，必有平安和怜悯临到他们，就是神的以色列民，加拉太书6:16。又因假使徒夸肉体和其中的割礼，使徒便与之相对，提出自己为基督受苦所留下的记号，就是他身上所带的；因此，他带着极大的庄重与权柄吩咐人，不可再在本书信所论之事上搅扰他，加拉太书6:17；最后照常问安，表明他对加拉太人的感情，称他们为弟兄，并为他们求上好的福分，就是基督的恩典，愿这恩在他们心里、与他们的灵同在，加拉太书6:18。
第1节 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
弟兄们，若有人被过犯所胜。也可译作在过犯中先被捉住；并不是像格老秀所想的，是指在这封书信来到他们之前就被发现，那样解释十分空泛浅薄；也不是指那人在归信之前，因为归信前的罪并不归教会监察审断，也不在教会责备和惩戒的范围之内；而是说，当事人自己尚未觉察，因疏忽与不谨慎，缺少警醒与周密防备，就被牵引而去，或是因自己内心的诡诈和败坏权势，或是因撒但的试探；撒但四处游行，从人背后偷袭，设下网罗，乘人不备地攻击人，抓住一切可乘之机；又或者是因别人的恶榜样，把人引离正路，拖入罪中。使徒在这里所说的过犯，并不是特别指教会分裂，或教义上的错误与异端，虽然对于这类人也当尽力以温柔挽回；他更主要是指生活与行为上的不端，确实也包括前一章所提到的各种肉体之工；尤其是指信仰告白者的某种跌倒，正如原文所表示的，是人因不留心、缺乏谨守警醒而陷入罪中，这有别于那种故意、顽梗、持续不断的犯罪道路。这里所说的，并不是世上任何一个人；因为对外人而言，教会和教会成员并没有按教会方式处置他们的职责；这里所指的，乃是弟兄，是教会成员，是与他们有这样关系的人；当这样的人陷在罪中，教会就当留意他。叙利亚译本作你们中间的任何一人，司提反的一份抄本也是如此。
你们属灵的人。这里并非指那些拥有比别人更大属灵恩赐的人，即教会中的执事、牧者和治理者，虽然他们也可称为属灵的人，并且责备、挽回、恢复退后者确是他们的职责，而且当以温柔谦和去做；但使徒在此是对众弟兄说话，是对教会众肢体说话，就是对一切尚未跌倒的人说话。这里也不是指那些在知识上比别人更多的人，与婴孩相对；也不是单指重生的人、与属肉体的人相对，虽然他们有神的灵；而是指那些在圣灵里活着行走、靠着神之灵的能力与恩典站立得稳、刚强的人，与软弱并因肉体得势、试探猛烈而跌倒的人相对。这样的人有责任，也负有本分，去把这样被过犯所胜而跌倒的人挽回过来。
这里的比喻是骨头折断或脱臼之后被接复归位，而这种事是必须极其谨慎、极其轻柔地做的。信徒若陷在罪中，就像折断、脱臼的骨头；他们离了本位，失去安慰，也失去功用。因此应当温柔地指出他们的过失，柔和地责备他们；当他们觉悟过来、为此忧伤时，就当用安慰的话对他们说，并把他们重新带回，使其在教会中恢复原来的位置，也恢复原先的用处和美好的行事为人。
这一切都要用温柔的心去做，就是运用那作为神之灵恩赐和果子的温柔；或说，用一个温和谦卑的灵去做，不可严苛压人，不可高傲轻蔑地待他们，不可拿他们的过犯羞辱他们、夸大他们的罪，更不可粗暴苛刻地对待他们；有些情形下严厉是必要的，但这里不是如此。
又当自己小心，恐怕也被引诱。属灵的人应当想到自己仍在肉身之中，仍带着一个罪的身体，心地仍败坏、诡诈，里面充满迷惑人的私欲，因此自己也可能被试探、被拖走、被诱惑；也当想到自己同样容易受撒但试探，甚至可能被其胜过，所以应当警醒祷告。并且，他要设身处地地想：若自己落在这样的光景里，希望别人怎样待我，我就当怎样待别人。
这就是强化此劝勉的理由。实际上，经文中几乎每一个词都含着推动人如此行的论据。众圣徒彼此的关系乃是弟兄，这应当激发他们彼此谋求益处，恢复跌倒的人，并远离一切粗暴和严苛。这里所劝勉的人是属灵的人，因此他们当表现得像有圣灵果子的人，尤其要有温柔；既然他们是刚强的，就当扶助软弱的，扶起跌倒的。所推荐给他们作为怜悯、看顾、关怀对象的人，不是那些已经把自己交给罪的人，而是那些被罪所诱骗、骤然、不知不觉间被其所胜的人。再者，他们也是人，是脆弱有罪的人，带着许多软弱，也暴露在网罗和试探之下，这些都是人性所共有的，所以应当被温柔、细致地对待。使徒在前一章列举了肉体的事和圣灵的果子之后，这里便指示那些正活在后者操练中的人，当如何对待那些落入前者某种罪行的人；这本是可以预期的，因为最好的人身上也有肉体，也有圣灵。
第2节 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
你们各人的重担要互相担当。这可以理解为罪，因为对有知觉的罪人、对一切有分于神恩典的人而言，罪都是沉重的担子；惟有基督能担当这些重担，并把它们除去、挪开，而他也确实藉着自己的宝血、祭祀和满足已经做成了这事。圣徒彼此担当重担，并不是替别人赎罪，因为他们无力如此；也不是对罪睁一只眼闭一只眼，让罪压在别人身上，因为他们不当如此；而是要温柔责备，在人因罪咎压伤时安慰他，在他忧伤时与他同忧，求神向他显明赦罪的恩典，并且在罪若是得罪了自己时，也当亲自饶恕对方。
或者，这重担也可指软弱圣徒的各样脆弱与缺欠；这些常常叫人烦扰、不安，而刚强的人应当担当，就是要包容他们，迁就他们的软弱，并为着他们的缘故约束自己一些原本合法可行的自由。
又或者，这重担也可指患难，因为患难对肉体而言是沉重的；当别人向受苦之人施以帮助与扶持，不论在今生层面还是属灵层面，并且与他们一同哀痛、分担忧患，把别人的悲伤当作自己的悲伤时，就是在担当他们的重担。
如此，就完全了基督的律法。这律法，就是彼此相爱的律法，正如约翰福音13:34所说；这与犹太化的加拉太人如此迷恋的摩西律法相对。基督的门徒正可藉此与摩西的门徒或其他任何人分别开来。这是基督清楚教导过、并从法利赛人的错误注解中恢复出来的律法或教训；这是他的那条新命令，他又借着为自己百姓舍命的榜样把它坚固、加强；并且他也借着圣灵把这律法写在他们心里。犹太人自己也说，弥赛亚的律法胜于一切别的律法。他们说：人在今世所学的律法，与弥赛亚的律法相比，不过是虚空。这里所谓完全，并非指完全无缺地成全，因为有罪的人不能做到这一点；乃是指遵行它，顺服它而行。x 传道书米大示，第83页第1栏。
第3节 人若无有，自己还以为有，就是自欺了。
若有人自以为是什么。这是说，他自以为自己里面有什么，自以为能凭自己做成什么，并且自以为能凭自己得着生命与救恩。
其实他原是无有的。就他自己而论，他原是无有的；甚至就作为受造者而言也是如此，因为他的存在、保存和一切生活的怜悯都依赖于另一位，就是神；他自己没有任何恩典，也没有任何恩赐，只有所领受的；他自己不能行任何善事，连一个善念都不能凭自己思想出来，更不用说凭自己获得永生和救恩了。
这样的人就是自欺。他终有一天会发现自己大错特错，并且悲惨地失望。或者说，凡自以为是某个著名卓越之人的，自以为比别人更优越、更高一等，性情更高、能力更大，自以为无罪，或至少比别人更圣洁，不至像别人那样跌倒，于是轻看藐视他人，缺少律法和基督新命令所要求的爱心；而事实上他不过是罪与虚空，本来就缺乏神的恩典，这样的人就是自欺，真理也不在他里面。
使徒这样说，是要压制骄傲，压制人对自己膨胀的想法，也压制那种缺乏爱心、粗暴严厉地对待别人的态度。犹太人有一句与此相似的话：凡自以为是什么、心里以为自己是某个了不起之人的人，倒不如没有被造出来更好。y 传道书米大示，第79页第1栏。
第4节 各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。
各人应当察验自己的行为。不要总去管别人的行为和工作；倒要回头省察自己的心和行为；要按照神话语的准则，考验、试验、查明自己一生的全部行事为人。这样，他在自己家里就会发现够多需要对付的东西，而不必再去苛责和论断别人。
这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。这话或者是反讽地说：那时他就会看清，自己究竟有什么理由因自己的行为而欢喜夸耀，或在别人之上自夸、炫耀自己的表现；其实远非如此，他反倒会有理由为自己羞愧，并承认自己的不配和无益。或者，如果人在这样回顾、检验、考察自己的行为之后，发现自己在世为人确曾凭着神的恩典，用单纯和敬虔的真诚行事，那么自己良心的见证就会成为他的喜乐；参见哥林多后书1:12。
他可以因自己里面的工作而喜乐，也就是因那些作为恩典果子的善行而喜乐，但不是把这些看作出于自己能力与力量的结果；他也可以在人前为自己的缘故和品格辩护，拿这些来作恩典真实的证据而夸口，但不能在神面前如此，仿佛这些是他称义和蒙悦纳的根据。
不在别人了。就是不在那个跌倒犯罪的人身上；不拿别人的罪和过失来衬托自己，好提高自己的名声和定别人的罪；不因自己比别人好而高兴，也不像法利赛人那样说，我不像别人那样邪恶，也没有犯下别人所犯的那等罪。
如果他的行为经得起这样的考验，他就有理由采取这种做法；他会在自己良心的见证中得着喜乐，不需要拿自己和别人比较；他的夸口是因自己的行为，而不是因拿别人的行为作对照。这一点丝毫不与人在救恩之事上单单以神夸口、单单在基督耶稣里喜乐相矛盾。这里所关涉的，不过是人在人前以谦卑节制的方式，因着神恩所使自己能行的事而说话，却不把恶人的品格或跌倒之人的失败拉来作衬托，以抬高自己。
第5节 因为各人必担当自己的担子。
意思或是说，各人都当作神分派给他的工，无论是在较公开还是较私人的生活岗位上；这工因通常对肉体而言是劳苦的，所以称为担子；又称为自己的，因为这是专属于他本人的，别人不能替代；他当在今世耐心承担，甘心留意，并持续忠心地完成。
或者是说，在来世，他要向神交自己的账，不是交别人的账；他要按自己的行为受审，看这些行为本身如何，而不是拿来与别人的行为相比，即便别人比他更恶，也不能成为神审判的标准，对人也没有任何益处。
每个恶人都要担当自己的担子，也就是自己罪的刑罚，不是别人的。神在今世降在人身上的审判，常被称为重担；参见以赛亚书13:1。恶人在来世所受的刑罚也同样可以称为重担，而且那将是极其沉重、难以承受的。
众圣徒却不必担当这担子，因为基督已替他们担当了，就是他们一切的罪和一切应得的刑罚；然而他们要担当另一个担子，若可这样说，就是极重无比、永远荣耀的重担。各人也必得自己的赏赐，不是别人的；并且是照着他自己的工作和劳苦，不是照着别人的；当然不是因着工作本身得赏，而是照着这些工作的性质，照着神的恩典，因为这些工作是从恩典发出，并藉着恩典成就的。
使徒说这话，是要使人不再老是盯着别人、论断别人，也不再利用别人的行为来衬托自己，并因自己比别人好而怀抱虚妄的盼望；同时也是要激励他们严格留意自己的行为，单单、绝对地按其本身来思想，而不是同别人的行为比较，因为他们要为自己的行为负责，不是为别人的行为负责；他们也要按自己的行为受审，不是按与别人相比而受审。
第6节 在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。
在道理上受教的，就是在真道知识上受训诲的人；这道，或者指本体之道，就是主耶稣基督，指他的位格、职分和恩典；但这里更可能是指成文的道，尤其是福音。福音有时单称为道，不加别的修饰语；上下文已足以指明其意义。有时也加上各种称呼，如真理的道、信心的道、公义的道、和好的道、这救恩的道，这些名称都出于它的性质、用途和内容。
在这道上受教的人，照此处原文字义，就是慕道受教的人；但这并不只是指刚开始学习神圣言语初步原理的人，而是指凡受教于此道的人，正如罗马书2:18对这词的用法一样，无论受教多少，或是内在的，或是外在的。
那在道中并藉着道受内在教导的人，是已经学会认识自己和自己本性中失丧景况的人；也是认识基督并认识在他里面之救恩的人；也是认识福音真理，并且学会弃绝不敬虔和世俗私欲，过谨守、公义、敬虔生活的人。
这也可以包括一切只在外面受教的人，就是那些外在的听道者；因此叙利亚译本把这句话译作听道的人。听道的人有许多种，而这一切人都有一个当尽的本分，就是把一切需用的供给施教的人。
施教的人，就是那些受基督差遣、得了资格，其在教会中的职分乃是教导神之道、传讲福音、把其中真理教导人，并教导人对神和对人所当尽本分的人；对这样的人，应当有供应。也就是说，在他们教导之下的人，应当从自己的今生财物中分给他们，用以尊荣地、舒适地支持和维持他们；因为他们既把时间、才干、恩赐和能力都花在你们属灵之事的教导上，那么他们分享你们属世之物，也是合理的，并不算什么大事；况且，传福音的靠福音养生，这本就是基督的旨意和定规。
使徒又说，在一切好处上。这可以连于施教的人来理解，于是就是对教师的描述，如阿拉伯译本所作，教导他一切美善之事的人；就是教导美好教义、卓越真理、基督纯正话语的人，这些他既受托付，也有知识与经历，并且自由忠心地传授出来，毫不隐瞒保留，乃是把自己所知道的一切有益之事，就是神全部的旨意，都宣告出来；这本身就构成了一个很有力的论据，说明为什么受教者应当供给他。
或者，这也可以连于供给来理解；意思或者是说，受教者在教师所说、所做的一切善事上都与他有分，只是不在恶事上有分；有人如此解释。更自然的意思却是：要把自己今生的美物分给他。今生之物既出于神，本身又是好的，若使用得正，也能达成好的目的。人不必把自己所有的一切都拿出来分给人，只需照自己的能力，并照适当比例分给；但这样的供给应当宽大慷慨，足以使教师得着体面的供养和生活所需，使他的心不致被俗务缠累，从而有闲暇专心教导别人。
第7节 不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
不要自欺。不要被假教师欺骗；他们为了把一切都揽到自己手里，就劝阻加拉太人不要供给那些可敬的牧者和忠心传道的仆人。也不要被自己欺骗；有些人本性吝啬贪婪，就编造种种理由，为自己不肯向福音传道人尽这本分开脱，比如说自己也要养家，境况艰难，实在给不了多少，况且那些生活更宽裕的人理当多承担一些，诸如此类的话，用来安抚自己在忽略本分上的良心。但这一切不过都是自我欺骗。
神是轻慢不得的。人可以用这些借口和虚假的外貌欺骗自己，也欺骗别人，却不能欺骗神；神知道他们的心，也知道他们的财物状况；神知道他们所以不肯尽本分，并非真因无力，而是出于贪婪之心。扣留本当归给神仆人的那一份，在神看来就是对他的戏弄；而这种事，他绝不容人不受惩罚。
人种的是什么，收的也是什么。一般地说，这在种类、性质和多少上都成立。人若种麦子，就收麦子；种大麦，就收大麦；没有人能指望收获另一种与所种不同的作物。若种的是好种，就可以盼望好收成；若多种，就多收；若少种，就少收；若什么都不种，就决不能收什么。这是一句格言，可适用于一切善行恶行及其赏罚，尤其适用于施舍与周济之举，以及由此所得的果效。
第8节 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
那顺着肉体撒种的，并不是说，人妥当地照顾自己的身体，保守身体健康，为自己和家人预备合宜的饮食衣着并一切所需，就算是顺着肉体撒种，也不是说这样的人就该被叫作属肉体的撒种者；真正如此的人，乃是纵养自己的肉体，满足、放纵私欲，思念肉体的事，照着肉体而活，行肉体之工的人；或者说，那种把资财奢侈地花在自己和家人身上，以自己的享受为中心的人；又或者说，那种全部心思、研究和经营都只在于增加今世财富、扩张自己与后代家业，却忽略自己的灵魂、忽略宗教的利益、忽略教会中的穷人和福音执事的人。
这样的人，必从肉体收败坏。用这样属肉体的方法，他在今世为自己谋得的，不过是必朽坏之物，如金银这类会朽坏的东西，以及会被虫蛀锈蚀的财宝；这等财物不能长存，不过是正在消逝的，随时都可能因这样那样的护理而被夺去，因此他一切撒种的劳苦终归落空，对自己无益，对后代也无益；参见哈该书1:4。并且，他还要落在朽坏的深坑里，在来世受永远沉沦的刑罚，经历第二次的死。
但那顺着圣灵撒种的。这里不是指人的灵，而是指神的灵；或者说，是指撒属灵之事的人，就是思念、爱慕圣灵之事，在圣灵里活着，也在圣灵里行走的人；也是指那把今生财物用于促进属灵之事、扶持属灵的传道人、维护属灵宗教的利益、赒济基督教会中的穷人、资助福音广传、帮助在别处以及自己所在之处施行圣道和圣礼的人。
这样的人，必从圣灵收永生。借着使用这等属灵的途径，虽然并非凭其功德，也不是把它们当作原因，他却必在来世得着并享受永远的福乐；或者说，他乃是从圣灵而得，并藉着神的灵而得永生，因为是圣灵赐给他恩典和力量使他这样撒种，行一切善事；又是圣灵使他成圣，使他配得那永生；并不是出于他自己，也不是出于他自己所行的任何义。永生乃是神藉着耶稣基督白白赐下的恩赐，不过按照他自己的恩典赏赐给人。
第9节 我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
这可以理解为一般一切种类的善行；所谓善行，就是那些照着神旨意而行、出于爱神的原则、凭着信心、奉基督的名并靠基督的力量、且以荣耀神为目的的行为。也可特别指对基督的执事和贫穷圣徒施行周济，因为这类事合乎神的心意，也蒙他悦纳。
在行这些事的时候，人不当疲倦；当他们属灵力量得更新、恩典正在运行时，他们也的确不会疲倦；虽然他们可能遇到许多叫人灰心、使人倦怠的事，比如自己环境的改变、今世的亏损、求助对象众多、某些人的忘恩负义、另一些人的不配等。
因为到了时候我们就要收成。或者是在今世，迟早总要来到；在合宜的时候，就是在神自己的时候，人要享受公义果子增多的福分；因为所撒的种必再发苗，撒在水面的粮食，过了多日必能找着；尊荣主、把财物献给主的人，无论是自己还是后代，都要得今生丰富的福分。或者，这收成是在来世，或在今世结束之时；那将是收割的时候，是收成的时候，也是享受永生的时候。
若不灰心。就是说，要坚持到底，恒心施行仁爱之举，并且像农夫等候地里宝贵出产一样忍耐等候；因为从撒种到收成之间必须有时间间隔。人不可指望一撒种就立刻收割；所以，不应因仍未看见果子出现而厌倦撒种，也不应因等待而急躁，因为到了合宜的时候，这些果子必被看见，也必被享用。
第10节 所以，有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。
所以，有了机会。也可作有能力；这词有时就是这样用的。意思是，照着环境所需、对象出现、自己又有行善能力的时候，并且当这种机会仍在的时候，趁着今生还在，因为今生就是撒种、就是行善的时日。
就当向众人行善。不但向亲属、朋友、熟人，也向所有的人；向那些与我们原本陌生的人，不论他们是哪一国的人，是犹太人还是外邦人；也不论他们属于什么宗教或宗派；是的，甚至也向我们的仇敌行善。
向信徒一家的人更当这样。神的儿女属于他的家，是真信基督的人；他们持守信仰的道理，作此信仰的见证，并坚守不移；这些人尤其应当成为基督徒施惠和慷慨的对象。
使徒在这里可能暗指犹太人中一种做法：他们特别照顾贫穷义人的儿女。他们说：圣殿里有两间屋子，一间叫秘密之屋，一间叫器皿之屋；虔诚的人暗暗把东西放进秘密之屋，于是穷乏的善人子弟便由此暗中得供养。耶利米书5:3的亚兰文意译也有一句与此相近的话，把经文释为：主啊，这岂不是显明在你面前，为要善待信心的仆人吗？z 参见Hammond论腓立比书4:10。a 米示拿《舍客勒》5章6节。
第11节 请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！
无论把这话读作命令式，你们看，要留意；还是读作陈述式，你们看见了，你们自己都看得出来，意思都相差不大。所谓字是何等的大，或作用的是何等大的字母；有人理解为他写字的字形很大；有人理解为他的字很难看，因为他是希伯来人，不惯写希腊文；也有人理解为其中所含之题材何等伟大高超。然而这些似乎都不是使徒真正的意思。他所指的，乃是书信的长度，是他写作的篇幅之长；而他提起这点，是作为他爱他们、关怀他们、惦念他们的一个明证和表达，因为他花了这样多的劳苦，写了这样长的一封信给他们，为要纠正他们的看法，把他们从错误中挽回。
并不是说他没有给别的教会写过一样长甚至更长的信，像写给罗马人、哥林多人和希伯来人的信一样；但接下来所说的话值得注意：这是我亲手写给你们的。写给罗马人的书信是德丢代笔的，虽然是使徒口授，见罗马书16:22；其他书信也很可能是提摩太或别的书记员代笔。使徒通常只写上自己的名字，并亲笔写下问安的话，这在他一切书信中都是证明其真实无伪的记号，见帖撒罗尼迦后书3:17；但这一封不但是他口授的，而且是他亲手写的，加拉太人很可能也知道这一点。正因为他平常并不惯如此做，所以这更显明他对他们的深情：在自己事务如此繁多、劳苦如此深重的情况下，他仍亲手坐下来，给他们写这样长的一封信，为要揭露假教师的错谬，并使他们回转。
第12节 凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
这里所说的人，就是那些假使徒；经文在此揭开了他们的面目，也暴露了他们的观点、目的和用心。他们极想在外面做得好看，想在人前显得外表公义，也想被人这样看待；因此他们凡事都求叫人看见，并从人那里赢得称赞。照叙利亚译本的话，他们就是那些想在肉体上夸口的人；他们夸自己属肉身的出身和特权，夸自己是希伯来人，是亚伯拉罕的后裔，是以色列的族类；又夸自己肉身所受的割礼；或者夸自己的外在恩赐、天赋资质、后天学问、口才等等。
此外，照拉丁通俗译本的话，他们是那些愿意在肉体上讨人喜欢的人；就是要讨属肉体之人的喜欢，要讨照肉体的以色列人的喜欢，在属肉体、属血气的事上迎合他们；他们求的不是讨神或讨基督喜欢，而是讨人的喜欢，所以他们并不是神或基督真正的仆人。
照阿拉伯译本的话，他们想的是要在肉体上得人的尊荣；他们追求的是从人来的外在荣耀，想在人面前公开受尊崇。他们的一切宗教，不过是外表作秀，一场华丽表演；其内容只是遵守属肉体的条例，如饮食之规、肉体的割礼以及其他肉体的诫命。
他们勉强你们受割礼。并不是用外在的暴力强迫；更可能是借着他们的榜样，因为榜样在接受恶原则和实行坏行为上都有很大影响；或者借着他们的教训，他们所提出劝人受割礼的论证，经过精心编排和巧妙运用，于是大大打动了人；更可能的是，他们用地狱和定罪来恐吓人，宣称若不受割礼，就不能得救。
而他们这样做的目的，只是怕自己为基督的十字架受逼迫，或作因着基督的十字架受逼迫。这里或者是指受逼迫的方式，就是像基督那样被辱骂、被恶待、甚至受死；或者是指背负基督所命定、并呼召他跟随者背负的患难十字架；或者更是指人所为之受苦的对象，就是传讲十字架，或者说传讲藉着被钉十字架之基督而来的救恩福音。因为这道理，以及对它的传讲、承认和与之相称的生活，总会带来逼迫。
这里特别所指的逼迫，乃是从犹太人来的。一般说来，犹太人对传一个被钉十字架的基督极其反感；尤其是在他们中间那些自称信主的人，虽然相信基督，也不反对奉他的名传道，但对那些反对割礼和律法仪文的人，却深感受辱、极其恼怒，并尽其所能地用毁谤、苛责等方式逼迫他们。假教师为着避开这些人的憎恶、轻视和逼迫，便高举割礼，并强迫他们所带领的人顺服于此。
第13节 他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。
他们那些受割礼的，就是那些为割礼辩护、传讲割礼的人，不论他们本人实际上是否受过割礼；意思是那些站在割礼一边的人，不论其内心是否真诚。
连自己也不守律法。或者连割礼这条律法，他们自己都不守，因为人可能传讲自己并不实行的事，正如这些人的前辈法利赛人所做的那样。或者即便他们确曾守律法、顺服律法，也未必是出于尊重律法和热心守律法，而可能是出于别的目的；正如西门行邪术的受了洗，另有人也出于嫉妒纷争传基督，并非出于善意。再者，即便他们是顺服律法而行，这也仍不是守全律法；而割礼原本就使人有责任守全律法。若不是这样，割礼就毫无意义；而人又根本没有谁能完全守全律法，因此也不可能借此得着公义、生命和救恩。
此外，虽然这些人对律法中较轻的部分，即礼仪和仪文之事，如割礼等，显得极其热心，但他们却忽略律法中更重更要紧的部分，如公平、怜悯和信实；这些他们并不遵守，也不理会。并且他们许多人在生活和行为上极其放荡，至少私下如此，即便不公开如此；这一切都充分证明，他们离守律法甚远，他们为律法辩护，并顺服其中一些礼仪，并不是出于纯正的爱和严肃的尊重，而是另有所图。
不过要借着你们的肉体夸口。就是说，因你们肉身所受的割礼夸口；埃塞俄比亚译本作在你们的身体上夸口。他们引人受割礼，其用意是要在犹太人中有夸口的材料，可以向他们夸耀自己所招来的归附者有多少，自己为犹太教效了多少力，从而增添自己的名声与荣耀。
第14节 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
与这些人相反，使徒表明自己厌恶以他们所夸的一切事来夸口；他不以自己外在属肉体的犹太人特权夸口，也不以自己的道德、公民身份或律法上的义夸口，也不以自己的恩赐与造诣夸口，也不把自己的劳苦与成效看作出于自己而据此夸口，也不拿别人的肉体，或任何外在的、身体性的、无论律法的还是福音的礼仪顺服来夸口。他所喜乐、所夸的，宁可说是在圣徒的属灵光景、信心、盼望、爱心、忍耐、秩序和坚固上，而不在任何属肉体的事上，无论是自己的还是别人的。
事实上，他宁可什么也不夸，只夸我们主耶稣基督的十字架。这或者指他为基督和其福音的缘故所忍受的软弱、辱骂、患难和逼迫；或者指十字架的福音，就是基督十字架并由此而来的救恩之道；更准确地说，是指那位被钉十字架的基督自己，就是他所传扬的那一位。虽然这位基督在有些人看来是愚拙，在另一些人看来是绊脚石，但使徒却以他为荣；在救恩之事上，他定意只知道他，也只叫人知道他。他是以这位被钉十字架的基督并他的十字架为夸耀；不是夸十字架的木头，而是夸他被钉十字架所产生的果效，就是借十字架之死而来的平安、赦罪、公义、生命、救恩和永远荣耀。他以基督为自己的智慧、公义、成圣和救赎而夸口。
因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。也就是说，他再也不惧怕世上最坏的人和事，正如人不会惧怕一个已经钉在十字架上或已经死了的人；因为基督借着自己的受死和钉十字架，已经胜过世界、这世界的王、这世界的人及其恶意、这世界中的罪，并且也使使徒成了得胜有余的人。他对被钉十字架之基督的信心，也同样胜了世界；因此他看世界，如同以色列人看见埃及人死在海边那样。并且，他不爱慕世界，反而践踏并轻看它，正如被钉十字架的人通常被人轻看一样；至于这世界中那些最能吸引肉体的事，就是其中的私欲，他也同样如此看待。一个被钉十字架之基督的恩典教义，使他学会弃绝世上的财富、尊荣、享乐、利益和称赞；与认识基督耶稣他主相比，这一切在他看来都不过是粪土。礼仪律法，就是世上的小学，也因被钉在基督十字架上而向他死了，不再对人有任何用途和功效。
就世界而论，我已经钉在十字架上。叙利亚和阿拉伯译本都明确补出这意思。就是说，使徒为了被钉十字架的基督的缘故而被世界藐视，正如他为了基督的缘故而藐视世界一样。世界对他没有情意，正如他对世界没有情意一样；礼仪律法既向他死了，他也因基督的身体向礼仪律法死了，与这些贫乏无用的小学全无关系，它们也与他无关。下一节的话进一步证实了这一层意思。
第15节 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
有些译本省去了在基督耶稣里这几个字；但这几个字表明了使徒为什么以一位被钉十字架的基督为夸耀，也为什么看世界向自己死了，自己也向世界死了，尤其是看犹太人的属世圣所及其一切礼仪规条死了，其中也包括割礼。
受割礼都无关紧要。这意思是，割礼无论作为命令、作为预表、作为特权，或在救恩之事上，都不再有什么功效，因为它已被基督废止了。
不受割礼也无关紧要。也就是说，如今不受割礼并不是进入福音、领受福音圣礼、或加入福音教会状态的拦阻；也不会拦阻人得着永恒圣约的一切福分，因为这些福分临到未受割礼的人，也临到受割礼的人。
不过，把这话用到受洗与不受洗上，乃是极其糟糕的曲解，是对这经文极坏的使用，使人的心对基督徒的一项制度产生无所谓的态度。因为受洗虽然在救恩之事上并无功德可言，但不能像割礼那样说它在作为命令方面毫无功效；因为洗礼是基督常设的圣礼。也不能说它作为记号和象征毫无价值；因为它表明基督的死、埋葬和复活。也不能说它作为特权毫无益处；因为它能引导神百姓的信心，转向基督的宝血和公义，以得赦罪和称义；并且信而受洗的必然得救，洗礼也是教会交通所必需的。另一方面，也不能说不受洗毫无关系；不受洗会成为加入教会团契的障碍；而那些本当受洗的人若忽略受洗，基督对此是表明不悦的，这等于拒绝神向他们所定的旨意；法利赛人在施洗约翰的时候就是如此。
要紧的就是作新造的人。这说法本是拉比式的。这里的意思，不是指一个人在作为人方面被重新创造，也不是指身体各肢体或心灵各机能被重新造成；也不是指外在的改革，或在新生样式中行走，因为那只是这新造工作所结出的果子和效应；这里所指的，乃是心里一个内在的恩典原则，是神在灵魂中所开始的一件善工，也就是所谓内心隐藏的人、新人、基督成形在我们里面，而那借着爱心发生功效的信心就是其中的一部分。
它被称为受造之物，因此它不是出于人，而是出于神；因为除了神自己，没有谁能创造。在这工作里，人完全是被动的，正如天地在起初受造时那样。它不过是受造之物，因此需要神圣的扶持，需要从神而来的新力量，也需要频繁的恩典供应来维系保守；所以人不可倚靠它本身，乃当倚靠那在基督里的恩典，因为这新造是从那里而来，也藉此得保守。
它又是新的受造之物，是与旧人相对而言的；并且因为它是在一个人里面从前从未有过的原则。它包含新心、新灵、新的眼睛、新的耳朵、新的手、新的脚，这些都表达出新的原则和新的行动，也有新的光、新的生命、新的爱、新的渴望、新的喜乐、新的安慰和新的责任。如今，惟独这才是有功效的；它是恩典新约中的一部分，是神在约中应许赐给他百姓的；它证明人对基督有分，而基督是到父那里去的新而活的路，也是永生本身；这样的人是重生的婴孩，是已经重生的人，对神的国有权利，也有相称的预备；他们将承受新耶路撒冷，将住在新天新地中；他们被称为主的新名，就是神所收纳的儿女；他们口中被赐下一首新歌，除了蒙救赎、蒙重生的人之外，无人能唱；他们还要在父的国里与基督一同喝那永无穷尽喜乐和永远欢愉的新酒。有人说这些话取自《摩西启示录》那部伪书，但这全无根据。
第16节 凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。
凡照此理而行的。理，或作准则、尺度。这里并不是泛指整本圣经正典，因为圣经本是完全的规则，也是信仰与实践惟一的标准，我们确实都当照此行走、照此相信、照此行事；这里更可能是指因信基督的义而称义的道理，也就是本书信的主题，是使徒一直在阐明、维护、证实的真理；凡偏离这真理的，就是离开真道，而持守这真理的，就是行走在其中；这也是分辨真伪、区分对错的美好准绳，因为凡与这一信条相违背的，都不可能是真的。
或者，这理也可指前一节所交付的准则，就是宣告割礼和不受割礼在救恩上都毫无功效，惟有新造的人才有价值；照此理而行，就是弃绝对一切外在事物的倚靠和依赖，单单信靠基督以得公义和生命，凭信心靠他而活，并且在他的灵和恩典的影响之下过新生的生活。
愿平安、怜悯加给他们。这是使徒敬虔的祝愿、真诚的愿望和由衷的祷告，临到一切这样的人，不管他们是谁；无论是犹太人，还是外邦人；无论受割礼，还是未受割礼。平安，指他们得见自己与神和好，这和好是借着基督的血所成就的；也指他们自己良心里的平安，这平安超越人的悟性，是从称义的安慰、从宝血赦罪、从基督祭物成就的赎罪而来，并且是在信心中享受的；也指他们彼此之间，如弟兄一般彼此相和，这实在是极可羡慕的福分。总而言之，这平安包括一切内在与外在、今世与属灵、暂时与永恒的兴盛和福乐。
怜悯，则指神对本来在自己里面可怜、悲惨、犯罪之人的慈爱与恩典；这乃是一切平安与兴盛的泉源和根本。这怜悯彰显在恩典之约里，彰显在约中的一切福分里，彰显在基督的差遣与道成肉身里，彰显在藉他而成的救赎里，彰显在重生、赦罪和完全救恩里。使徒在此所求的，是神把他的怜悯新鲜地显明、彰显并应用在他儿女身上；因为他们常常需要这样，或因罪咎受压伤，或因被神掩面，或因落在患难的护理之中；在这种时候，怜悯向他们显出，就极其合宜、可喜。
使徒祝愿这些福分临到他们，意思是说，这些福分都从上头而来，正如一切美善的恩赐一样；它们如云彩降下，停留在他们身上，与他们同住，使他们苏醒、得安慰，也蒙保守。
和神的以色列民。这是对这些蒙祝福之人的进一步描述，并不是把他们和前面的人区分开来，而是对其品格的加强说明；是要着重指出，这是真正的以色列，是属灵的以色列，是名副其实的以色列人，与按肉体说的以色列相区别；参见哥林多前书10:18。
神的以色列民，阿拉伯译本作属于神产业的以色列，就是神对之拥有权利和要求的人；他们是神所拣选的，是他所拣选的以色列；他们是神从各族、各方、各民、各国中救赎出来的；他们是神用恩典召来的，因此称为蒙召的以色列；他们是在神儿子里并借着他的义称义的；为他们的缘故，神高举基督为君王和救主，要赐他们悔改和赦罪；他们也正是那些已经得着或将要得着永远救恩的人。这个名称包括了神所有的选民，无论犹太人还是外邦人；虽然这里或许特别顾及那些神预先所知道、为自己保留下来的以色列人或犹太人，就是那些信基督、作新造的人、并且不靠肉体的人。
犹太人自己也承认，外人或归化者也要被称为以色列这个名；所以他们在解释以赛亚书44:5后半节时，正是这样说的。b 参Jarchi与Abarbinel论以赛亚书44:5。
第17节 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。
使徒既如此清楚陈明并解释了称义的教义，又如此充分证明这不是本于行为，而是本于信；并且割礼和礼仪律法中的其他规条都不是称义所必需的，所以他盼望，不，更是带着使徒性的权柄要求，他们今后不要在这事上再来搅扰他。这表明，他盼望他们会因自己所写的而得满足，并像从前一样持守真理、顺服真理；也表明，他不愿再听见他们提出什么反对或抱怨。也无需再就这些事来问他的意思，因为从这封信，他们已经足以完全知道他的信心与实践；其实从他因自己的信仰、因传扬基督的福音，尤其是因传扬这一部分真理而受的逼迫，他们也同样可以看出来。
因为我身上带着主耶稣的印记。这里所说的，并不是基督手、脚、肋旁的印记；而是指使徒所受的那些侮辱性标记，或他身上因鞭打、杖责和石打而留下的真实伤痕；总之，是指他为基督和基督的福音所忍受的一切苦难与逼迫；参见哥林多后书11:23。
这里的比喻，或者来自仆人和士兵：他们一经收纳服役，通常会在身上打上某种特别的记号，好叫人知道他们是谁的仆人或兵丁；正如那愿意永远服事主人的希伯来仆人，耳朵要用锥子穿透，见出埃及记21:6。照样，使徒借着自己为基督所受的一切凌辱和患难，被认出是基督坚定忠诚的仆人，是基督的精兵。
或者，这比喻也来自那些逃跑的仆人或逃兵身上所烙下的羞辱和惩罚记号；使徒所受的苦，原是人要加给他的羞辱，也是因他传扬基督福音而给他的刑罚；但这些，他反倒以之为荣，并把它们当作战利品和尊荣的标记背负在身上。正如久经沙场的老兵夸示自己在战斗中所受的伤疤和创口，作为自己勇敢面对并迎战强敌的记号一样。
这些印记是在他自己的身上，而不是在别人的身上；他不像假使徒那样夸别人的肉体，也不夸自己肉身的割礼，不夸那在他肉体上留下摩西和犹太人记号的疤痕；他所夸的，乃是那些表明他是基督门徒而不是摩西门徒的记号，就是他为基督而带在身上的记号。既然从他为基督十字架所受的逼迫，人就这么容易看出他站在哪一边；又既然他已经有如此多、如此大的试炼与重压，所以他就带着使徒性的庄重和权柄，吩咐他们自从收到这封书信起，今后不要再来搅扰他。c 参Lydius《论军事》卷1第6章。
第18节 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。
他称他们为弟兄，是要表明自己对他们的爱，尽管他们软弱、不稳，尽管自己在前文中曾严厉地对待他们；也是要显明他极大的谦卑和屈尊，承认这种关系，并把他们放在与自己同等的地位上；而假教师的骄傲，却不容他们这样做。
愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。这是他结束时的祝福，也是他在一切书信中惯常使用的问安和记号。他愿更多恩典的恩赐赐给他们；愿神恩惠的福音继续与他们同在；愿基督的爱浇灌在他们心里；愿他们从基督的丰满里领受恩上加恩；愿他们灵魂中的恩典不断增长；愿恩典在他们里面丰丰富富，使他们在恩典的操练上不断长进。
他并不是祈求摩西的律法，或行为之义与他们同在，而是祈求基督的恩与他们同在；也不是只在观念上知道这恩，而是在属灵经历上实际享受这恩；愿这恩进到他们心里，与他们的灵同在，使他们苏醒、得安慰、得坚固；使他们在心境和本分上更加属灵、更加合乎福音，也使他们脱离属肉体、属律法的灵。
最后他说阿们，表明他切愿事情如此成就，也表明他凭信心相信事情必如此成就。
书信后面的题记说，此书信是从罗马写给加拉太人的；那时他也许正在那里作囚犯。阿拉伯译本又加上一句，说是由提多和路加带去的；他们也许确曾带着这封信，但书信末尾的这些题记并不完全可靠。