加拉太书第1章引言 本章包含这封书信的题署、使徒对收信人惯常的问安，以及他因他们轻浮摇摆、显出任何离开福音的倾向而对他们提出的指责；也论到福音的真实性、确定性和权威，并叙述他自己这位福音传道人的情形，包括他归正以前的生活、他归正的性质和方式，以及此后他的行程、劳苦和所结的果效。题署见于加拉太书1:1，其中写信者以其名字保罗和其职分使徒被描述；这职分不是从人来的，乃是从神来的，是从神的儿子耶稣基督和父神来的；父神又以叫基督从死里复活的大能被描述。书信的对象是加拉太的众教会，与使徒一同向他们问安的是和他同在的弟兄们。
问安随后见于加拉太书1:3；其中既提到基督，便宣告他所赐的一项独特恩惠，这包含了福音的总纲，就是他照着神的旨意为他百姓的罪舍己，要救他们脱离这现今邪恶的世界，加拉太书1:4；于是就有颂赞或荣耀的归属，或归于舍己的基督，或归于那照其旨意行事的父，或归于二者，加拉太书1:5。此后，使徒开始控告加拉太人的轻浮；他以惊异的口吻说，他们竟这样快离开恩典的道理，转向与之相反的别样道理，加拉太书1:6；不过他多少缓和了这责备，把责任归在那些搅扰他们、歪曲基督福音的假教师身上，并纠正自己先前把他们的假道理称作另一个福音的话，加拉太书1:7；又宣告并发出咒诅，说凡传与他所传、他们所领受的不一样之福音的，无论是天使是人，都当受咒诅，加拉太书1:8。
这个福音的卓越，一方面在于其内容不是属人的，乃是属神的；另一方面在于传讲的方式是单纯诚实，不求讨人的喜欢，加拉太书1:10；又从其有效原因来看，也不是照着人来的，不是从人领受的，也不是人教导的，乃是出于耶稣基督的启示，加拉太书1:11。使徒证明这福音不是从人来的，是借着叙述自己和他归正前的行径：他曾逼迫神的教会，逼迫那些承认基督教信仰和教义的人；所以他不可能是从天性和教育得着福音，也不是从那些鼓励他逼迫人的祭司长、文士和长老得着的，加拉太书1:13。他又以自己在犹太教中的长进和对祖宗遗传格外热心，进一步说明这一点；这些都使他与基督的福音相距最远，并且与之敌对，加拉太书1:14。
另一方面，他说明自己是从神领受这福音，并且是借着基督的启示领受的，这从他对自己有效蒙召和归正的叙述中可以看出；其源头是神在神圣预定中的主权旨意，其推动的原因则是神白白的恩典，加拉太书1:15。其实现的方式，是基督在他里面被启示；其目的，是叫他在外邦人中传扬基督；这事他立刻就去行了，并没有与属血气的人商量，加拉太书1:16。既然很明显，在他归正以前，他绝不可能从犹太人那里领受福音，因为他和他们都是这道的仇敌，也是逼迫这道的人；同样也显然，在他归正以后，他也不是从基督徒那里领受的，因为他归正后并没有立刻上耶路撒冷去，与那里的使徒商议；那些人原是最可能教导他福音的人。相反，他乃是往阿拉伯去传福音，后来又回到大马士革，就是他归正的地方，加拉太书1:17。
又过了三年，他才上耶路撒冷去看彼得；他和彼得同住的时间很短，不过十五天；在那里除主的弟兄雅各以外，他没有见别的使徒，加拉太书1:18。为这一切事的真实，他求那察验人心的神作证，加拉太书1:20。随后他继续叙述自己和自己的行程：他离开耶路撒冷之后，并没有往犹太别处去探访那里的教会，乃是到了叙利亚和基利家一带；犹太的各教会，甚至连他本人都不认识，加拉太书1:20。因此，既不能因他在耶路撒冷停留时间短、所见使徒又少，就以为他是从他们领受了他所传的福音；同样也不能说他是从犹太地别的传道人或任何基督徒群体领受的，因为他们对他的认识只是听说：从前逼迫他们的人，如今成了传扬他从前所要毁坏之福音的人，加拉太书1:22；所以很明显，他并不是从他们那里领受福音。
此外，他们听见他传讲基督的福音，就因此荣耀神；因为神曾将这福音启示给他，又赐给他恩赐，使他适合这项服事，加拉太书1:24。
第1节 作使徒的保罗，不是由于人，也不是借着人……这封书信的作者保罗，像他其他书信一样，都署上自己的名字；若希伯来书也是他的，那是唯一的例外。他既不惧怕，也不以其中所写的为羞耻。他宣称自己是“使徒”，这是教会中最高的职分；他是基督亲自呼召，并以神迹奇事证实其职分的。他之所以提起这一点，是因为假教师曾暗示他不是使徒，不值得人重视；然而他是从基督领受恩典和使徒职分的，并且是一位使徒，“不是由于人”，不像公会的使者那样；也不像那些由人差派、其实无人有权差派他们的假使徒。他既不是自己擅取这尊荣，也不是未奉差遣就擅自奔跑；同样，他也不是被人差派的，不是凭人的权柄或人的委任行事。
这是针对假使徒说的，也反对那种非法授予使徒职分和篡夺此职分的行为；并且将他与诸侯差往外邦朝廷办理政务、带着国书的大使区别开来，因为他乃是基督的使者；也与教会差往别处教会、提供帮助或建议的使者区别开来。他又说，“也不是借着人”；不是借着单单一个人，乃是借着那超乎人的一位；不是借着必死的人，乃是借着从死里复活、在神右边不朽且荣耀的基督。或者更准确地说，他不是像马提亚那样凭人的投票被选入使徒职分，也不是像一般福音执事和牧者那样由基督的教会按立为使徒。因此，前一句是反对非法的人的呼召，这一句则是相对于合法的人之呼召而说的；表明他不是普通的传道人，乃是非常的传道人，不像通常的执事那样由教会间接呼召，乃是由耶稣基督直接呼召，毫无人的中介，正如使徒行传26:16所显明的。
亚拿尼亚在他归正时所作的，不过是按手叫他复明，并给他施洗；真正亲自向他显现并立他为执事的乃是基督。后来教会在圣灵指引下把他和巴拿巴分别出来（使徒行传13:2），那是为某项特定工作和事奉，不是为使徒职分；而且那是在保罗早已被基督立为使徒之后很久的事。耶稣基督在此与“人”相对，并不是暗示他不是真正的人；他当然是真人，与我们同有血肉，除罪以外凡事与我们相同。但他不是单单的人；他既是真神，也是真人。因为下一句说父神叫他从死里复活，这表明他是人，否则他不可能死；而他在本节中与“人”相对，并与父神并列，又像父一样成为恩典平安祈求的对象（加拉太书1:4），也像父一样受同样的荣耀归与（加拉太书1:5），这都证明他是真正的神。使徒又加上“和父神”；基督与父在本性、实质、能力和权柄上原为一。
正如他们在自然与护理的事务中一同工作，也在恩典的事务中如此，尤其是在设立使徒、安置他们在教会中的事上。这更进一步证实了保罗作使徒时所凭的神圣权柄，因为他不仅是由基督立的，也是由父神立的；这里的父神被描述为“叫他从死里复活的”。提这一点，不只是为表明父的神能，或基督复活的荣耀，更是要坚固使徒身分和使命的效力。有人也许会反对他说，他不像别的使徒那样，曾在基督肉身的时候见过他、与他熟稔相交；对此，他可以回答说，他不是在基督卑微受辱的时候蒙召作使徒的，乃是在基督从死里复活、坐在神右边以后蒙他呼召的；基督亲自在荣耀中向他显现，为他所见，并立他作使徒，要在外邦人、君王和以色列人面前传他的名。所以，他蒙召作使徒，反倒比其余使徒更加宏大显赫。
a Misn. Menachot, c. 10. sect. 3. & Yoma, c. 1. sect. 5.
第2节 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会……这里或是指他写信时所在教会的弟兄，他们同有一位父，因同一恩典重生，属于神同一家，同作生命之恩的后嗣；或是指那些与他同工、在他工作上帮助他、在旅途中与他同行的同工传道人，他有时也提到他们的名字，并在书信中与自己并列，如所提尼、西拉和提摩太。他在这里提到这些弟兄，不论所指为何人，都是要表明：在他所维护的恩典教义上，在他对这教会提出的控告上，以及在他所给他们的责备和劝告上，他们都与他一致；他以为并盼望这会对他们更有分量，更有影响。至于“加拉太的众教会”；加拉太是小亚细亚的一个地区，居民是高卢人，他们从欧洲来到那里，与希腊人混居；因此最初称为加洛-希腊，后来称为加拉太。
普林尼说，其旧都为戈耳狄乌姆，主要城邑有安该拉、塔维翁和佩西努斯；这里所提的教会，很可能就在这些地方的一处或数处。看来这个地区不止一间教会；因为初代教会不是国家性的，也不是省级性的，乃是会众性的，是从世界中召出来的人组成，在圣洁相交中联合，一同遵行主的诫命和典章。虽然这些教会中有许多人无规无矩，偏离了福音的信仰，但他们并未因此失去教会的地位，仍然配称为教会；因为在现今的处境中，无论个人或群体，都不能期待完全无缺。也有人注意到，使徒只是称他们为“教会”，并没有像对别的教会那样加上“神的教会”“蒙神所爱”“蒙召作圣徒”“在基督里忠心成圣”等附加称号，因此以为使徒借此表露出他对他们的原则和行为的不悦。
因为福音刚传给他们不久，假教师就潜入他们中间，想把福音与律法混杂，把摩西与基督并列，以此颠覆福音；而他们在这方面非常成功，这也就是使徒写这封书信的原因。b Nat. Hist. l. 5. c. 32.
第3节 愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督归与你们……在前面的题署中，已经说明了写信的人、与他同在的人，以及收信的各教会；接下来就是这段问安，而这也是这位使徒所有书信中惯常的问安。关于其意思，可参别处。亚历山大抄本作“从我们的父神和主耶稣基督”；埃塞俄比亚译本作“我们的父”。
第4节 基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代……这里关系代词“他”所指的，是加拉太书1:3中的“我们的主耶稣基督”；这句话说明了父神的美意，以及基督的恩典和爱，就是他为他百姓的罪把自己赐了出来。他不是仅仅把“自己的东西”给了人，而是把“自己”给了人；不是把世界及其中的丰富、金银和这些必朽坏之物给人；也不是把人或别的百姓交出来代替他们的性命；也不是把天使，就是他的受造者、服役的灵赐给他们；乃是把他自己、他的生命、他的肉身、他的血、他的身体与灵魂、他整个人性赐了出来，而且这一切都与他自己这位神圣位格、永恒的神子联合。
他是甘心乐意、自愿地将自己交在人手中，交于公义，也交于死亡本身，作了赎罪祭，好除去罪，成就和好并赎罪；这是律法制度下的祭物所不能做到的；又借着流血得着赦免，因为若不流血，罪就不得赦免；并且彻底除掉罪，完成并终止它，废去它，使它再不能起来定他百姓的罪。这包含各样“罪”，不但有原罪，也有本罪，且包括思想、言语和行为上的罪。这在十字架上将自己献上的祭，不是为他自己的罪，因为他本无罪；也不是为天使的罪，因为他不是天使的救赎主和救主；乃是“为我们的罪”，不是单为使徒的罪，不是单为犹太人的罪，也不是为全人类的罪，乃是为神选民的罪，就是那被称为基督朋友、他的羊、他的教会之人的罪，他为他们舍了自己。
他如此行的目的，是要“救我们脱离这现今邪恶的世界”；这可以指犹太人的世界，或犹太教会的体制，其中有属世的圣所，且受各种礼仪和遗传约束，被称为世上的小学和规条；他们心里充满属世观念，期待弥赛亚建立属世国度，并且无论在原则上或实践上都已大大败坏，成了极其邪恶的。也可以指当时这一世代的人，无论犹太人或外邦人，都如此败坏，前所未有；或一般地指现今的世界和其中的人，与洪水以前的世界相对，正如彼得后书3:5所说；更准确地说，是与将来的新天新地相对，那时有公义居住其中；总之，就是与那将来的世界相对，正如圣经中常常如此对举。
这个世界被称为“邪恶”，不是就其物质本身说，因为作为神所造的，一切原是甚好；乃是就其中的人而言，他们都卧在那恶者手下，在自己的罪中；也就其中之事而言，这一切无非是肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲。如今，基督为他百姓的罪将自己献为祭，为的是使他们不但脱离罪的定罪权势，也脱离今世一切邪恶的辖制和影响；脱离撒但，就是这世界的神，他僭取了这世界的权柄；脱离世上掌权的私欲；脱离世人的虚妄行为；脱离末日这世界普遍焚烧的审判；并脱离不敬虔之人的沉沦和他们在地狱中永远的毁灭。而这一切都是“照着神和我们的父的旨意”。基督被交在恶人手里，并被他们处死，是出于神确定的旨意和预知；神照着自己旨意和定旨，把他交在公义和死亡的手中，也定意叫他为罪舍己为祭。
是的，这也是神命令性的旨意，要他为羊舍命，而他也顺服了；这也是神所喜悦的，是他所乐纳的，就是基督为他百姓的罪而死。基督为我们舍己，不是由于我们有什么价值或配得，乃是由于神的爱；这位神在基督里、并借着收养的恩典，成了我们的父。正是他自己的爱和父的旨意，单独推动了他如此行。
第5节 但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们……这就是说，荣耀或者归于基督，就是那位舍己为他百姓赎罪的，因此一切尊荣和荣耀都当归给他；或者归于父神，基督照着他的旨意和命令舍了自己，因此荣耀也当归给父；很可能二者都包含在这颂赞之中。父当得荣耀，因为他出于永恒的爱和白白的恩惠，在自己永远的定旨、谋略与圣约中，如此智慧地安排一切，定意将自己的儿子赐下作赎罪祭；基督也当得荣耀，因为他出于自己丰富白白的恩典和慈爱，同意并且实际将自己献上，作他百姓的赎价，并且在适当的时候已经显明出来。把荣耀归于二者，表明了这祝福的伟大，也表明凡有分于此的人都应当在心里常存何等感恩的感受，“直到永永远远”；或作“世世代代”，这是犹太人的说法，与 לעלמי עלמין c. 同义。使徒又加上“阿们”，好像他与一切在上或在下的圣徒一同，将救恩及其荣耀归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。c Zohar in Gen. fol. 72. 3.
第6节 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音……使徒现在进入本书信的主题，也说明他写此信的缘由和目的，就是责备加拉太人在福音上的不稳；若可能，便挽回那些已经或正在离开福音纯一之道的人。这使使徒很惊讶，因为他原对他们存美好的看法，以为他们是蒙神恩典呼召的人，在福音真理上立得稳妥，并不至于被恶人的错误诱惑离开。他说他们所离开的那一位，是“那召你们进入基督恩典的”；这里指的不是使徒自己，虽然他是他们认识基督、得与基督恩典有分的工具，他们如今也正离开他所传的清楚纯正的福音；这里要么是指基督，因此叙利亚文和阿拉伯文作“那用自己恩典召你们的基督”；更可能是指父神，也有些抄本作“进入”或“借着神的恩典”，因为圣经里“呼召”最常归于父神。
这呼召并不是指职分上的呼召，或叫人去传基督的福音；虽然这些教会中或许有人内外都蒙召进入那圣职。也不是单单借着传道所发出的外在呼召；因为无疑其中也有些人只是这样蒙召而已；但既然他们都承认基督，又看不出相反的证据，所以按爱心的判断，都当作是蒙了神恩典有效呼召的人，这里所指的就是这种呼召。因为他们是被召“进入基督的恩典”；有些人读作“在基督的恩典里”或“借着基督的恩典”，可以指呼召的推动原因，不是人的行为和功德，乃是神在基督里白白的恩典和恩惠；也可以指其有效原因，不是人的能力和意志，乃是基督借着圣灵大能运行所施行的有效恩典。
但“进入基督的恩典”这一译法很好，就是被召来享受在基督里丰盛的恩典，享受他手中一切恩典之福，如称义、平安、赦免、赎罪、智慧、能力、喜乐、安慰，并各样恩典的供应；尤其是与他相交，圣徒是被召进入这相交中的，没有什么比这更可羡慕。然而问题在于，既是神这样呼召他们来分享基督里的恩典，怎么还能说他们离开了神呢？他们并没有，也不可能离开神在基督里对他们永远不变的爱；他们的呼召正是那爱所结的果子、所生的效验和证据。也不可能离开他们在圣约中于神里面的权益，因为那是不可动摇、不可侵犯的；也不可能离开称义的地位，因为凡在有效呼召中出死入生的人，既已进入其中，就决不至再被定罪；也不可能离开神的家和神的家庭；也不能离开那使他们与永远救恩不可分割地联结的恩召之恩。
因此，这话必须从教义上理解，即他们在教义上离开基督的福音，虽然不是完全的，也不是终局性的。有人注意到，这里所用的动词是现在时，表示他们不是已经彻底离开福音，而是在离去的过程中，因此使徒对他们被挽回仍抱有一些希望，甚至有把握，正如加拉太书5:10所说。此外，真正蒙恩呼召的人虽然不会被假先知和假教师终局并完全地迷惑，却也可能被他们大大动摇，在某些福音真理上失去稳固，就像这些加拉太人一样。使徒尤其惊讶的是，他们离开福音的纯正竟如此之快；这就加重了他们的罪和软弱。几年前他才在他们中间，把福音传给他们，并借此使他们悔改、建立他们中间的教会；至少他最近才又访问过他们，坚固了他们在福音中的信心（使徒行传18:23）。
或者，这也可以指他们在假教师一开始攻击时就显出的轻率态度，一有这些人向他们提出别的观念，他们就软弱胆怯地屈从了。据说他们所转去的是“别的福音”，它与那向他们传过、他们也领受了的福音迥然不同，与其中基督的恩典和他们蒙召时所得的一切教义和福气都不同，因此本不配称为福音。使徒这样称呼它，并不是因为他认为它真是福音，不过是因为在别人的眼中它被当作福音，也因为假使徒就是这样称它；所以他姑且顺着这种说法称呼它，随即又加以更正。
第7节 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了……这其实不是福音，不是喜乐的信息，不是佳音，不是好消息；这些假教师的教训，把称义归于律法的行为，或者在救恩之事上把恩典与行为掺杂起来，这样的教训并不是福音。不管它被怎样称呼，它都不能给忧伤的心灵带来任何真实坚固的平安和喜乐。关于神恩典的纯正福音，只有一位神、一位基督和他使徒所传的这一种，并无这一种和那一种；只有一个信仰、一个教义体系。福音是单一、和谐、完整的，没有是而又非，也没有自相矛盾；它所发出的号声不是模糊不定、令人惊惧的声音，乃是叫人喜乐的声音。只是“有些人搅扰你们”；指的就是那些假使徒，使徒觉得他们的名字都不配一提，也不该被记在后世。
这些人的教训和原则在各教会中制造纷争和争辩，把怀疑和顾忌注入人心，使他们困惑不安，搅乱福音所带来并建立的内心平安；因为若不借着因基督的公义称义、因他的宝血得赦免、因他的祭得赎罪的教义，就不可能得着并享受真实坚固的平安，而靠行为称义的道理正倾向于摧毁这一切。他们“更改”基督的福音；这福音以基督为作者、为主题、也为传讲者；他们特别想改变那因基督的公义称义的教义，把它扭曲成另一种样式，并与律法的行为掺杂，使它掺假，若能的话就把它毁掉。对此他们固然怀着恶意，却不能成功，因为福音是永远常存的，它本身及其各项特别教义都是坚定不移的；尽管有人反对，它仍旧存留，并且还要存留。因此，使徒谨慎地把加拉太人偏离福音的责任归在假教师身上，盼望藉着坚实的论证和温和的方式把他们挽回过来。
第8节 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅……使徒为了更有力地断言自己所传福音的真实、纯正和完全，也为了防止人去传别样的福音，并防止别人去接受那样的福音，就提出了一个极不可能发生的设想；在这种设想下，他也要宣告咒诅。无论是他自己，还是与他一同作使徒的人，既在基督的福音中得着如此清楚的引导和坚固的建立，又在自己灵魂中对这福音有如此强烈而安慰人的经历，他们都不可能去传别的东西；而一位在天上、常见神面、随时准备遵行神旨意的善天使，也同样不可能传另一个福音，因为神绝不会差他去这样做，他自己也绝不会去做。然而，即便这样的人或这样的天使竟可能做出这事，那么他或他们也当受神和人的咒诅。
即使名位最高、职分最尊、阶层最高，也不能成为他们的遮盖；那么，那些假使徒和跟从他们的人，若向你们传与我们所传不同的福音，又怎能以为自己逃得掉呢？因为连我们和天使若如此，尚且不能逃脱。这里所谓“不同”，不仅指与原福音相反的，也包括在原福音之外另加别的内容；因为使徒所传的福音本是完全的，他已将神一切的旨意都宣明了，没有一样与教会有益的故意隐瞒，所以这福音不需要、也不容许再加添什么。“他就应当被咒诅”，或作“让他成为可咒诅的”，参哥林多前书16:22；这里可以包括把他逐出教会，并在末日由基督宣告定罪的意思。其大意是：让他从圣道职分中被革除，失去职任，并被赶出教会；让他不再作传道人，也不再作教会成员；愿他被众人憎恶，被基督咒诅；愿他听见那可怕的话：“你们这被咒诅的人，离开我去吧”等等。
第9节 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅……或者这是指他初次在他们中间传福音的时候已经这样说过；但更可能是指他刚才说的话，他现在稍加变动重述一遍。好像是说：若有人，或天使，不论他的名声、身分、地位或职任如何，传福音给你们，却与你们已经领受的不同；那福音是你们甘心乐意、诚心实意、全心所爱、认同其真理、感受其能力、并公开承认的；“他就应当被咒诅”。他重复这话，是要更庄严地宣示并确认这件事，表明这话不是他一时仓促、不加思索地脱口而出的，也不是出于什么不合宜的激情，不是因为他心里激动愤怒、烦乱不安才说的；乃是经过最深思熟虑、最成熟权衡之后，以最严肃、最郑重的方式说出来的。
第10节 我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了……“persuade”也可作“劝服”或“教导”；用在人身上很容易明白，用在神身上则较难，因此这里需要补出一些意思，可以这样理解：“我现在所劝服、所教导的，是要你们听从人，还是听从神呢？”不是听从人，乃是听从神。使徒并不是教导他们去顺从自己，或顺从别的使徒，如彼得、雅各和约翰，除非是在他们和他都传讲基督纯正福音的范围内；若不是这样，他们就不该去听人，而该听那借着自己儿子说话的神。也可以理解为：“我现在是劝你们顺从人，还是顺从神？”不是顺从人，乃是顺从神；他不是教导他们去尊崇长老的遗传或顺服人的诫命，而是相反，要顺服基督的法度；基督是唯一的主、唯一的师傅，惟独他的命令当被遵行。
又或者可作：“我现在是劝你们信靠人，还是信靠神？”不是信靠人，不是信靠人的智慧、能力、财富和义，乃是信靠永生神；信靠神的恩典，信靠基督的宝血、公义和祭。又或者其意是：“我现在所求的是人的喜悦，还是神的喜悦？”不是求人的荣耀、赞许和喝采，像法利赛人和假使徒那样，乃是为神的荣耀、基督的尊荣和不朽灵魂的益处。
也可以把“人”和“神”理解为“属人的事”和“属神的事”；也就是说，使徒所教导、所劝人相信的，不是人的事，乃是神的事；他不是传自己，不是高举自己的权柄凌驾于人，也不是炫耀自己的口才、学问、才能和能力，更不是为自己赢得掌声或财富；他不传人的智慧、外邦虚妄的哲学和“那假冒为知识之学问”的敌对之言，也不传长老的遗传、人的诫命，或人的能力、纯洁与义；他所传的是属神的事，劝人相信有关神和神国的事（见使徒行传19:8）。他教导人：若没有神之灵重生的恩典，无人能见神的国；若没有基督使人称义的公义，也无人能进神的国，正如主亲自所教导的。他宣讲神的恩典与慈爱、基督的位格与职分，以及圣灵重生和成圣的工作。
这里的“现在”，是指他自归正以来直到此时的整个时期；在蒙恩呼召以前，他曾劝人听从人，遵守长老遗传，信靠自己的义，在神面前求称义；但如今他看见情形完全不同，就教导他们放下这一切属人的事，单单信靠神，倚靠基督使人称义的公义。由下文可知，他这样做，丝毫不是为了博取人的喜爱：“还是我想要讨人的喜欢吗？”不是，他既不讨人的喜欢，也不以此为目标。无论在他职事的内容上，还是在方式上，都不是这样；因为神的恩典、钉十字架的基督的救恩和神之灵的事，对属世的人本来就是可厌的，被他们看作愚拙；而且他传讲的方式也不是用华美的言语，不是用人的智慧诱人的话，不是借修辞的花饰，乃是以朴实、单纯的方式。
不过，确有一种讨人喜欢是正当的，使徒在别处也推荐并实行了，见罗马书15:2；那是从正确原则出发，用正确方式和手段，达到正确目的，就是神的荣耀、人得益处、被造就并得救。相反，也有一种错误的讨人喜欢，就是通过删减、隐瞒或歪曲福音教义来博取人心和赞许，并为自己聚敛财利，正如这些假使徒所行的；使徒在这里正是暗中攻击他们。对此他给出理由：“若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”从前他在看守那些用石头打死司提反之人的衣服、残害教会、把男女下在监里时，确实是在讨人的喜欢；他去见大祭司，求文书往大马士革捉拿跟从基督的人，也是为了取悦那些人。但如今情形完全不同了；他暗示说，若照着现在的心志和行为，他仍去讨人的喜欢，那他就该还是个法利赛人，永不会进入基督的服事。
因为讨人的喜欢与作基督的仆人，是不一致、不相容、也不可能并存的；一个讨人的人，不可能是基督真正忠心的仆人，也不配得这个名号。这里使徒主要是指他作基督使徒和福音执事的职分，不是单指私人信徒的身分；虽然从后一意义说，每个基督徒也是基督的仆人。就连在那层意义上，这两者也相互冲突；因为人不能同时事奉两个主，不能同时事奉神和世界、基督和人。诗篇53:5的七十士译本中有 ανθρωπαρεσκων，即“讨人喜欢的人”；叙利亚文和阿拉伯文译本也与此相合。
第11节 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思……虽然加拉太人因假教师的影响已经到了这般地步，使徒仍称他们为“弟兄”；他对他们仍抱希望，认定他们是从神生的，属于神家的人，是生命之恩的后嗣。他这样称呼他们，也表明自己对他们的爱，并吸引他们注意他所传福音神圣的源头和权威。虽然他们从前知道并相信这一点，但因假使徒的暗示，他们对此起了疑心；所以他用最庄严、最亲切的方式声明：他所传的福音“不是出于人”。那些误导他们的人当然不敢直说福音是按着人来的，因为他们自己也假装是在传福音；但使徒所传的福音，并没有任何出于人、或单凭人权威的根据。因此他说，这福音不是“按着人”的：它不是出自人的智慧、人的发明和构想、人的头脑设备与虚构；它也不合人的天然思想和属肉体的理性，反而受到那些东西的反对，并且超出人的能力范围。它也不是人的发现、人的揭露；属血气的人性永远不可能把它揭示出来。一个人也不能使另一个人成为福音的执事，或使他和他自己的事奉在福音中得着成功；这一切都是出于神。
第12节 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的……他不是从迦玛列领受的；他虽然是在迦玛列脚前受教，从他那里学得律法、犹太教的知识和长老的遗传，却连一点福音也没有学到；反倒是从那里得了对福音的偏见，或者说那偏见在那里被坚固了。他也不是从基督的使徒们领受的；在他开始传讲福音之后，好几年都没有见过他们、与他们谈论过，因此不是从他们手里领受的。也不是从亚拿尼亚或其他任何人领受的。“也不是人教导我的”，意思就是：不是由任何人教给他的；他不是像人在学校里学习法律、医学、逻辑、修辞、自然哲学等学问那样学来的；“乃是从耶稣基督启示来的”。这话不是指父神向他启示基督，虽然加拉太书1:16中确有这个意思；这里更是指基督亲自向他启示了这一切。
也许其中包含他被提到第三层天、听见隐秘言语的时候；但更可能是指他归正的时候，那时基督亲自向他显现，立他作福音的执事；并立刻亲自赐给他如此的亮光，和传讲及施行洗礼所需的属灵装备，以致他一受洗便马上开始传道，使圣徒惊奇，使基督的仇敌困惑。这些话也再次证明基督的神性。因为若福音不是按着人来的，也不是从人领受、由人教导的，却是从基督而来的，那么基督就不可能只是一个人；否则，若福音从他而来，就仍是从人而来。这也坚固了福音的权威和有效性，并为使徒咒诅一切传别样福音的人提供了有力根据。
第13节 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会……你们已经听说我在未重生之时的生活方式、行为举止、原则和实践，它们与福音是何等截然相反；这就表明，我不是从人领受福音，也不是由人教导的。他们或者从使徒自己初次向他们传道时听过这些事，因为他很坦率地承认自己从前的罪和错误；或者从分散在各地的犹太人那里听过，也许那些人因他的逼迫而被迫逃往陌生的城市，其中有些人可能到了加拉太。总之，在他归正以前，他的行事为人都是“在犹太教中”的。他生于犹太人家庭，受犹太教育，在犹太教师门下长大，熟知犹太宗教的一切细节；因此不可能在那里得到任何关于福音真理的提示，不可能像一个生于基督徒家庭、受基督教教育的人那样自然地接触到这些事。
再者，他所处的“犹太教”，并不是神最初所设立的纯正信仰，而是已经被他们败坏了的宗教；他们丢失了神所交托他们之圣言的真意，丢失了祭祀真正的用途和律法的终极目标，又加上大量人的传统；把宗教全部放在外在行为上，并教导说，称义和得救在于遵守摩西律法和长老的遗传。不仅如此，他还是在犹太教中最严厉、最敌对基督和他福音的法利赛派里长大的；因此他绝不可能从那里领受福音，也绝不可能在那里对福音产生任何倾向。远非如此；他提醒加拉太人，他们一定听过他“怎样极力逼迫神的教会”。他如今知道并承认那是神的教会；虽然那时他并不如此看，而是把它当作撒但的会堂。他提这事，是为加重自己罪的分量；他一生都为此谦卑。说他“极力”逼迫，不是说逼迫有合法的尺度，而是说他以最暴烈、最无耻的方式逼迫圣徒，超过了所有与他同道的人。
这里特别是指耶路撒冷神的教会及其成员，就是基督的门徒；他恨恶他们，把他们下在监里，向他们口吐威吓凶杀，并且“残害”教会；或作“毁坏”教会。虽然他并不能完全达到目的，却尽了他所能，要将它毁灭。他蹂躏了教会，驱散其成员，使他们逃往异地，追赶他们，又投票赞成惩办他们、处死他们；可见他对跟从基督的人和基督教的道理是何等厌恶。
第14节 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心……或者说“在犹太教中更加长进”；他越是在这宗教中熟练，越遵行其原则，他就越发成为残暴的逼迫者。他的老师迦玛列是极有声望的拉比；他本人又是极有恩赐的青年，所以在犹太学问上大有长进。正如他所说，他“比我本国许多同岁的人更有长进”；不是指别国归信犹太教的人，乃是指本族本乡的人；也可作“我本族中的同辈亲属”。这些人与他同世代、同年龄；他说“许多”，很谦逊，若要夸口，原可说“超过一切人”。他又说自己“为我祖宗的遗传更加热心”；这热心虽大，却不是按着真知识。他比许多同胞更热切地维护的，不仅是交托给他们祖先的成文律法，更是口传的律法，就是祖宗的传统和风俗；他们假装这些东西是一代代传下来的，如今已膨胀得几乎无穷无尽。这些正是基督所责备的“长老的遗传”，它们使神的诫命落了空。正因为他如此紧紧依附并热衷于这些传统，所以在逼迫圣徒时便更加暴烈，也因此与基督的福音更加遥远。由他自己的叙述可清楚看出，在他人生这一阶段，他绝不可能从人那里领受福音；这正是他这样叙述自己的目的。
第15节 然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神……这里开始叙述他的归正和蒙召进入职分；而这一切，他都归于神主权的美意和白白的恩典。那“把我从母腹里分别出来”的神，这里的“母腹”不是比喻地指犹太教会或旧犹太会堂，好像那是其众子的母亲；也不是指当时处在为儿女为奴的景况中的耶路撒冷，好像他蒙恩呼召时是从那里脱离出来；也不是指安提阿教会，虽然他和巴拿巴是在那里为某项传道工作被分别出来的，但并不是在那里开始被分别出来。这里所指的，乃是他真实、亲生的母亲，据说名叫 Theocrita；这“从母腹里分别出来”，可以理解为神在护理中从他出生之日起就把他从别人中分别出来；神不仅使他从母腹而生，也从那时起特别看顾他，保守并保护他，直到他蒙召。
凡蒙拣选作救恩器皿的人，在护理上都以这种方式与别人有所分别；即使在未重生状态中，他们也往往比别人更多受神特别的看顾；神护理的眼目注视着他们，神的心向着他们，等候要向他们施恩，因此在他们身上常有许多特殊的护理显现，见诗篇22:9。更准确地说，这话也可以指神在永恒中所定的预旨，就是把一个人为某个目的分别出来，像这里把使徒分别出来一样。所谓“从母腹里分别出来”，乃是以此表明其永恒性：在他还在母腹中、尚未生下来、未曾行善也未曾作恶的时候，这分别已经在神的旨意中定了；从起初、从创世以来，甚至在永恒里，都是如此。
所有这些说法都表达同一件事，就是他被预定得恩典和荣耀、圣洁和福乐，借圣灵成圣，信从真理，并得着我们主耶稣基督的荣耀；或者也可指他被预定作使徒、进入传道职分、传扬基督的福音，而他在永恒里和时间中都为此被分别出来。这似乎可参耶利米书1:5。无论指前者或后者，他被分别、被预定，都是出于神主权的旨意和美意，而他的呼召也是如此。又“施恩召我”；正如罗马书8:30所说，这呼召是在预定之后发生的。这里可以指他借着神大能有效的恩典所经历的归正呼召；他从犹太教的黑暗、瞎眼和无知中被召出来，进入福音的光明和知识；从罪、撒但、律法和祖宗遗传的奴役中被召出来，进入基督里的自由；从他先前与世人的相交中出来，进入与父、子、圣灵、天使和圣徒的相交；从倚靠自己、倚靠自己的义，转而信靠基督。
总而言之，他在这里是被召“进入基督的恩典”，得着一切恩典的福分，并在将来被带入永恒的荣耀中。这呼召不是出于人，乃是出于神；神是其有效原因；而且是“借着他的恩典”，这是推动和实现它的原因，并且不借助任何外在功德。由此可见，他进入福音之光的第一道亮光，不是从人来的，也不是经由人的途径而来的。或者，这呼召也可以指他进入事奉的呼召，那是在他真正蒙恩得救的同时发生的；这呼召同样不是出于人，也不是出于他自己；他并非自取其职，乃是神召了他，并且是出于神纯粹的恩典和美意，与他的功劳、配得或资格毫无关系。
第16节 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量……这句话与前一节“但神既然喜悦”相连；基督在使徒里面的启示，不过是神旨意和美意的结果。有些译本作“借着我”，使使徒成为神向别人启示他儿子耶稣基督的工具和媒介；这当然也是真的，不过这更包含在下文所说的“叫我传他”之中。另有人译作“向我”，这也是对的；因为基督以他本体的荣耀、丰盛的恩典，以及他救恩的必要性、适切性和完全性向保罗显明；不是仅仅在福音书页中客观地显明，也不是仅在观念上、理论上使他明白，乃是在属灵上、经历上并使人得救地向他显明。“在我里面”这个译法更贴近原文，也更能表达意思；因为保罗在自己里面发现基督是神的救恩，并且发现自己与他有分。
基督在他里面成形，基督的灵放在他里面，基督的恩典栽种在他里面；基督借着信住在他心里，像儿子住在自己的家里一样；他认识到，基督在他里面乃是荣耀的盼望。神把他从母腹里分别出来，又施恩召他，并把基督大大启示在他里面，这一切的目的，正如他说的，就是“叫我在外邦人中传扬他”；而这事他也立刻去行了。基督是他职分信息的中心；论他的位格，他是神，是神的儿子，也是神人合一的一位；论他的职分，他是神与人之间独一的中保，是教会的先知，是神家中的大祭司，是圣徒的君王；又有一切关于他恩典的教义，以及关于他顺服、受苦和受死的教义；正如平安与赦免借着他的宝血，称义借着他的公义，和好与满足借着他的祭，永生和完全的救恩也都借着他。所有这些就是传福音，就是向有知觉的罪人宣讲佳音和喜信。
神差他去传这些事的人，就是“外邦人”；他是为此被拣选的器皿，基督呼召他时，就差他往他们那里去；他主要的工作也确实是在他们中间进行的，因此他被称为外邦人的使徒和教师。于是他说：“我就没有与属血气的人商量”；有人把这理解为属人的理由，就是说他没有与自己辩论衡量这事，看从事传道会不会影响自己的名誉、体面，或世上的利益，会不会使自己遭受辱骂和逼迫；他一蒙恩呼召，基督一在他里面显现，就立刻投身于此。另一些人把“属血气的人”理解为属肉体的人，或他的同胞犹太人，或他肉身的亲属；但更可能是泛指任何人，尤其包括使徒，因为他后面就说，在他刚开始传道的时候，他并没有与他们商议。犹太人惯常把人与神相对时称为“血肉”；他们著作中这样的例子几乎不可胜数。:- . :- .
第17节 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的；惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革……就是说，他在归正以后并没有立刻上耶路撒冷去，而是直到三年之后，正如下文所说。虽然路加在使徒行传9:23的记载，以及保罗自己在使徒行传22:17的叙述，看起来似乎表明他归正不久就上了耶路撒冷，在这里所说日期之前已有那一行程；因此有人认为，他确实很快就上了耶路撒冷，在殿里祷告时魂游象外，并被吩咐赶快离开那里，往远方外邦人那里去；因此他并未停留，也没有去找使徒中的任何人，没有见他们，也没有与他们交谈，这也正是他这里所要表达的。所谓“那些比我先作使徒的”，就是那十二位，他们比他更早被呼召、设立并差派为使徒；因为末了，基督才向他显现，叫他像未到产期而生的人一样得见。
他的意思不是说自己是诸使徒的继任者，而是说他们在职分上比他更早；他提这一点，是要表明自己并不是从人领受福音，连从使徒自己那里也不是。因为他归正以后，并没有上耶路撒冷去见他们，也没有和他们商谈；他也不需要他们给他任何指教，因为基督亲自已经立刻充足地装备了他；并且他的工作不在耶路撒冷，也不像在外邦人中那样主要在犹太人中，所以他乃是往外邦人那里去。“我往阿拉伯去”；路加完全没有记载使徒这段行程，要不是这里这一句，我们根本不会知道。他在那里停留了多久，做了什么，在阿拉伯人中得了怎样的果效，都没有别处说明；但毫无疑问，他在那里向他们传讲福音；而且既然他各处的事工都蒙神印证和赐福，就很合理地以为，这正是他初次开始公开传道时所做的事。
阿拉伯文译本作“我往巴尔坎去”，那是叙利亚的一座城；但毫无根据，因为他去的不是叙利亚，而是阿拉伯。名为阿拉伯的地方有三处，为了彼此区别，称作岩石阿拉伯、沙漠阿拉伯和幸福阿拉伯。这里很可能指前者，因为它离叙利亚最近，而保罗正是从叙利亚的首都大马士革去的；而且当时大马士革本身也在阿拉伯王的管辖之下，见哥林多后书11:32。普林尼常提到阿拉伯与叙利亚、巴勒斯坦和犹太相近；他一处说阿拉伯把犹太与埃及分开；别处又说叙利亚有许多名称，当它接壤阿拉伯人、犹太地、空叙利亚和腓尼基时，便称作巴勒斯坦；他又说佩利亚即约旦河外之地，邻近阿拉伯和埃及；并且把沥青海东边放作属于游牧民族的阿拉伯。同样，约瑟夫也把阿拉伯置于佩利亚的东边，即约旦河外之地；又在别处说阿拉伯与犹太接壤，其京城是彼特拉，亚哩达王的宫殿就在那里。
耶柔米也说约旦河把犹太和阿拉伯分开。所以使徒所去的地方，距离叙利亚和犹太并不远；过了一段时候他又回去了。从下一节看，这段时间大约是三年；当时他在那些地方行完神所命定的工和旨意。毫无疑问，他在那里是使灵魂归正、建立教会的器皿；并且可以确定，后来的世代在当地确有教会。第三世纪，优西比乌提到阿拉伯与叙利亚的教会；当时阿拉伯有两位著名主教，Beryllus 和 Maximus；同一历史家又记述，戴克里先时代阿拉伯有些杰出的殉道者，为基督受了最残酷的刑罚和死亡。第四世纪，尼西亚会议及耶路撒冷、撒狄加等会议中，都有阿拉伯的主教；同世纪安提阿会议中也有岩石阿拉伯的主教，名叫 Nicomachus 与 Cyrion。到了第五世纪，同一地区仍有教会和主教，在此不再赘述。
其后他“又回到大马士革”；也就在那时，随着属灵力量与知识的增长，他证明拿撒勒人耶稣就是真弥赛亚，使当地犹太人大大困惑。这便激起他们的怨恨与愤怒，于是商议埋伏要杀他；但门徒把他装在筐里，从城墙边的窗户缒下去，他就逃脱了。
l Nat. Hist. l. 12. c. 21. m lb. l. 5. c. 12, 14, 16. n De Bello Jud. l. 3. c. 3. sect. 3. o Antiqu. l. 14. c. 1. sect. 4. & l. 4. c. 4. sect. 7. p De locis Hebraicis, fol. 92. G. q Eccl. Hist. l. 7. c. 5. r lb. l. 8. c. 12. s Hist. Eccl. Magdeburgh. cent. 4. c. 9. p. 350, 390, 405, 425. cent. 5. c. 2. p. 2. c. 10. p. 552.
第18节 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天……不是回到大马士革之后过了三年，乃是归正以后过了三年；就在这时，他加入了耶路撒冷教会。但他们起初不愿接纳他，怕他不是门徒，直到巴拿巴带他去见使徒彼得和雅各，述说他的归正，并述说他如何在大马士革放胆传福音。此时他上耶路撒冷，一方面是为了自身的安全，因为他不得不从大马士革逃出来；但主要的目的，是“去见彼得”。亚历山大抄本和另一个抄本作“矶法”，埃塞俄比亚译本也是如此，与彼得是同一人。不是要看看他是怎样的人，乃是要作一次基督徒式的拜访；与他谈论属灵的事；知道神在他作受割礼人的执事时，工作进行得如何；并把自己作未受割礼之人执事时所经历的果效告诉他。但不是为从他那里领受福音，或由他按立作福音的传道人；因为在这次拜访以前，他已经在传道职分上服事了三年之久。并且他与彼得同住的时间很短，照常理说，也不可能在这么短的时间里从他那里得着很多。“和他同住了十五天”；而且这十五天也不是全都用于和彼得交谈，因为在这期间他还在耶路撒冷出入，奉基督的名放胆传道，并与说希利尼话的人辩论。
第19节 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见……这话是要表明：正如他不是从彼得领受福音，也不是从其他使徒领受，因为他连见都没有见着他们，更不用说与他们相交、受他们教导了。“除了主的兄弟雅各”；这不是指西庇太的儿子、约翰的兄弟雅各，他已被希律用刀杀了；乃是指亚勒腓的儿子雅各，就是在耶路撒冷会议上发言的那一位（使徒行传15:13），也是那封以他名字命名的书信的作者；他是约西、西门和犹大的兄弟，他们在马太福音13:55中被称为基督的弟兄，因为他们按肉体说是基督的亲属，犹太人惯常这样称呼亲属。
其关系大致如下：这位雅各就是小雅各，是马可福音15:40所说革罗罢之妻马利亚的儿子；而革罗罢正如优西比乌引 Hegesippus 所说，是约瑟的兄弟，约瑟就是我们主之母马利亚的丈夫；如此，我们的主与这位雅各可算是堂兄弟。或者说，革罗罢之妻、雅各之母马利亚，就是约翰福音19:25所说的那位，是基督母亲马利亚的姐妹；如此，他们就是表亲。耶柔米在就此问题作了许多讨论之后，也得出结论说，小雅各的母亲马利亚乃是亚勒腓（即革罗罢）之妻，也是主母马利亚的姐妹；福音作者约翰称她为革罗罢的马利亚。像这样关系的人，甚至叔侄之间，在犹太人中也都称为弟兄，参创世记12:5。
至于雅各是主的门徒之一，却又称为主的兄弟，这与约翰福音7:5并不矛盾，正如那位犹太作者所争辩的；那里说“连他的弟兄说这话也是因为不信他”，他们那时可以不信，后来却信了。此外，基督按肉体确有弟兄或亲属，这些人与他的门徒和使徒有所区别，而他在他们中间也有弟兄，如马太福音10:1所提到的雅各、犹大和西门。约翰也并没有说基督一切弟兄都不信他，只是说那些来催他上犹太去的人当时不信。有些人主张这里另指第三个雅各，与西庇太的儿子雅各和亚勒腓的儿子雅各都不同；他不是十二使徒之一，而是号称“义者雅各”，因信心、智慧和敬虔生活而称为主的兄弟。但可以确定，这位雅各是在使徒数目中的；因为保罗说“别的使徒我都没有看见，除了雅各”，这是明显的例外句；而且他又与矶法和约翰并列，被称为教会的柱石和领袖。
此外，那位被称为“义者”、又号称 Oblias、主持耶路撒冷教会、在犹太人中大有尊荣的，正是亚勒腓的儿子雅各；约瑟夫也像这里一样称他为耶稣的兄弟。t Advers. Helvidium, Tom. II. fol. 4. M. u R. Isaac, Chizzuk Emuna, par. 2. c. 8. p. 469. w Euseb. Eccl. Hist. l. 2. c. 23. Hieron. Catalog. Script. Eccl. sect. 3. fol. 89. x Antiqu. l. 20. c. 8. sect. 1.
第20节 我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的……无论是关于他从前的教育、宗教、归正前的原则和行为；还是关于他蒙神恩典呼召、基督在他里面的启示、以及他在外邦人中传讲基督；又或是关于他为此走遍多处、尤其是关于他并非从人、甚至并非从使徒领受福音；以及他归正后并没有上耶路撒冷去见任何使徒，受他们教导、由他们差派；直到三年之后才上去见彼得，且只住了十五天，别的使徒一个也没有见到，只见主的兄弟雅各。既然这些事关系重大，而假教师曾以此指控他，说他所传的福音是从人领受的，借此贬低他、叫人轻看他作使徒的身分，并且他们也向加拉太人这样暗示；所以他不仅把这些事写下来，还为证实其真，郑重呼求那察验人心的神作见证，说：“看哪，在神面前，我不说谎。”这不只是强烈的断言，几乎就是正式的起誓；他是指着真实的神起誓，求神为自己所写之事作见证。由此可见，在适当场合，在有需要并且有正当目的时，起誓是可以合法进行的。
第21节 以后我到了叙利亚和基利家境内……因为他在耶路撒冷与说希利尼话的人辩论，使他们驳不倒，便越发激怒他们，以至于想要杀他。那里的弟兄们知道了，就把他送走，下到该撒利亚，又送到基利家的大数，就是他出生的城；他就在那些地方并周围一带传讲基督的福音。巴拿巴后来往大数去找他，找到了就把他带到叙利亚的安提阿。他在叙利亚和基利家传道，毫无疑问很有果效，因为后来我们读到他又去探访这些地方，那时那里已有信主的外邦人和教会；耶路撒冷会议的信和决议，也是托人送到那里去，由他加以坚固。希腊文里，这些地方被称为“climates”；地理学上所谓 climate，是地球表面上被两条平行于赤道的圆所界定的一部分，其宽度足使靠近极点的一条平行线上最长的一日，比靠近赤道的那一条平行线上最长的一日多出一定时间，即半小时。
每一个 climate 与相邻的唯一差别，是夏季最长白昼在一地比另一地长或短半小时。通俗地说，这词也常泛指任何与别国不同的国家或地区，不论是因季节、土壤或居民风俗的差异，而不顾最长白昼长度；这里以及罗马书15:23，似乎就是这个意思。至于叙利亚，可参别处。基利家是小亚细亚的一国，今名 Caramania；按希罗多德所说，其名来自腓尼基人 Agenor 的儿子 Cilix。Bochart 却从 Challekim 或 Challukim 推之，意为“石头”，因其地多石；希罗多德也称之为“多山的基利家”。据说它西界旁非利亚，北接金牛山顶，东临亚玛努山，南濒基利家海。耶柔米说，基利家是亚洲的一省，西德努斯河从中流过，所罗门提到的亚玛努山把它与空叙利亚隔开。
y Chambers's Cyclopaedia in the word “Climate”. z L. 7. Polymnia, c. 91. Solinus, c. 51. a Canaan, p. 376. b L. 2. Euterpe, c. 34. c De locis Hebraicis, fol. 95. M.
第22节 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面……或作“按着人来看并不认识我”。他说这话，是要堵住一个可能的反对：有人或许会说，即使使徒没有从耶路撒冷的使徒那里领受福音，也可能是从犹太地的诸教会和其中的要人那里领受的。但事实绝非如此，因为“犹太在基督里的各教会”对他根本不认识。耶路撒冷虽是那地的京城，其中有著名的信基督之教会，但这地各处还有若干聚集的教会。这里的“犹太”，是指以色列地中如此命名的那一部分，它不仅不同于撒玛利亚，也不同于加利利和比利亚，即约旦河外之地；照犹太人的说法，以色列地分为三部分：犹太、比利亚和加利利。犹太又分为三部分：山地、平原和谷地。吕大的平原如同南方的平原，其山地如同王山；从伯和仑直到海是一省。
别处又说，犹太的山地是王山，其平原是南方的平原，其谷地是从隐基底到耶利哥；从伯和仑到以马忤斯是山地，从以马忤斯到吕大是平原，从吕大到海边是谷地。由此可大致看出该地的位置和这里所说诸教会所在之处。其根基或许是藉着基督门徒的传道而立下的；他们被差派作基督的见证，不但在耶路撒冷，也在犹太全地和撒玛利亚，见使徒行传1:8。大约在保罗归正并在耶路撒冷的时候，犹太已经有了与加利利和撒玛利亚有别的教会，见使徒行传9:31，尤其在该撒利亚、吕大、沙仑和约帕。很可能众使徒在基督升天、圣灵浇灌之后初次出去传福音时，都是从犹太开始；有些人停留较短，有些较久。
一般认为，使徒兼福音书作者马太主要是在犹太行使职分，并在那里停留很长时间；他就在那里为信主的犹太人写成福音书，正如一位很古老的作者所说，那是在彼得和保罗在罗马传道并建立教会的时候。据说犹大达太也曾经过犹太、加利利、撒玛利亚、阿拉伯、叙利亚和美索不达米亚。可以确定的是，腓利给太监施洗以后，从亚锁都直到该撒利亚各城传道（使徒行传8:40），并且似乎在那里停留一段时间，以后该地也确有福音教会。吕大和沙仑都在犹太，其中有圣徒曾受彼得探访，也有人藉着他归主，正是在我们使徒这里所说的那段时期；约帕在但支派境内，当时也有门徒，很可能也有教会。还可注意，使徒彼得是受割礼之人的执事，受割礼的福音托付了他，他也多半继续与受割礼的犹太人同在，并向他们传讲；所以这些在犹太建立起来的教会，很可能也是藉着他而植立的。
这些教会被说成“在基督里”，正如别处所说帖撒罗尼迦和哥林多的教会一样；因为他们自称信基督，称为基督的名下，也求告他的名。虽然他们每一个成员未必都真实在基督里，与他联合、与他相交；但既都在承认基督的名下，就可以整体地称他们“在基督里”。阿拉伯文译本作“信基督的犹太众教会”；虽然不是逐字直译，却给出了经文的真意，并把这些教会与那些不信基督的犹太会堂或集会区分开来。
d Misn. Sheviith, c. 9. sect. 2. e T. Hieros. Sheviith, fol. 38. 4. f Hieron. Catalog. Script. Ecclesiast. sect. 4. fol. 90. A. g Irenaeus adv. Haeres. l. 3. c. 1. h Hist. Eccles. Magdeburg. cent. 1. l. 2. c. 10. p. 449.
第23节 不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道……他们对使徒的认识只是听闻而已；从未见过他，也未听过他讲道，更没有与他交谈，只是听人传说：那个“从前逼迫我们的”，是几年前曾逼迫与他们同信之人的那个人，尤其是耶路撒冷教会及其成员；他蹂躏教会，把男女下在监里，又迫使别人逃到外邦的城邑。如今他却“传扬那从前所残害的真道”。他过去尽其所能要把这道毁掉，虽然他终究不能把它连根拔起；他毁掉了许多坚持这信仰的门徒，也尽可能阻止别人接受并承认它；他用自己所能想到的最强有力的论辩去驳斥它，又借世俗权势来压制并根除它，如今却成了它的传扬者。
这里的“真道”或“信仰”，并不是首先指信心这一恩典本身，虽然显明对基督信心的性质、必要和功用，并引导、鼓励知罪的罪人信靠基督，像他对禁卒所作的那样，确是他职事的一大部分；这里更主要是指“信仰的道理”，因为凡说到被传讲、被顺服、被持守争辩、被离弃偏离、被败坏否认的“信仰”，通常都是指这福音教义。福音被称为信心的道、信仰的奥秘、福音的信仰、共同的信仰、至圣的真道、一次交付圣徒的真道；其中包含当信之事，指向信心伟大的对象，也借此植入并增进信心的恩典；没有这福音事奉，信心的恩典便无从得益。
它涵盖了一切信仰条目：有关神圣存在、神的独一、神格里的三位一体、三个位格各自同等而真正的神性、彼此之间的人格区分，以及一切神圣工作、敬拜与尊荣都归于他们；也涵盖有关人的一切，包括人原初的受造、他在无罪与正直中的状态、亚当的堕落、其罪归算于全体后裔、人性的败坏，以及人对于一切属灵之善的无能；又涵盖父、子、圣灵向世人中任何蒙恩之子的诸般恩典作为；包括神自由、主权、永远不变的爱，永恒、个人、无条件的拣选，使人得恩典并得荣耀；永远、绝对、无条件、稳固的恩典之约；基督特别的救赎，即借着满足神公义而成就的救赎；藉归算基督的义而得的称义；藉他的血得和好与赦免；藉圣灵得重生和成圣；圣徒在信心与圣洁中的恒忍；死人复活与永恒荣耀。
如今，使徒把这一信仰的各个重大分支都公开宣讲、发布、宣告并高声传扬；完整彻底，不遗漏、不隐藏、不保留任何事情；清楚明白，不用含糊或双关的话，且以十足的忠诚与正直、胆量与恒心来传讲。
第24节 他们就为我的缘故，归荣耀给神……或作“因着我而荣耀神”；就是因为赐给他并在他身上运行的奇妙恩典。那使人惊异的变化临到他身上：从一个逼迫者变成了一个传道人；他们就像他自己一样，把这一切归因于神丰盛的恩典。他们大大感谢并称颂神，因为神赐给他这样大的恩赐，又使他在圣工和基督的众教会中如此有用。使徒提到这一点，是要指出：犹太的众教会虽然从未见过他，也未听过他，却因神赐给他的恩典深受感动；藉此他也含蓄地打击并责备那些假教师，以及跟从他们的加拉太人，因为他们对他的态度恰恰相反。他们不仅认识他的面，并且曾亲耳听见他在他们中间如此充分、清楚、有力地传讲神恩典的福音。