导言 以斯拉记第1章导论 本章告诉我们，波斯王古列颁布诏令，准许犹太人回到本国并重建他们的圣殿，见以斯拉记1:1；于是他们中的族长起来为此办理，这些人的手也被周围的人坚固并供应，见以斯拉记1:5；尤其是古列下令把属于圣殿的器皿交还给他们，见以斯拉记1:7。
第1节 波斯王古列元年，……这不是指他统治波斯的第一年，因为他作波斯王已经多年，如今地上的万国都赐给了他，见以斯拉记1:2；而是指他统治巴比伦及其所属疆域的第一年，这统治是从大利乌攻取巴比伦时开始的；据西塞罗引一位波斯作者所述，他一共作王三十年；或者照希罗多德所说是二十九年；但这一年究竟是哪一年并不确定。阿非利加努从多位历史学家证明，这是第五十五届奥林匹亚纪年的第一年，也许约在古列治理波斯的第二十年；见以斯拉记1:2-:；为要应验耶和华借耶利米口所说的话；那预言说，犹太人被掳七十年满了以后必归回，这正落在古列元年，若从约雅敬第四年、尼布甲尼撒元年算起，见耶利米书25:1。耶和华激动波斯王古列的心；那位将万人之心都握在手中、连地上君王的心也能随意转动的主，感动了他，把这事放在他心里，开启他的心思，指示他何为正、何为他当尽的本分，并催促他去实行；以致他若不办成这事便不能安宁，于是他被弄得全然甘心，甚至迫切要去行：使他通告全国，并且也写下来；就是把诏书写给他的传令官，叫他们在他一切疆域中宣读宣告。说：如下。g 《论占卜》卷1。h 《历史》，即《克里奥》，卷1，第214章。i 见优西比乌《福音预备》卷10，第10章，第488页。k Nic. Abrami《Pharus》，第303页。
第2节 波斯王古列如此说，……关于他和他的这道诏令，以赛亚在他出生前二百年就已预言，见以赛亚书44:28：天上的神耶和华已将天下万国赐给我；他在攻取巴比伦以前已经征服了许多国，此后整个巴比伦帝国便落入他手中。希罗多德说，他统治全亚洲；色诺芬列举了许多在他治下的民族，有玛代人、希尔迦尼斯人、叙利亚人、亚述人、阿拉伯人、加帕多家人、大小弗吕家人、迦利亚人、腓尼基人、巴比伦人、巴克特里亚人、印度人、基利家人、塞迦人或西古提人、帕弗拉哥尼亚人、米加底尼斯人，以及许多别的民族，包括居住在亚洲的希腊人、塞浦路斯人和埃及人；他在别处又说，他国度的边界东到红海，北到黑海，西到塞浦路斯和埃及，南到埃塞俄比亚。
古列把这些国度的拥有权，不归因于他自己的武勇与才智，而归于天上的神的护理与安排，可见他对此似乎略有认识：他又吩咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇；在以赛亚的预言中，照约瑟夫所说，他曾看见并读到这一点，于是相信这是加在他身上的托付，也是吩咐他重建耶路撒冷圣殿的命令；无论如何，至少是准许重建，并鼓励、帮助这事。有一位阿拉伯作者说，古列娶了所罗巴伯的一个姐妹，犹太人得以归回是应她请求；这纯属虚构。l 《历史》，即《克里奥》，卷1，第130章。又参撒路斯特《喀提林战争》第二页。m 《居鲁士教育》卷1开头。n 卷8，第48章。o 《犹太古史》卷11，第1章，第1、2节。p Abulpharag.《王朝史》第5王朝，第82页。
第3节 你们中间凡作他子民的，有谁呢？……就是神的子民，以色列人，不但犹大和便雅悯两支派，也包括十支派的人；因为这道诏令传遍他一切疆域，那里有这两部分的人。愿他的神与他同在；好使他的心倾向于上去，在路途中保护他，并使他所办的事顺利亨通：可以上犹大的耶路撒冷去，建造耶和华以色列神的殿，他是神；就是那独一又永活的真神：这殿在耶路撒冷；他从前曾在那里受敬拜，如今也当在那里受敬拜。虽然亚本以斯拉说，这句话当连于“耶和华的殿”；意思好像是说，要建造那在耶路撒冷的殿，或将要在那里建造的殿；我们的译本也是这样连接的，把“他是神”放在括号里；但这与经文的重音不符。
第4节 凡剩下的人，无论寄居何处，……就是那些留在后面、因贫穷不能上去的人，因为他们没有足够的资财承担去耶路撒冷路上的费用：他本地的人要用金银、财物、牲畜资助他；用金钱支付旅费，用财物供他到犹大后置家或经商，又用牲畜驮运他和他的财物，并在他到了那里以后用来耕地；至于被劝勉如此行的人，或是住在这些贫穷犹太人所在城中的外邦人，或是那些暂时还不愿上去、要先看看事态如何发展的较富裕犹太人；因此呼吁他们帮助那些有心却无力的弟兄：此外，还有为耶路撒冷神殿献上的甘心祭；他们甘心乐意献上，并托这些人带去，用于重建圣殿。
第5节 于是犹大和便雅悯的族长都起来，……就是这两支派的首领和家族的头，也有其他支派中的一些人，不过主要是这两支派，正如历代志上9:3所见；祭司和利未人也起来：他们的在场对于指导圣殿的建造、激励众人，并把器皿安放在适当的位置，都是必要的；尤其是在设立祭坛、并在其上献祭的事上需要他们帮助，这也是到了耶路撒冷后首先所行的事，见以斯拉记3:2；凡被神激动其心要上去建造耶和华殿的人，也都起来，这殿在耶路撒冷；神，就是那在人体内“运行”，使人“立志行事”的神，借着他的灵大有能力地作工在他们心中，使他们心志倾向，甘心上去着手这工；这样一种神圣、有力、有效的运行，实在是必要的，因为拦阻、困难、灰心和反对的理由都很多：他们中有些人已安居乐业，并与许多邻舍结成了愉快的交情；实际上，对他们大多数人来说，那里就是他们的出生地；至于犹大和耶路撒冷，他们除了父辈告诉他们的以外一无所知；通往那里的道路他们不熟悉，又遥远而危险，至少对他们的妻子儿女来说也是劳苦烦难的；并且犹大与耶路撒冷荒凉破败，落在仇敌手中，他们有理由预料会遭遇麻烦。
第6节 凡他们四围的人，……就是他们的邻舍，迦勒底人：都拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝坚固他们的手；这些人或是出于自己的主动，或是受古列的指示与榜样所激励，见以斯拉记1:4；也许其中许多人是想借此博取新君的欢心：此外，还有甘心献上的；就是那些认为至少目前仍宜留在巴比伦的富裕犹太人所献的。
第7节 古列王也将耶和华殿中的器皿拿出来，……或者说，吩咐人拿出来：这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来的；就是他攻取并焚烧那城时，从殿中取出来的：又放在他神的庙里；就是放在巴比伦彼勒神的庙里，见历代志下36:7；借此，这些器皿在神的护理中得蒙保全。
第8节 波斯王古列派司库米提利达经手，将这些器皿拿出来，……或者作米特里达特，这是波斯人常见的名字，源于他们所敬拜的神明密特拉，即太阳：按数交给犹大的首领设巴萨；就是照数交付给他。照犹太拉比们的说法，如雅基所言，这人就是但以理，之所以这样称呼他，是因为他站立在六样苦难中；但看起来但以理并没有像此人这样与被掳的人一同上耶路撒冷，而是仍留在巴比伦；因此宁可像亚本以斯拉那样，最好把他理解为所罗巴伯，他确实上去了，也是犹大的首领；古列在他给叙利亚总督的信中明确说，他把这些器皿交给了犹太人的首领所罗巴伯。他有两个名字：设巴萨，意为他在苦难中欢喜；所罗巴伯，或意为巴比伦的后裔，因为生在那里；或意为在那里分散的人，或在那里作寄居者的人。q 见约瑟夫《犹太古史》卷11，第1章，第3节。
第9节 其数如下，……就是所交付器皿的数目，如下：金盘三十个，银盘一千个；照本·米勒的说法，这些是盛水供洗手用的器皿；但更可能像亚本以斯拉根据耶路撒冷塔木德所说的，是盛装为献祭所宰羔羊和公牛之血的器皿：刀二十九把；这些刀因柄是金或银做的，所以价值不菲，也可能是很大的刀，是祭司用来宰杀并切割祭牲的。r 《耶路撒冷塔木德·赎罪日》41页1栏。
第10节 金碗三十个，……是带盖的杯或盘，正如这词似乎所表示的；但照雅基和亚本以斯拉的说法，这些是承接祭牲之血、并从中洒在坛上的器皿：次等银碗四百一十个；也许比前者小一些，总之价值不如前者，因为是银制的。在次经中说：“其数如下：金杯一千，银杯一千，银香炉二十九，金瓶三十，银瓶二千四百一十，还有别样器皿一千。”（以斯拉一书2:13）那里的数目是2410；在前面提到的古列书信中，则是2400：别样器皿一千；这些没有一一列出。朱尼乌斯和特雷梅里乌斯把这话译作“其余器皿以千计”，因为有近三千件没有描述。
第11节 金银器皿共有五千四百件，……前面所列举的总数不过2499件，亚本以斯拉认为那些是较大的器皿；但这个总数则包括大小器皿，正如历代志下36:18所说。在前面提到的古列书信中，这些器皿有更具体的描述，并列出各自的数量，合计正好就是本文的数目5400；次经中的以斯拉则写作5469：这些器皿，设巴萨都从被掳之人中带上来；这些人是从巴比伦上到耶路撒冷的；关于他们，下一章还有详尽而具体的记载。