引言 《以弗所书》第1章引言 本章包含这封书信的题署、对收信人的问安、使徒为自己和他们所领受之福而献上的感谢；其中提到了救恩的有效因、推动因、成就因与终极目的，并留意到救恩的各个部分和分支；全章最后以为以弗所人所献的祷告作结，其中提到许多使圣徒得安慰、使基督得荣耀的事。
题署见于《以弗所书》1:1，在那里，书信作者写上自己的名字，表明自己的职分，以及自己如何进入这职分；并借着他们属灵的身份与居住之地，描述他写信的对象。问安见于《以弗所书》1:2，这是他各封书信所共有的；而在《以弗所书》1:3，则是向神献上的感谢，就是感谢那位作为基督的神与父的神，为着在基督里所赐一般性的属灵福气；随后他进入细节，首先从拣选讲起，这被表明为父神的作为，是对特定之人的作为，是在基督里所行，并且是在创立世界以前所行，其目的乃是完全的圣洁与爱，见《以弗所书》1:4；接着又用预定这一名称进一步加以说明；这预定所指定的福分乃是儿子的名分；推动原因是神旨意的美意；工具性原因或媒介乃是基督耶稣；而神方面的目的乃是归于他自己，见《以弗所书》1:5。下一节又把这解释为他恩典之荣耀；人在基督里蒙他悦纳，乃是由于这恩典；而这又是另一项属灵的福分，或说是拣选与预定的一个分支，见《以弗所书》1:6。
接着又加上一项，就是救赎；其作者是基督；其代价、成全因与功德因乃是他的血；其一项分支乃是罪得赦免；而这一切都是照着神丰盛而白白的恩典，见《以弗所书》1:7。这整个计划与安排，乃是丰盛智慧与聪明的产物，见《以弗所书》1:8；它无非就是在福音中所启示的神旨意的奥秘，乃是照着他至高主权的旨意和定旨，见《以弗所书》1:9；这奥秘原是隐藏在他自己里面，直到日期满足，或说直到福音时代来临；在那时基督被差来，就在他自己里面使万有都归于一，见《以弗所书》1:10。圣徒也藉着他享受那在预定中所指定给他们的产业；这产业乃是不能落空之定旨、智慧之筹划与旨意的结果，见《以弗所书》1:11。
其目的乃是，那些被预定、被救赎、被收纳为儿子的人成为神可称赞、可荣耀的彰显，见《以弗所书》1:12；这些人又被描述为听见福音后首先在基督里信靠的人；他们既信了他，就受了圣灵的印记，这圣灵被称为所应许的圣灵，见《以弗所书》1:13；并且他也被称为圣徒产业的凭据与质押，他要持续如此，直到神所有的子民在复活的清晨从坟墓中得赎，这也要归于神的称赞与荣耀，见《以弗所书》1:14。如今，正因着预定、收纳、救赎、呼召与圣灵印记这一切福分；也因着这些信徒对基督的信心与对众圣徒的爱，使徒就感谢神，并在祷告中不断感谢神，见《以弗所书》1:15。
他祷告的对象被描述为基督的神、荣耀的父；他所求的是藉着圣灵作为智慧和启示的灵，使他们对基督的认识增长，见《以弗所书》1:17；并且使他们更清楚看见他们所蒙呼召、所盼望之荣耀的性质，见《以弗所书》1:18；又看见神在他们归信和信心中所彰显之能力何等奇妙；这能力又藉着与神使基督从死里复活时所显之能力相比而得到说明，见《以弗所书》1:20。这就引出使徒进一步论到基督复活之后，在天上神右边被高举；在那里，他被高举超过天使和世人，并且万有都服在他以下，为着他教会的益处；他乃是教会的头，教会是他的身体和丰满，见《以弗所书》1:21。
第1节 以弗所书 1:1：奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
第1节。奉神旨意，作耶稣基督使徒的保罗，……《以弗所书》1:21-：。《以弗所书》1:21-：。《以弗所书》1:21-：。《以弗所书》1:21-：。写信给在以弗所的圣徒；关于这地方，见上文书信标题下的注释，以及《以弗所书》1:21-：。住在那里、也是这封书信所写给的人，是按他们的属灵品格被描述的，就是“圣徒”；他们是在永恒的拣选中，借着父神的恩典被分别出来的人；他们的罪借着基督的宝血和祭得了赎净；基督自己也成了他们的成圣；他们又在里面被神的灵所成圣，并且过着圣洁的生活与行事。亚历山大抄本、其他一些抄本以及拉丁通俗译本读作“给所有的圣徒”；无论是教会职员，还是普通成员；无论富足或贫穷，自主或为奴；无论信心刚强或软弱，才干较大或较小的信徒。
并写给在基督耶稣里有忠心的人；他们在基督里，不仅是借着拣选的恩典，而且也借着使人归正的恩典公开而明显地在他里面；并且如同枝子常在葡萄树上一样常在他里面；在信心与圣洁上持守坚定并恒忍到底；他们也忠于基督的事业和利益，忠于他的福音和礼仪；并且在承认自己对基督的信与对基督及属他之人的爱上，乃是诚恳真挚的。又或者，照阿拉伯译本所译：“并写给那些信耶稣基督的人”；他们是全心相信他，以致灵魂得救的人；他们仰望他，投奔他，倚赖他，并信靠他得生命与救恩；这样的人必定得救；以弗所的教会就是由这样的人组成，这封书信也是写给他们的：关于那里的教会，见《以弗所书》1:21-：。
a L. 5. c. 29. b Plin. ib. Justin ex Trogo, l. 2. c. 4. c Philostrat. Vita Apollon. l. 8. c. 3.
第2节 以弗所书 1:2：愿恩惠、平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。
第2节。愿恩惠归与你们，平安从神而来，……：-。
第3节 以弗所书 1:3：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
第3节。愿颂赞归与我们主耶稣基督的神和父，……神，就是三位一体中的第一位格，在基督按其人性并中保身份而言时，是基督的神；他拣选并设立基督作中保，并且以此身份与他立约；他为他塑造并预备了人性，又将圣灵无限量地膏在其上，在他一切试炼和受苦之下扶持他，最后又使其得荣耀。基督按其人性而言，向他祷告，把他当作自己的神，相信他、盼望他、倚靠他，并且爱他与自己有这样的关系，又甘心乐意顺服他的命令。
而这位神，在基督按其神性而言时，又是基督的父；基督既是神的儿子，并不是像天使和亚当那样因受造而为子，也不是像圣徒那样因收纳而为子，乃是因着本性的生成为子；因为他是父怀里的独生子，是父自己真正的儿子，与父同有一个本性、同有同样的完全，并且与父相等。如今，“称颂”神，并不是向他求福，也不是把福加给他；因为没有比他更大的可以求告；他也不缺少什么，也不能从受造之物领受什么；而是或者赞叹他的伟大与良善，把称颂、荣耀、尊贵归给他；或者向他献上感谢，无论是为着今生的怜悯，还是属灵的怜悯。
圣徒之所以称颂、赞美他为基督的神与父，理由在于：这些是他在新约中的称谓，在这些称谓之下他被更清楚地显明出来，也是他所喜悦的；又因为他在基督里是他们的神和父；他们若不藉着基督，就不能到他面前；并且他们一切的福分都是藉着基督临到他们，所以他们一切的赞美也都必须藉着这条路归给他，如下所说：那在基督里曾赐给我们天上各样属灵福气的。神是一切福分的作者和赐予者；他赐福给他的百姓，是以基督的神和父、并且以他们在基督里的圣约之神与父的身份来赐福；也唯有他能赐福；若他不赐福，就没有谁能赐福；若他赐福，那他们就实在是蒙福了。
这些蒙福的“我们”，乃是按律法的原则本该受咒诅的人；他们不是所有的人，乃是与别人有分别的一群人；前文已经把他们描述为圣徒和在基督耶稣里有忠心的人；其中既包括犹太人，也包括外邦人，就是那些属于恩典拣选的人。这样的人所蒙的福，乃是属灵的福，这样称呼，是为与属世的福区别开来。犹太人也作同样的区分，即“暂时的福”和“属灵的福”；后者乃是坚实、实在、长存的福；关系到人的灵魂或灵的益处；合乎属灵之人的性情，也是属灵之人所渴慕的；并且是由神的圣灵施行在他们身上的，所以埃塞俄比亚译本把这里译作“圣灵一切的福”。这福极其广泛，包含在基督里一切恩典的丰满；包含永远圣约中一切的福分和可靠的怜悯；包含一切关乎生命与虔敬的事，例如称义、平安、赦免、儿子的名分、成圣和永生。
圣徒是“在天上”蒙这些福的；赐福给他们的神在天上，在其中他们蒙福的基督也在天上；他们福分的完全实现也将在天上，在那里他们的盼望被存留，他们的产业被保守。这句话也可以表示这些福分的稳妥，因为它们超出任何仇敌、罪、撒但或世界所能触及的范围，不能使他们失去这些福；同时也说明这些福的性质；因为也可读作“在属天之事上”，如此就把这些福与地上的福分别开来；并指出这些福的源头，它们是从上头降下、从天而来的；也指出它们的趋向，就是归向天上；并且它们使人有权柄并有适合进入天国的资格。这一切福分都是“在基督里”赐下的；因为他是他们的头和代表，他们又是在他里面作肢体，并有分于他；这些福分都是藉着他、并为着他的缘故传递给他们的，而他自己就是这一切福分的总和与实体。照着这种说法，塔古姆译者约拿单在《民数记》6:27末句如此释义：“我要赐福给他们”，即“在我的话语里”。“曾赐给我们”这一时态，可以是指初次归正之时，恩典之福被启示并应用到神子民身上；也可以是指与基督这位他们之头立约之时，那时一切恩典都赐给了基督，也在他里面赐给了他们，他们的拣选也是在基督里，正如下文所说。d Tzeror Hammor, fol. 79. 2.
第4节 以弗所书 1:4：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
第4节。正如他在基督里拣选了我们，……这拣选不能理解为一种民族性的拣选，像从前以色列被主拣选那样；因为使徒所写信给的人并不是一个民族；他所称呼的也不是所有以弗所居民，而只是住在那里在基督里的圣徒和忠心的人；即便这些人都包括在这里，也并不只是他们。其实也不单是他们，因为使徒把自己也包括在内，或许还包括一些不属于那地方、也不属于那地区的人。
这拣选也不是把他们看作一个教会整体而论；因为虽然以弗所的圣徒处于教会状态之中，使徒写信给他们时却不是从那个形式上的角度，而是以圣徒和忠信者的身份；并且这里说他们被拣选，也不是被拣选得教会特权，乃是得恩典和荣耀，成为圣洁、无可责备的人。此外，从《以弗所书》1:3来看，使徒似乎把自己和另一些首先在基督里有盼望的人，与《以弗所书》1:13中的以弗所信徒区分开来。这也不是把人拣选去担任某种职分，因为这里所包括的人并不都是使徒、牧者或执事。也不能把这里理解为有效的呼召，或人在时间中藉着大能恩典所蒙的呼召；因为这拣选是在创立世界以前，正如下文所说。
这里所指的，乃是对某些特定的人作了永恒的拣选，叫他们得永生与救恩；这乃是恩典中首先的一项福分，也是根基性的福分，其他一切福分都由此发出，并照着它分赐；因为呼召、称义、得荣耀，都是照着预定而来的。这拣选的作者是神，就是父神；他与基督有分别，而这拣选却是在基督里作成的；它是照着神的预知，是他恩典的作为，并且完全出于他的主权。
这拣选的对象，“我们”，不是天使，乃是人；就目的而言，他们是被看作未堕落的；就手段而言，则是被看作堕落的；并且也不是全人类。因为“拣选”这一词本身就意味着相反的一面；被拣选的人与别人有分别，并且被描绘为少数；也不是所有的人都分享在拣选旨意中所指定的手段或终局；然而，其中确实包括各国中一些人，无论犹太人或外邦人；但他们被拣选，并不是因着他们里面先有任何资格，不是因着善行、信心、圣洁，或在这些事上的恒忍；因为这些都是拣选的果子和结果，因此不能成为它的原因或条件。
这拣选是在基督里作成的；被拣选的人是在他里面被拣选的，并且因着被拣选而来到他里面；这里所指的不是他们在归正时公开地、作为信徒在他里面，乃是他们在时间以先隐秘地就在他里面。基督作为中保，本身就是拣选的对象；所有蒙拣选的人都在他里面被拣选，乃如同在他们的元首里面；他们的人位、恩典和荣耀都在他手中，因此在他里面稳妥安全。阿拉伯译本把这里译作“藉着他”；并非说基督的功德是拣选的功因，因为基督的功德不是拣选的原因，虽然它是救赎与救恩的功因；而是说他是通向目的的媒介。埃塞俄比亚译本则译作“归于他”，即藉着他得救，得着他的荣耀；好像基督和他的福分就是这拣选的目的。
这拣选是在创立世界以前作成的：它如此早就存在，这是确定无疑的，因为神对他百姓的爱乃是这拣选的果效，而这爱是永远的爱；又因为为着这些被拣选的人，从永远就与基督立了约，那时基督被设立为他们的头和代表；又因为圣约中为他们预备的一切属灵福分，都是照着这拣选而来；也因为为他们所预备的国，是从创世以来就已经预备好的；还因为神的旨意本性上就是永恒的；在神里面不可能兴起新的意志，或由他制定出任何不是从永远就有的定旨：神的预知是永恒的，他的定旨也是永恒的，这定旨无非就是神自己在定旨。
这拣选的目的如下：使我们在他面前，在爱中，成为圣洁，没有瑕疵；这些人并不是因为本来圣洁才被拣选，而是为要有分于圣灵的成圣；使他们今生被圣灵成圣，将来完全圣洁；并且在今生因基督的义归算给他们、又因他的血洗净他们而无可指摘；在来生则完全脱离一切罪，没有玷污、皱纹，或任何这类之物；并且在基督眼中显为如此，因为他要把他们献给自己；也在父神眼中显为如此，因为他们也要由基督献给父神，甚至在神公义的眼前也是如此。这一切都要“在爱中”，或如叙利亚译本所译“藉着爱”；又或如阿拉伯译本所译“藉着他的爱”；因为神的爱是拣选本身以及圣洁和福乐这个结果的源头和泉源；这爱如今已经浇灌在神子民心里，在另一个世界还要被更充分地明白和享受；也正是这爱在他们里面激发了他们对神的爱。塔古姆译者在《传道书》11:6上说到一个人的儿女时，用了类似的话：“你不知道他们中哪一个被拣选成为好的，是这个，或那个，或二者都同样好。”有些抄本把停顿放在“在他面前”之后，于是把“在爱中”与下句相连，读作：“在爱中，或藉着爱，他预定了我们”；叙利亚译本即如此。
第5节 以弗所书 1:5：又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。
第5节。既预定了我们，……预定广义而言，既包括拣选，也包括遗弃，甚至延伸到世上一切事务和事件；包括人的人身、生命和境遇；包括一切怜悯，无论属世的或属灵的；也包括一切患难，无论是出于爱还是出于忿怒。实际上，护理，或护理的施行，无非就是神预定的执行。但在这里，它与拣选是同一回事，关系到同样的一群人，并且着眼于蒙拣选者所被指定得着的一项特别福分，如下所说：藉着耶稣基督得儿子的名分归于自己；这里所指的，或者是收纳的恩典，这是父爱的一项作为，是恩典之约中所预备并确保的福分；它是把一些本无继承权的人收纳到产业里；并且完全是白白的，因为收纳者并无所需，被收纳者也毫无配得。或者更可能是指他们被收纳去承受的产业；这产业超过一切别的产业，是不能朽坏、没有玷污、不会衰残的；它是在光明中的圣徒那里，也属于所有神的儿女。
而神父预定他们得着这个产业；是他把他们接进自己的家里，把他们安置在众儿女中间，又赐给他们美好的产业。并且这是“藉着耶稣基督”；或说藉着他；因为无论是收纳的恩典，还是他们所承受的国度与荣耀，都是藉着这位中保、并通过他而来的；藉着他迎娶他们的人位、取了他们的性情、并把他们从律法及其咒诅之下救赎出来；藉着他使他们公开有权柄、有特权成为神的儿子；又藉着信他，他们明显地显为如此。
“归于自己”这句话，或者是指父神，就是那位拣选、分别、塑造并保留他的百姓和儿女归给自己，作他自己的珍宝和荣耀的；或者是指耶稣基督，为要使他有许多弟兄，他们得以效法他，他在凡事上居首位，并且叫他们与他同在，看见他的荣耀，他也在他们身上得荣耀。这个神圣预定的作为，是照着他旨意的美意：神的旨意乃是他一切作为、以及一切恩典和良善之作为的准则；而其美意就在把人预定得恩典和荣耀这事上显明出来。由此可见，那些预先看见的信心、圣洁和善行，都被排除在预定之恩的推动原因之外；这一切都必须完全归结于神的美意和喜悦；其眼光完全在下文所述之事上。
第6节 以弗所书 1:6：使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
第6节。使他恩典的荣耀得着称赞，……神的恩典在预定人得儿子的名分这一点上显明无遗；因为神并不缺少儿子，他已经有一位亲爱、蒙悦纳的爱子；并且那些被他收纳的人，与这关系相比是何等不配；又因为被他接纳进家中的，是人，不是天使；并且是同一族类中的一些人，不是另一些人；这又是在世界尚未有以前；再者，神还预备了基督作救赎主，为接纳这恩典和福乐开出道路；并设立信心之恩作为领受它的器皿。
神恩典的荣耀也在此显明；神荣耀乃是他一切作为的至高目的；这里所指的是他恩典的荣耀，而不是他的大能或其他完全；并且所指的是这荣耀的彰显；甚至是这荣耀所当得的“称赞”。当神的儿女把自己蒙收纳归于神白白的恩典，惊叹这恩典，感谢这恩典，并且行事为人配得上自己所进入的关系时，这一目的就实现了。
在这爱子里，他使我们蒙悦纳；拉丁通俗译本和埃塞俄比亚译本读作“他自己的爱子”，克拉罗蒙抄本也是如此；这就是主耶稣基督，他是父神所爱的，自永远为父所爱，也要永远为父所爱；这爱已经藉着他与父的亲近显明出来，他在父怀里；又藉着他得知父一切的筹算、旨意和计划显明出来；又藉着父把万有交在他手里、并将自己所作的一切指示给他而显明出来；也藉着父把尊贵和荣耀赐给这位按人性并中保身份而论的基督而显明出来。
他也是圣徒所爱的，因为他里面有超绝的美德，因为他爱他们，也因为他为他们所作的以及他对他们所是的。而他们的蒙悦纳是在他里面：这里当理解为他们的人位蒙悦纳，是建立在基督的血和义之上，因此他们的事奉也在他里面蒙悦纳；这是指神对他们的喜悦和满足之举，就是神在基督里看他们，以他们为美，并安息在他向他们的爱中；这是恩典一个惊人的实例。使他们在基督里有分，乃是恩典；在预定中为他们预备一切使他们可蒙悦纳之物，也是恩典；而蒙悦纳这一行为本身更是纯然的恩典；因为这里所说的，不是内在的恩典或被灌注的恩典，而是神白白的恩宠。有些抄本不读作“在其中”，而读作“这恩典”，即“他在爱子里白白赐给我们的”；亚历山大抄本、其他一些抄本，以及叙利亚和阿拉伯译本都如此。
第7节 以弗所书 1:7：我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
第7节。我们在他里面藉着他的血得蒙救赎，……救赎预设了被掳与奴役，是把人从其中释放出来；神所拣选的人按本性都在罪、撒但和律法的捆绑之下；藉着基督的恩典，他们从一切不义中被救赎出来；从那比他们更强壮者手中被赎回；并从律法、律法的辖制、咒诅和定罪之下，以及从一切别的仇敌之下得了释放。这福分的作者是基督；他从永远就被称为他百姓的救赎主；在日期满足的时候，他被差来成就他们的救赎；他对这救赎有权利，因为他是他们至近的亲属；并且在各方面都适合作成这事，因为他既是神，也是人；他也已经藉着自己的顺服、受苦和死亡成就了这救赎。救赎在他里面存留，好像在其本有的主体和作者里面；藉着归算，他对所有蒙拣选的人都成了救赎；因为分享这救赎的不是天使，乃是人；并且不是所有的人，乃是蒙拣选的人；就是那些在基督里被拣选、藉着他被预定得儿子名分、并在爱子里蒙悦纳的人。
这救赎藉着基督的血临到他们；这血是在十字架上白白流出，为要成就这救赎；并且是充分的赎价，因为它不仅与被赎之人同样是人的血，而且是无罪者的血；并且不是一个单单的人之血，乃是真正而完全是神、也是人的那一位之血；关于这点，详见别处：-。这救赎的一个分支，或者说随之而来的福分，就是罪得赦免；包括一切罪，原罪和本罪，过去的、现在的、将来的；这赦免也是藉着基督的血而来的，因为这血正是为此流出来的：然而，这一切乃是照着他丰富的恩典；因为神按他丰盛的恩典找到了赎价，赐下了他的儿子；而他的儿子也将自己、将自己的生命赐出，作多人的赎价；不论基督为成就救赎和赦免付上何等代价，对他的百姓来说，这些都是白白得来的；他们得赎，不是凭自己的银钱和价码；他们的罪得赦免，也是因基督的缘故白白得蒙赦免。
第8节 以弗所书 1:8：这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。
第8节。神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们，……这是说，在借着基督的血所成就的救赎和赦罪上所如此丰盛显明出来的恩典。这里的“诸般智慧聪明”，或者可以理解为神在福音中恩典的丰盛流溢；福音可以称为诸般智慧聪明，因为它是神的智慧；它是神智慧的产物，也是神智慧的彰显；其中所包含的教义满有智慧，并且是把智慧传给人、使他们有得救智慧的工具；这样称呼它，也是为说明其卓越与完全，远远超越一切人的智慧；而神的恩典在其中大大丰富，因为福音宣告了神白白的恩典，即藉着基督拯救罪人；藉着他的义白白称他们为义；并藉着他的血完全赦免他们的罪；这也是对一切有感的罪人所发出的恩慈邀请和白白的恩典应许。
或者，这也可以理解为恩典在归正中的丰盛流溢；众人按本性都是愚昧无知的；在归正中，神使人在隐秘处得知智慧，就是神所放在里面的智慧；为此，圣灵被赐下，作为智慧的灵；成圣工作的一部分就在于属灵的光照、知识和悟性；叙利亚译本因此把末句译作“并在一切属灵的悟性中”。这里尤其也可能指信心，因为信心有时也用知识来表达；而今神的恩典在重生、成圣和归正中，随着信与爱，就显得极其丰盛。
更可能的是，这话是指神圣智慧在藉着基督成就救赎与救恩之工作中的彰显；这种智慧可从以下方面看见：神拣选了合宜的人作中保，作祭物，并代求，这人是神的儿子，真实是神，又真实是人，因此在各方面都足以完成救恩的工作；又在他成就救恩的方式上显出智慧，因为那是一条使恩典和怜悯被高举，同时又丝毫不损害神圣洁与公义、反而使之得荣耀的道路；在这道路中，撒但大大被羞辱，罪被定了罪，而罪人却得了拯救；这智慧也见于救恩各个部分之中，例如叫不敬虔的人不靠行为、而靠另一位的义称义；又例如在公义与信实中赦免他们的罪，同时又照着丰富的恩典；又例如把神所拣选之人的人位、恩典和荣耀都稳妥保存在基督里。还见于救恩所临到的对象身上，他们是这世界愚拙的，是不敬虔的罪人，是罪人中的罪魁。最后，还见于神使信心成为承受一切救恩福分的器皿，好叫这一切显明全都是出于恩典。
第9节 以弗所书 1:9：都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。
第9节。既照着自己的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，……就是福音；它是一个奥秘，一个隐藏的奥秘，是神的奥秘、基督的奥秘，也是福音的奥秘；其中各样教义都被称为天国的奥秘；例如神格中位格的三一、基督里二性的联合、他的儿子身份与道成肉身、圣徒与他的联合和相交、神的灵在灵魂上的工作、外邦人的蒙召、犹太人的归信、死人复活，以及活着的圣徒被改变。
福音也是神旨意的奥秘；就是他藉着基督拯救罪人的旨意；它宣告他在救恩中所作的一切，都是照着他主权的旨意和喜悦；他随己意拣选、救赎、称义、赦免并呼召人。这个奥秘是藉着道的职事，并藉着圣灵作为智慧和启示的灵，在对基督和他福音的认识中被显明出来的。这启示的赐下，乃是照着他自己的美意，就是他在自己里面所预定的；无论就这启示赐给谁而言，还是就他何时赐下而言，都是如此；这两方面都照他所喜悦的，也照他在自己心中所定的；福音什么时候、传到什么地方，都是他在自己里面所定准的；而人藉着它被呼召，也是照着他的旨意和恩典。
第10节 以弗所书 1:10：要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的都在基督里面同归于一。
第10节。为要在日期满足的安排中，……或者如亚历山大抄本所读“照着这安排”；即神所定、先知所指明的日期满足；自创世以来经过许多时代和时期之后，在最合宜、最方便的时候，一个新的经纶或安排开始了，在这个经纶之内，下文所提的一切都要成就：使万有都在基督里同归于一。这预设了一切曾一度合而为一；天使和人原是藉着创造的纽带与神联合，也同在一个自然律之下，彼此之间有和平与友爱；而这种联合是在基督里，因为他是神创造之工的元始，万有都靠他而立。它也预设了这种联合曾经被打破、被分散；人因罪与神隔绝，也与善天使隔绝；犹太人与外邦人彼此隔绝；人与人之间也彼此分散，各人偏行己路；随后则是再次把他们聚集起来。
这里所用的词有恢复、更新、使回到原状的意思；拉丁通俗译本和叙利亚译本都是这样翻的；照这个意思，它似乎是指万有复兴的时候，就是宇宙恢复和更新的时候；那时将有新天新地，也有其中新的居民。这个词也有总括、概括、把论述要点归纳起来的意思；照这个意思，它可能是指凡从前的一切都在基督里相会并归总；如圣约中一切应许与福分、旧约中一切预言与应许、先前经纶中一切预表、影儿与祭物；甚至旧约圣徒一切的罪、律法一切的咒诅，也都归到他身上。
这个词还有把数目合并为一个总和的意思；基督就是蒙拣选的天使与人的总和；或说他们全部的数目都在他里面；神已经拣选了一定数目的人得救；这些人都交在基督手中，而基督对他们有个别且亲自的认识；他们准确的数目都要被他聚集并交出来。再者，这词也表示使之归于一个头之下；而基督无论对天使还是对人，都是卓越的、有影响力的元首。天使与人就在基督里同被归于一；藉着基督的救赎并从他而来的恩典，蒙拣选的天使和蒙拣选的人之间有了完全的友谊；他们现在是同作敬拜者，将来也要同享看见神和基督的福乐。所以接着说：无论是天上的，还是地上的，都在他里面。这里“天上的”，并不是指在天上的圣徒灵魂；虽然离世圣徒的灵魂确实在天上；天上和地上的圣徒在基督里也确实被聚集并由他代表，尤其在他挂在十字架上的时候；他们也都构成一个身体，而基督是其头；将来有一天他们也都要被聚集在一起；在天上的灵魂和在地上的身体要再度合一，与基督永远同住。但这里更可能是指天使，他们的本源是天；他们住在天上，并且从未从那里堕落；他们的职分也在天上，且具有属天性质。
而“地上的”，不是指地上一切有生命或无生命的受造物，也不是指所有的人，乃是指所有蒙拣选的人，无论犹太人或外邦人，以及各样阶层、地位、等次中的一些人；他们出于地，也居住在地上。这一切在天上的天使和地上的蒙拣选者，都在他里面，就是在基督耶稣里，并藉着他，被归于一个元首之下；除了他以外，没有谁能作成这事，也没有谁比他更适合，因为他是万有的创造主，在万有之上。这一点由雅各的梯子所预表，那梯子通天达地，把天和地连接起来，并有神的使者在其上上去下来。
第11节 以弗所书 1:11：我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的。
第11节。我们也在他里面得了基业，……或者说得了分和业；即在基督里、在他的人位里、在他恩典的丰满里、在他里面的福分和应许里得着分；或者说我们成了主的产业、主的嗣业，成为他的份和他的产业；更可能的是，指在他里面藉着拈阄得着荣耀和福乐那不能朽坏、永恒的天上产业；蒙拣选的人是在基督里被拣选来得这产业，并且藉着他从死里复活而重生，有了活泼的盼望；他的义给他们对这产业的权利，他的恩典使他们合宜承受；如今这产业在他手中，将来要藉着他赐给他们。
这里说是“拈阄得了”，正如这词所表示的，是影射迦南地曾藉着拈阄分给以色列人的历史；也是为说明这不是靠人自己所行的义，乃是出于神主权的安排；并且人人都必得着自己的一分，而且是确定无疑地得着；这不是要把它描绘成偶然或悬而未定的事。亚历山大抄本读作“我们也在他里面蒙了呼召”；拉丁通俗译本也如此，即“我们也在他里面藉着拈阄蒙了呼召”；叙利亚译本则作“我们在他里面，或藉着他，被拣选了”，这与下句相合：就是那照着自己旨意所筹划的，作成万事者，按着他的定旨预定了我们。预定不仅是预定得儿子的名分，也是预定得产业；它不仅确保收纳的恩典，也预备并供应属天的份。
这个预定的作为乃是照着一个定旨；照着神的定旨，这定旨永不会落空；也照着“那位神”的定旨，正如司提反版本中的一个抄本所读；他是一切事物的作者，惟独不是罪的作者；创造与护理的作为、恩典与救恩的作为，都出于他；而他作成这一切，都是照着他的旨意，正如他所喜悦的，并照着他旨意的筹划，以最智慧、最审慎、最合宜的方式而行；因为他策划奇妙，作为美善；所以他的筹算总要立定，他也必成就他一切所喜悦的。因此，圣徒在基督里所得并被预定得着的产业，是稳固确定的。
第12节 以弗所书 1:12：叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。
第12节。使我们得以归于他荣耀的称赞，……这就是预定得产业的目的；其意思或者是：神在其恩典与良善中的荣耀之称赞，可以向圣徒显明并被他们知道，正如这荣耀显明在拣选、救赎、称义、赦罪、收纳、重生与永远救恩中；或者是说，他们应当因这些事赞美并荣耀神，把一切归于他的恩典，而毫不归给自己；为他一切恩惠向他献上感谢；按着福音而行；并且凡事都以他的荣耀为念。
就是我们这些首先在基督里有盼望的人；即犹太人，使徒本人以及其他犹太民族中的人。这里也可译作“先前盼望基督的人”；他们比外邦人更早盼望基督；事实上，以色列民在基督来以前就盼望弥赛亚；有关弥赛亚的应许是赐给他们的，他也是那百姓独特的盼望和期待；并且他先来到他们中间，福音也先传给他们；其中一些人先信了基督，信靠他，而不再信靠自己的义、能力、智慧和财物，也不再信靠自己的心或任何受造之物，更不再信靠肉体上的特权；当他们认识基督时，这一切他们都放弃了。他们信靠基督的人位得蒙悦纳，信靠他的义得称义，信靠他的血得赦免，信靠他的丰满得供应，信靠他的能力得保守并恒忍到底；这预设了对他的认识，也预设了对其他一切对象脆弱虚空的感受；并且是把自己投向他、倚赖他、把一切交托给他，并从他期待一切美善之事。
第13节 以弗所书 1:13：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
第13节。你们也在他里面信了，……这里是指外邦信徒，就是使徒现在特别提到的以弗所人；他们与信主的犹太人同有一样的恩典和特权；应许属于一切神所召的人，无论远处的还是近处的；同一救恩也临到这一班人与那一班人；同样的信心也在这一班人与那一班人里面作成；他们同在一位基督里有分，也同作同一产业的后嗣；亚历山大抄本读作“我们”。你们既听见真理的道；就是福音；它这样称呼，是因为它神圣的来源，出于那位不能说谎的真理之神；也因为基督与它有密切关系，他自己就是真理，也是这道的作者、主题和传讲者，并且藉着他的神迹和他的死证实了它；又因为它是神之灵所默示的，而圣灵引导人进入一切真理，并承认这些真理、赐福这些真理，使人归正、得安慰；也因为它所包含的没有别的，只有真理，尤其是那卓越的真理，就是罪魁惟独藉着基督得救；并且它与律法相对，因律法是预表性的、影儿性的。犹太人也用“真理的话”来指崇高而属天的教训。如今，人是藉着听这道而得信心；以弗所人所听见的，不仅是外面的听见，也是里面的听见；以致他们明白、赞同、相信，并实行它。
这道也称为“你们得救的福音”；因为它宣告并公布藉着基督而得的救恩；说明救恩的作者、他拯救的能力和意愿、这救恩的性质，并描述那些将要得救的人；又因为当神的灵和大能伴随这道时，它就是得救的途径；也是神手中的工具，用来向灵魂显明他们在救恩上的特别和个人权益。并且“既然你们信了”；这可以是指他们听见以后就相信了这得救的福音；更可能是指他们信了所启示的救主基督，以致灵魂得救。
这也表明，下文所说圣灵的印记工作，与信心、甚至与圣灵其他任何工作，都是有分别的；如光照、重生、成圣等；这是信之后随之而来的，是信之后临到灵魂上的工作，所以它是在信心之外、并且高于信心的某种事，至少高于最初的相信。由此也可见，即便尚未经历这印记工作，仍可能有真实的信心；并且只有信基督的人才享有下文的特权：你们受了所应许的圣灵为印记。这不能理解为父神在拣选中，以他的预知之印印了他的百姓，见《提摩太后书》2:19；因为那是在信心之前，并且在神自己里面，不是在他们身上，也不同于圣灵的工作；同样地，这也不能指子对他们的爱，把他们如印记放在他膀臂和心上，见《雅歌》8:6；或指他宣示自己对他们的所有权，以及他们的安全和保护，见《雅歌》4:12；也不能指圣灵把他自己的恩典工作在灵魂上作成完全，像《罗马书》15:28所用这词的意思，因为这在这些信主的以弗所人身上当时还没有完成；也不能指借着五旬节那日圣灵特别浇灌、或借着伴随传道事工的神迹奇事，来坚固福音和圣徒的信心；因为这些并不是信徒共有的，也没有持续下去；而以弗所的信徒则普遍都受了印；并且神的灵仍继续作他百姓的印记者，也作他们产业的凭据和质押，直到得赎的日子。
这里当理解为：圣灵确认、证明并使圣徒确知他们在神恩宠中、在各样恩典之福中，以及在天上荣耀之权利和产权上的利益。罗马书15:28-：。这些事的印记，不是割礼，不是洗礼，不是主餐，甚至也不是圣灵的各样恩典；乃是圣灵自己；他向信徒的灵见证这些事的真实，并且作为“所应许的灵”而如此作工：一则因为他是所应许的灵，如叙利亚和埃塞俄比亚译本所译的，就是父和基督所应许、又由他们差来的那一位；二则因为他通常借着向信徒开启并应用一个应许之道，来印证或证明上述诸事的真实。
而且他这样作，也是以“圣”灵的身份来作；因为他这印记的工作，会在灵魂上留下更大的圣洁印象，并使人更愿意行圣洁的事；所以，确据的教义绝不是放纵的教义；真正拥有这恩典的人，没有谁比他们更圣洁；至于那些自称有确据却仍活在罪中的人，可以肯定，他们实际上对这种恩典毫无认识。e Zohar in Numb. fol. 76. 3.
第14节 以弗所书 1:14：这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
第14节。这圣灵是我们产业的凭据，……就是那在天上不能朽坏、永不衰残的产业，或属天的国度；这是父所赐的礼物，是他的遗赠，并且只属于儿女；它藉着遗命立定者基督的死临到他们，并且直到永远；神的灵就是这产业的质押和凭据。凭据乃是用来证实一项协议、保证对所议定之物的权利；它是那物的一部分，比那物为小，而且永不退回；照样，神的灵既证实圣徒对天上产业的权利，也使他们有合宜承受这产业的资格；他是永恒荣耀和福乐的初熟果子，与那福乐是同一性质；并且圣徒如今按分量享受他，这享受比起他们将来与他、与父、与子所有的交通要小，因为最好的保留到最后；而这位圣灵一旦作为凭据被赐进人心里，就总是持续不离开；他再也不挪去，也绝不会被夺走。
直到所买来的产业得赎；或“直到那属他的子民得赎”；见《彼得前书》2:9。这里不能理解为天国，因为圣经从未说天国是买来的，也不能恰当地说天国是被赎的；这里所指的乃是圣徒，就是神的教会；他们是用重价买来的，是用基督的血买来的；他们既在被买来的时候从罪、撒但和律法中得了救赎，将来在复活清晨还要再被救赎一次，这就叫作得赎的日子，见《以弗所书》4:30；那将是他们从身体的软弱、败坏与必死之中得赎；从他们现今客旅与离乡的状态中得赎；从这取死的身体和罪的身体中得赎；从一切内外的忧愁和苦难中得赎；从人的羞辱和逼迫中得赎；从试探人的魔鬼和不信的心中得赎；从一切疑惑和惧怕中得赎；并从死亡与坟墓中得赎。因此叙利亚译本极为恰当地把这里译作“直到那些得救之人得赎”。
直到那时，神的灵一直作为凭据住在他们里面，直到灵魂和身体都完全享受全备的福乐；这就显明了圣灵内住和恩典的持续性，也显明了圣徒末后的坚忍，以及他们产业的稳固安全。“使他的荣耀得着称赞”；正如归于父的荣耀，因为圣徒是被他拣选并预定的，见《以弗所书》1:6；也归于子的荣耀，因为他们是藉着他得救赎、在他里面得产业并且信靠他，见《以弗所书》1:12；同样也归于圣灵的荣耀，因为他们是藉着他受印，而他是他们的凭据；在拣选者的救恩中，他和另外两个位格一样，当得有其荣耀的一分。
第15节 以弗所书 1:15：因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒。
第15节。因此，我也如此，……像别人一样：既听见你们信从主耶稣；他是信心直接的对象，并且是极其合宜、极其适当的对象，因为凡信靠他的人一切处境与需要所需的，都在他里面。那归于他的信心之恩，就是看见他，观看他人位的荣耀和他恩典的丰满；就是到他这里来并把自己投向他；就是抓住他、拥抱他；就是把一切交托给他，倚赖他、依靠他；并且靠他而活，在他里面行事。
又听见你们爱众圣徒；无论犹太人或外邦人，富足或贫穷，信心较大的或较小的，恩赐较少的或能力较大的；这种爱是真诚的、火热的、积极的、劳苦的；并且是重生的证据，若没有这种爱，一切认信都是徒然。这两样恩典，信与爱，是不可分开的；它们总是并行，在同一个人身上被发现；哪里有它们，哪里就隐藏不住，正如在这些以弗所人身上也是如此；他们的信是公开承认的，他们的爱也借着行为并借着言语向众圣徒显明出来；因此，使徒从别人可靠的报告中听见了这两样事；因为这些事已经传开，被人议论着；：-。：-。：-。：-。
第16节 以弗所书 1:16：就为你们不住地感谢神；祷告的时候，常提到你们。
第16节。就为你们不住地感谢，……因为他们的信与爱；这两样都是恩典的恩赐，是赐给他们的，并不是他们自己自由意志和能力所产生的；所以为着这些事向神献上感谢：祷告的时候常提到你们；这表明使徒是个祷告的人，并且他常常来到施恩宝座前，在那里他不但为自己，也为别人祷告；这也指出了他何时、并在何种方式中为他们向神献上感谢；提起这件事，不但为要表明他对他们何等深切的爱，也为要藉着自己的榜样激励他们自己去实行这些本分。
第17节 以弗所书 1:17：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。
第17节。求我们主耶稣基督的神，……父神在何种意义上是基督的神，见前文：-。那荣耀的父；或作荣耀之父；他在自己里面，在他本性的诸般完全里，在他手所作的一切工上，都是荣耀的；作为父，他对基督也是荣耀的父，是以一种对别人都不相同的方式作他的父；并且已经藉着基督得了尊荣和荣耀，基督按其人性而言，也从他领受了许多尊荣与荣耀。对圣徒而言，他也是荣耀的父；他藉着收纳他们进自己家里，向他们显出难以言喻的爱；他怜悯他们，如父亲怜悯儿女一样；照顾他们，保护他们，并且为他们作荣耀的预备；不仅预备今生的美物，也预备来世永远的产业。并且他可以称为荣耀的父，因为他是永远荣耀与福乐的作者和赐予者，也因为一切荣耀都当归给他。阿拉伯译本读作“神，我们主耶稣基督，荣耀的父”，把这些称号都归给了基督。
愿他将智慧和启示的灵赐给你们，使你们认识他；这是使徒为以弗所圣徒所献祷告的一部分，就是求他们在神圣知识上增长；或者是在认识神上增长，认识他是基督的神、荣耀的父，并且是他们在基督里的神和父；或者是在认识神作为在基督这位中保里显明者上增长；又或者就是认识基督自己。这里所指的，不是观念上的、推测性的基督知识，乃是实践性的、经历性的知识；这种知识与爱他、信他、顺服他相连；它不仅是赞许性的，也是信赖性的、据为己有的；虽然还不完全，却是渐进增长的；使徒所祷告的，正是这种增长；因为这些圣徒当然已经认识基督，但这种认识还不完全，更大的分量是值得切慕的。
为此，他祷告求圣灵，作为“智慧的灵”；他把属灵的智慧栽种在人心里，在福音这神隐藏的智慧上教导人，引导他们进入一切真理，并向他们开启那藏在基督里、就是神智慧之中的智慧和知识的宝藏；也作为“启示的灵”；他在初次归正时启示基督并启示基督的事；以后又更充分地启示他和他的义，以及他别的益处，甚至从信到信地不断启示，使人对自己在这些事上的分有看得更清楚。由此可见，圣灵乃是神的恩赐；一切属灵的光照、知识及其增长，都归因于他。
第18节 以弗所书 1:18：并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。
第18节。你们心中的眼睛既已被照明，……就是已经被神的灵照明，好看见罪极其可恶，自己义的不足，基督作为救主的美丽、荣耀、丰满与合宜，以及福音诸教义的卓越、真实与有益；他们的悟性先前在这些事上是黑暗的，如今却得了光照。因此，这些话不应被看作使徒祈求的内容，倒更像是他所默认的事实；这些话应放在括号里，而把下文与上一节连在一起；除非有人认为，使徒是在为更大的光照、更属灵的亮光祷告，求他们悟性的眼睛越来越被照明。犹太拉比文献中常见“悟性的眼睛”这一说法；亚历山大抄本、其他几份抄本、孔普卢顿版本、拉丁通俗译本和一切东方译本都读作“你们心里的眼睛”；而“心灵的眼睛”也是犹太作者所用的说法。
使你们知道他的恩召有何等指望；这里所指的是圣徒有效的呼召；并不是呼召人担任职分，也不是仅仅借着外在传道事工所发出的呼召，乃是内在的、特殊的、有能力的、崇高的、属天的呼召。这是神的呼召，他是其作者；他以圣召召人，藉着基督耶稣把人召到永远荣耀里；并且这呼召是没有后悔的。这呼召的盼望，或者是指永远的福乐，即所盼望之物；或者是指基督，他是这盼望的根基和基础；或者是指盼望的恩典，这恩典同时作用于前二者；或者三者兼而有之。因为对永远荣耀的盼望既然是建立在基督之上，就可以称为神呼召的盼望；因为这盼望是在有效呼召的时候作成于灵魂中的，也是圣徒当时被召去操练的；并且呼召之恩鼓励人盼望永生；因为神所召的人，他也称义，也使他们得荣耀。如今使徒所祷告的，就是这些被神恩典所召的圣徒，能够更认识基督，就是他们盼望的根基；更认识他们所盼望的是何物；并且在观看基督的人位、宝血与公义时，越来越认识如何去盼望这同一件事。
又知道他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；圣徒自己固然是主的份、他产业的阄分，他在他们里面并将要在他们里面大得荣耀；但这里更像是指前文所说的天上产业，圣灵就是这产业的凭据；这产业是主的，是他所预备的，也是他的恩赐，并且它是极其丰富、极其荣耀的产业；所以它不仅用住处、永远的居所、房屋、城来表示，也用国度来表示；恩典的丰富是为它作预备的，荣耀的丰富则都包含在它里面；这产业是在圣徒里面，或说在圣徒当中，惟有他们对它有权利，也惟有他们适合得着它；而这产业究竟是什么，其丰富和荣耀究竟如何，在今生都不能完全知道，事实上人对它所知甚少；因此，使徒这样的祈求总是适切而中肯的。f Zohar in Deut. fol. 119. 3. Jetzirah, p. 22. 78. Ed. Rittangel. R. Levi ben Gersom in Gen. fol. 14. 3. & Philo de opificio Dei, p. 15. g Bechinat Olam, p. 260.
第19节 以弗所书 1:19：并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。
第19节。又知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，……这里所说神能力的对象，是信基督的人；这就把它与创造中所显的能力、与死人复活时将要显的能力、以及神忿怒的能力区分开来，因为那忿怒的能力要显在罪人的定罪上；也表明这里所指的能力，乃是那施行在信心栽种、信心维持和那工作完成之上的能力；而这能力是大能，极其浩大的能力，超卓的能力；带着运行和功效，是不可抗拒、不可胜过的。
这能力在归正和信心工作中所显的伟大，可以从以下方面看出来：先看这工作本身被称为什么，它被称为创造、死人复活、重生，以及把人变成另一个人；这些都必然需要全能的大力。再看其中所作成的是什么：有些东西被挪去，撒但被赶逐出去，石心被除去，仇恨被杀死，旧人被赶下宝座，并连同其行为一起被脱去；也有一些东西被作成，基督在灵魂里成形，他的恩典被栽种进去，他的形像被印上去，新心被赐下，光和生命、恩典和圣洁的原则被放进去；悟性被照明，意志被折服，情感转向别的对象，心思和良心被洁净和炼净。而所用的工具却是传道人和道的职事，这些在世人眼中都是软弱、愚拙、被轻看的；还要加上从内到外的反对：有罪的心、试探人的魔鬼、以及设下网罗、加以羞辱和逼迫的世界。所以，这信心的工作决不能归因于任何次于神浩大能力的东西；并且这种能力还表现在：当信心已经作成之后，在大 discouragements 中扶持它；在各种试探中搭救信徒；帮助他们尽本分；并保守他们到底。
为增强这能力的观念，经文又补充说：照着他大能大力的运行；或作“照着他能力之权势的运行”；即他能力的力量，以其一切强大的运作，向着并运行在信徒身上；这是他们所当知道、承认并归荣耀于神恩典的。这能力与下文所说的能力相称，并且相合。
第20节 以弗所书 1:20：就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。
第20节。就是他在基督身上所运行的，叫他从死里复活，……这段话包含许多信仰要项；例如基督死了；他从死里复活；他是被父神从死里复活的；并且他的复活是藉着神的大能。任何人的复活都是大能的明证，但基督从死里复活更是独特而特别的大能明证；因为他是作为公众的代表人物从死里复活的，代表他所有的百姓，他曾为他们作保；他复活也是为使他们称义，并且在自己里面大得荣耀，因为他此前确实曾降到极卑微的地步。此外，这段话与前一节相连，也表明：神使基督从死里复活所施展的能力，与神在归正和信心工作中所施展的能力，彼此之间有某种比例；在这些事本身之间既有相似，在其上所显的大能也有相似。
基督的复活被称为一种生育，他也被称为从死里首先生的；而人的重生也借着从死里复活来表示。基督的身体在复活以前是真实死了的、没有生命、没有动作；同样，人归正以前也死在过犯罪恶之中，没有属灵的生命和动作。基督的人性不能帮助自己，不能使自己复活；照样，死在罪中的罪人也不能自己归正，不能使自己脱离天然的那种光景和状态。基督的复活完全是神的工作，是他全能大力的彰显；照样，信心、恩典和归正的工作也全是神的工作，开始、继续和完成，全都藉着他的能力。并且，正如基督复活是为得荣耀，人的重生和归正也是为叫他们得享属天的产业，正如下文所说。
又叫他在天上坐在自己的右边；这表达了加给基督人性的极大尊荣，这是从未赐给任何天使的，也说明了它所被高举到的荣耀；并且显明他在地上的工作已蒙悦纳，就是他所来要作成的工作，因此他坐在父的右边，在那里享受劳苦之后的安息与舒畅，脱离一切仇敌的攻击；他再不死，乃是永远活着，为他的百姓代求，帮助并保护他们，并把他们带到他所在之处；而他们作为在他里面的头和代表，也已经在同样的属天之处与他一同坐着了。
第21节 以弗所书 1:21：远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。
第21节。远超过一切执政的和掌权的，……无论善天使、恶天使，还是地上的官长，都可能包括在下列这些词里：有能的和主治的；善天使可以这样称呼，因为他们在神之下参与护理事务，并管理这个世界；基督不仅按其神性高过他们，因为他是他们的创造主，是造他们的，也是他们所依靠的，是他们所事奉的主，又是他们所敬拜和崇拜的对象；并且按其中保身份，他也是他们所服事的，所以在本性、名分和职任上都高过他们；就是按其人性，因与神子联合，也高过他们；尤其这里说他高过他们，主要是就地位而言，因为他坐在神的右边，而他们并不在那里，见《希伯来书》1:13。
恶天使也可以这样称呼，因为他们中间有某种统治秩序，并且他们对人类具有权势和影响。基督在地上时就已经高过他们，这从他抵挡撒但的试探并在试探中胜过他而看得出来；也从他把鬼从人身上赶出去而看得出来；又从他在受死时掳掠、毁灭他们及其作为而看得出来；还从他升天时掳掠仇敌、向他们夸胜而看得出来；并从他在归正中借着福音职事所伴随的能力，把人的灵魂从他们手中夺出来而看得出来。将来，当撒但被捆绑一千年，并在最后与一切跟从他的使者一同被定罪时，基督高过他们就更要显明出来。
世上的官长有时也用这些名称来表示，而基督高过他们；他们的政权从他而来，他们借着他执掌权柄，也要向他交账；他们的设立与废黜都在他的旨意之中。这几种意思都可以包括在内；但主要所指的似乎还是第一种。经文又说：并一切有名的，不但在今世的，连来世的也都超过了；就是一切有权柄有尊荣、有名望有声誉的人，无论在地上还是在天上；如今世的皇帝、君王、王子、贵胄、将帅等等，又如来世的基路伯、撒拉弗等等。这个说法既表明基督国度的广大，也表明它的永恒，因它延及两个世界，统管其中的一切，并且存到今世的终了，又进入那要来的世界。
第22节 以弗所书 1:22：又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。
第22节。又将万有服在他的脚下，……这些话取自《诗篇》8:6。《诗篇》8:6-：。又使他为教会作万有之首；拉丁通俗译本作“使他为各教会的头”，或“全教会的头”；埃塞俄比亚译本作“整个教会”。这里所指的，不只是口称信仰的人，不只是一个忠心之家，也不只是某一个会众，在这些意义上这词有时被使用；乃是指神所有蒙拣选之人的整体，就是建立在基督这磐石上的教会，是他为之舍己的教会，也是那名字记在天上的长子之总会与教会。基督是这教会的头；他在什么意义上是头，见《诗篇》8:6-：。基督这头的地位是神所赐的；对他作为中保来说，这是一份尊荣的赐予；是神荣耀他、使他在凡事上居首位；对教会而言，这又是白白恩典的礼物，是极其特别、宝贵、卓越的礼物，带给教会无限益处和好处；这礼物藉着他说是“为教会作万有之首”而表达出来；就是为教会的益处统管万有，把各样美物交通给教会，并为教会尽上一切元首当尽的职分。叙利亚译本读作：“他把那位在万有之上的，赐给教会作头”，就是那位在万有之上、永远可称颂的神。
第23节 以弗所书 1:23：教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
第23节。这教会是他的身体，……就是说，教会是基督的身体；正如人的身体只有一个，却由许多肢体组成，彼此联合，在比例和谐上安排得极其精确，并恰当地彼此服事，而且其中的肢体不多不少，正好如其所是；照样，基督的教会也只有一个总会，它由许多人组成，这些人在恩赐和功用上各不相同，却都在一位元首基督之下联结为一，带着他的名，并且都得饮于同一位圣灵；他们被这样安排在彼此关系中，以致彼此相映成荣，彼此得益，甚至最小的肢体也不能说是无用的；他们的数目既不能增添，也不能减少。
这就是基督的身体，是他的奥秘身体；借着父把教会赐给他，也借着他亲自买赎，这身体就属于他；他与之联合，并且是它惟一的头；他爱它如同爱自己的身体，并且供应它、引导它、保护它。它是那充满万有者的丰满；除了基督作为神所具有的位格丰满、他作为中保工作上所有的资格和适能的丰满、以及为着他百姓使用而住在他里面的分赐之丰满以外，教会还是他关系性的丰满，它充满他，并构成奥秘的基督；同时它又被他所充满，并且在他里面得以完全。到了所有蒙拣选的人，无论犹太人或外邦人，都被召聚齐全的时候；到了他们都被神所预定的恩典充满的时候；到了他们都长成完全的身量，达到基督丰满身量之度的时候，教会就要显明为基督的丰满；这将是何等荣耀、何等令人羡慕的景象。这也显明圣徒坚忍和救恩的确定性；因为若任何一个肢体，哪怕是最小的一个，都可能失落，那么教会就不会是基督的丰满。
这一点还可从教会是那位充满万有者之丰满进一步推出；这可以从较广义上理解：他使两个世界都充满居民；他以自己的无所不在充满一切地方；又以合宜的食物和供应充满一切受造物。或者可以限制在教会和神的百姓身上来理解：他以自己恩典的同在充满一切教会和礼仪；他使圣徒各样群体都有成员、都有职分；又使这些成员和职分都充满与其地位和岗位相称的圣灵恩赐和恩典；他充满一切圣徒，充满每一个圣徒，充满一切怜悯的器皿，无论大的小的，各样种类的，容量大的和容量小的；他充满他们灵魂的一切官能和能力，使他们的心充满喜乐，使他们的心思充满知识，使他们的良心充满平安，使他们的意志充满属灵的渴望、顺服和降服，使他们的情感充满对他自己和对他百姓的爱。总之，他以一切恩典、良善和公义的果子充满他们，因此使他们今生适合被使用，来生适合得福。《诗篇》24:1中“地和其中所充满的”，犹太人把它解释为义人的灵魂和以色列会众。h Zohar in Gen. fol. 50. 2. & in Exod. fol. 21. 2.