申命记第34章
引言 申命记第34章导论 本章告诉我们：摩西上到毗斯迦山顶，在那里他看见了迦南全地，见申命记34:1；又讲到他的死、埋葬和年龄，见申命记34:5；以色列人为他哀哭，以及哀哭的时日，见申命记34:8；他的继承人约书亚，见申命记34:9；以及摩西的品格，没有先知可与他相比，见申命记34:10。
第1节 摩西从摩押平原上去，……以色列人在那里安营已有一些时日；摩西也在那里向他们重申了律法，以及本《申命记》所记载的一切；并且在向他们诵读了申命记32:1中的那首歌，又如前一章那样祝福了各支派之后：他遵照神的命令，从那里上到尼波山，登上毗斯迦山顶，就是与耶利哥相对之处；尼波是亚巴琳山中的一座，诸山连成山脊，而毗斯迦是尼波的最高峰；这地方在约旦河那边，与耶利哥相对，见申命记32:49；摩西就上到这高山之巅，照所显明的看来，并无扶持帮助，因为他虽然一百二十岁，体力却未衰败；而且他似乎是独自上去的，尽管约瑟夫斯及《撒玛利亚编年史》说，以利亚撒、约书亚和以色列的长老们陪同了他：耶和华把基列全地直到但指给他看；照约拿单他尔根的说法，是耶和华的话向他显现，就是那位曾在荆棘中向他显现、差遣他往埃及去、借着他行神迹、带领他和以色列百姓经过红海和旷野，并领他们来到如今所在之地的主：摩西的眼目虽然不像他这般年纪的人常有的那样昏花，但也很难设想，他凭天然的视力竟能清楚看见迦南全地直到极远的边界；毫无疑问，主奇妙地坚固并增添了他的视力，使他先看见约旦河这边、他所在之地的基列地，就是流便、迦得二支派和玛拿西半支派所得为业之地；然后又指引他放眼约旦河那边的迦南地，望向其北部；因为这里的但不是但支派，而是一座名叫但的城，从前称利善，是但人所夺取的，位于那地最北端，因此有“从但到别是巴”这句话，见约书亚记19:47；这城在这里是按后来之名预先称呼的：亚本以斯拉认为，本节是约书亚凭预言之灵写的；而且很可能整章都是他写的，并非像犹太作者所说只有最后八节出于他手：摩西在临死前看见这美地，也可作为信徒借着信心看见天上荣耀的表征；他们有时在临近死亡时，这种看见反而最清楚；他们不是在摩押平原、就是本性卑微的景况中看见，而是在恩典高升的地位中，在基督这磐石上并从其上，在神教会的山上看见；圣道和圣礼常常成为这种看见的媒介；这是一种凭信心的看见，是出于主的，乃是他所赐下、所坚固、所增多的，并且有时在临死前不久赐得更为充分。
第2节 又把拿弗他利全地指给他看，……那地在国土的北部，外邦人的加利利也在那里；因此他也看见了那片后来弥赛亚降临时最常往来的地区，见马太福音4:13；又把以法莲地和玛拿西地指给他看：这些地在国土中部；又把犹大全地指给他看：这地在南方；直到西海：就是地中海，是那地西面的边界，撒迦利亚书14:8称之为“后海”；这里也完全可以这样翻译，因为所用的是同一个词：雅基却想把它读作，不是“后海”，而是“后来的日子”；因为他说，主把以色列直到死人复活时将要发生的一切都指给摩西看了；约拿单他尔根对上述经文也有这样的释义，并说主把基列人耶弗他的英勇事迹、但支派中参孙的得胜、那支派的拜偶像，以及将从他们而出的拯救者参孙，都指给摩西看；又把底波拉、巴拉和拿弗他利家的首领们指给他看；又把嫩的儿子、以法莲支派的约书亚指给他看，他将与迦南诸王争战并杀败他们；又把约阿施的儿子、玛拿西支派的基甸指给他看，他将与米甸和亚玛力争战；又把以色列诸王和犹大家的国度指给他看；又把南方的王指给他看，那王将与北方的王联合毁灭地上的居民；甚至把亚米流斯或敌基督的灭亡、歌革和玛各的战争，以及米迦勒将要拯救人脱离的大患难，都指给他看。
第3节 又把南地指给他看，……就是那地整个南方；给他看了这些之后，又指引他向东观看耶利哥平原的谷地；那就在他面前，是一片美好的平原；见约书亚记5:10；又看见棕树城；耶利哥之所以这样称呼，是因为那里生长着大量棕树；约瑟夫斯不但为此作证，说那里是一片种植棕树的平原，并且出产香膏；几位异教作家也这样记载：普林尼说耶利哥栽满了棕树；狄奥多罗斯·西库路斯说耶利哥周围的地区盛产棕树，并且在某个山谷中，就是指耶利哥的谷地或平原，出产那称为香膏的东西；斯特拉波也说，耶利哥是一片四围有山、盛产棕树的平原，那里有一大片棕树林，还有别样果树，绵延百斯塔狄亚：又直到琐珥；就在盐海附近；见创世记19:22。
第4节 耶和华对他说，……照耶路撒冷他尔根的说法，是耶和华的话在把迦南全地指给他看之后，对他说：这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说，我必将这地赐给你的后裔；对亚伯拉罕，见创世记15:18；对以撒，见创世记26:3；对雅各，见创世记28:13；我已使你亲眼看见了；不仅是让他大略看见，还坚固了他的眼目，使他得以完整、清楚、分明地看见：只是你不得过到那里去；这话他先前已不止一次说过，如今仍然坚持；这是因为摩西在米利巴水那里的行为，见民数记20:12；又见申命记3:25。
第5节 于是，耶和华的仆人摩西死在那里，在摩押地，……那地从前属摩押，后来被亚摩利王西宏从他们手中夺去，如今在以色列人手中：摩西就在这地的一座山上死了；然而，有些犹太作者竟与本节明明白白的话相反，宣称他并没有死，而是被接升天，在那里供职；甚至说他本是天使，所以不能死：但很清楚，他确实死了；虽是耶和华的仆人，且是忠心的仆人，也仍然会死；这样的人和别人一样也会死，见撒迦利亚书1:5；有些犹太人有一句话说：“摩西死了，谁能不死呢？”当这样伟大而良善的人尚且会死，就没有人能在今生自许不死：约拿单他尔根说，他死于亚达月初七，就是二月七日，而那天也是他出生之日；犹太作者普遍都认为，他死于那月初七，正在日中，而且那天是安息日：不过，正如亚本以斯拉所说，也有人认为他死于亚达月初一；约瑟夫斯则明确主张，是在朔日，即该月第一日；乌舍主教的推算也与此一致：照耶和华的话；就是照耶和华的预言，也照他的命令，就是命他上那座前面所说的山去死，见民数记27:12；或者照耶路撒冷他尔根所说，是照耶和华的定旨；人人的死，无论时间、地点还是方式，都是如此：按着定命，人人都有一死，见希伯来书9:27；因为原文是“照耶和华的口”；因此，有些犹太作者，尤其是雅基，把这解释为他是死于主口中的一吻，伴随着主对他强烈的爱意和表明，见雅歌1:2；毫无疑问，他死时确信神爱他，享受神的同在，并对永生和救恩怀有信心与盼望；但真正的意思是，他是照着神的旨意而死，不是因疾病，也不是因年老体衰，乃是神直接的命令和呼召，使他离开今生。
第6节 耶和华将他埋葬了，……亚本以斯拉说，是他自己埋葬自己，进到山顶的一个洞穴里，在那里断气，因此他死在哪里，坟墓也就在那里；但他虽然死在山上，却是葬在谷中：雅基以及别的犹太作者都说，是主埋葬了他；也可能是借着天使的服事：一位阿拉伯作者说，是天使把他埋葬了：极有可能是米迦勒埋葬了他，而米迦勒不是别人，正是天使长，或说执政掌权者的元首，就是我们的主耶稣基督；其理由后文将会提到，见犹大书1:9；埋在摩押地的谷中，在伯毗珥对面；那里有一座献给毗珥这偶像的庙宇，见申命记3:29；只是到今日没有人知道他的坟墓；就是说，直到约书亚写这书的时候，或如有些人所想，直到撒母耳的时候：若摩西真如有些人所想，就是埃及人的俄西里斯，那么可以注意到，狄奥多罗斯·西库路斯和斯特拉波都说，埃及人不知道他的坟墓在何处；而摩西的坟墓，也直到我们今日仍然不为人知：虽然就在1655年10月，曾有人宣称一些马龙派牧人在尼波山上发现了他的墓，并有希伯来字的铭文写着“耶和华的仆人摩西”；但这故事被学识渊博的犹太人耶科马斯驳倒了，他证明那是另一位名叫摩西之人的墓；瓦根赛尔猜测，那人是迈蒙尼德摩西；不过也有人认为，整个故事都是捏造的：正如本·革珥生所提示的那样，摩西坟墓之所以被隐藏，原因是恐怕后世因着他的神迹把他当作神来敬拜；看来有一类叫麦基洗德派的异端确实这样做过：摩西之死与埋葬，乃是摩西律法及其行为软弱和不足以带任何人进入属天迦南的表征；也表明律法已死，信徒也借着基督的身体向律法死了；并且表明律法作为行为之约，在其咒诅、定罪以及借之称义这方面，已照着神的旨意，被基督完全废止和取消；基督就是那位天使长米迦勒，是律法的总结，使凡信他的都得着公义；他在自己的肉身中废掉了律法，把它钉在十字架上，带进自己的坟墓里，并把它留在那里；其中的礼仪和条例不该再被接受，也不该再借它寻求公义和生命，因为它已经死了，也埋葬了，见罗马书7:6。
第7节 摩西死的时候年一百二十岁，……他的一生可以分成三个相等的时期：四十年在法老宫中，四十年在米甸，四十年照料并治理以色列，就是在埃及和旷野中的四十年；他活了这么久，而他那个时代人通常的寿数不过七十岁，见诗篇90:10；尤其不寻常的是，他的眼目没有昏花；不像以撒那样，也不像一般这般年纪、甚至更年轻的人常有的情形：精神没有衰败；无论他的心智之敏锐，还是身体之强健，都没有减退；他的悟性没有衰残，记忆和判断仍在；身体也不软弱，面容也不衰老；他的“湿润”没有“消失”，也可以这样译，就是他根本的津液；他看起来并不枯槁起皱，反而丰满光润，如同正值盛年的青年人：这可以表明，当时礼仪律仍继续发挥作用，引人归向基督；而道德律在基督手中仍有其效力，要求人顺服并与之相符，作为行事为人的准则，见哥林多前书9:21。
第8节 以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，……照约瑟夫斯和《撒玛利亚编年史》的说法，当摩西向他们表明自己将近于死并向他们辞别时，他们便极其悲恸地呼号哭泣；及至他死了，他们又公开地为他哀悼，历时如这里所说，就是为他哥哥亚伦哀悼的时日，见民数记20:29；这样，为摩西哀哭悲伤的日子就满了；约拿单他尔根说，是在尼散月初八，也就是三月八日；到“初九”，他们便为行军预备器具和牲畜；到“初十”过了约旦河；到“十六日”，吗哪就止住了，正如该释义所说。
第9节 嫩的儿子约书亚被智慧的灵充满，……他是摩西的继承人；并且因有智慧的灵在他身上，就大有资格治理以色列民；在这事上，他是基督的预表，因为经上说，智慧和聪明的灵必住在基督身上，见以赛亚书11:2；因为摩西曾按手在他头上；这是治理权托付给他、在摩西死后转归于他的象征，也表示为他祷告，求他得以适合担此职分；关于这一动作，见民数记27:23；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了；或说，照着耶和华借摩西所吩咐的；他们接纳他，承认他是神之下他们最高的治理者，并且乐意顺从他的命令，正如耶和华借摩西吩咐他们当这样行，也正如他们所应许的；见约书亚记1:16。
第10节 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，……不是在约书亚的时代，就是写这章、至少写最后八节的那位约书亚的时代，正如犹太人所说；也不是到撒母耳的时代，有些人认为撒母耳是作者；也不是到以斯拉的时代，如另一些人所说；甚至直到整个旧约时代结束、基督这位那将兴起、像摩西的大先知来到之前，都没有：犹太人自己也承认弥赛亚与摩西相等，迈蒙尼德就是如此说；另一些人则认为弥赛亚高过摩西：他们有一句广为人知的话说：“弥赛亚必高过亚伯拉罕，被尊崇过于摩西，并且比服役的天使更高”；但就其他所有先知而言，摩西都超越他们；因此他们称他为众先知的首领、师傅和父，并说众先知都是从他预言的泉源领受预言：迈蒙尼德指出，他与他们的分别在许多方面；例如，他们是借着梦或异象说预言，而他是在清醒状态中、亲眼看见；他们是借着天使的媒介说预言，看见的是比喻和暗语；摩西却不是借着天使，乃是主面对面与他说话；他们会战栗惊惶，摩西却不如此；他们不能随时说预言，他却可以，而且也无需为此安排并预备自己的心思；其中有些说法并不完全成立，尤其是最后一点；至于他真正超过他们之处，下面还要说明：耶和华是面对面认识他的；就是承认他、眷顾他，并面对面亲密地与他交谈，如同人与朋友说话一般；没有人被准许像他那样与神如此亲近；见民数记12:6；约拿单和耶路撒冷两种他尔根把这句话解释为“耶和华的话认识他”。
第11节 在耶和华打发他去做的一切神迹奇事上，……这两种他尔根在这里也解释为“耶和华的话打发他去做的”；因为那位曾在荆棘中向他显现、差遣他往埃及去行神迹的，正是这一位，而那些神迹也是他借摩西行出来的：在埃及地，向法老、他的一切臣仆，并他的全国；他们都亲眼看见，也都或多或少受其影响：这里主要是指降在埃及人身上的十灾：犹太人注意到，摩西高于其余先知的卓越之处，主要在于他预言程度更高，而不那么在于神迹本身的性质或品质；因为约书亚叫日头止住，以利亚和以利沙使死人复活，这些都比摩西所行的更大；但摩西或是在神迹持续的时间上更胜，例如吗哪持续将近四十年；或特别是在数量上更胜，因为他所行的比其余众先知合起来还多：玛拿西·本·以色列搜集了众先知所行、或因他们的缘故而行的一切神迹，共得七十四件；但由摩西所行、或因他的缘故而行的，却有七十六件；至于这个统计是否准确，我不敢断言。
第12节 又在一切大能的手所行的事上，……就是他用手所行的一切事；他曾向海伸手，把海分开，为以色列人开路；又把杖击打磐石，使水涌流出来给他们喝：又在摩西于以色列众人眼前所显的一切大而可畏的事上；这或者是指埃及人在以色列众人眼前因他所受的惊惧，就是他在含地公开、当着他们的面所行的那些奇事，常使埃及人陷于恐慌，特别是雷轰闪电、三日的黑暗，以及击杀长子，见诗篇78:49；或者是指以色列人在颁布并领受律法时所感受到的敬畏，见出埃及记19:16。