导论
帖撒罗尼迦后书第3章导论
在本章中，使徒请求帖撒罗尼迦人要为他和其他福音执事祷告；并且他也为他们献上祷告，给他们定下如何对待行事不守规矩之人的规则，最后以他惯常的问安结束本书信。请求为执事祷告见于帖撒罗尼迦后书 3:1；为他们所当献上的祈求是：愿他们的职事得以亨通，愿他们本人蒙保守、脱离那些心怀恶意、缺乏对基督之信的人，帖撒罗尼迦后书 3:1。又为安慰众圣徒，他指出神的信实已为他们效力，要坚固他们持守已有的信心，并保守他们脱离一切邪恶的人和事，帖撒罗尼迦后书 3:3；他也就他们的行事为人向主表达对他们的信心，帖撒罗尼迦后书 3:4；随后又为他们祷告，愿他们的心被引导进入神的爱和基督的忍耐里，帖撒罗尼迦后书 3:5。接着是一道命令，要远离一切行事不守规矩的人，特别是那些懒惰闲散的人，帖撒罗尼迦后书 3:6。
使徒又以自己的榜样劝戒他们不要过这种懒散闲逸的生活；因为他自己行事并不失序，也没有白吃别人的饭，乃是亲手劳碌，虽然他本有权柄接受供给，但他这样做是要给他们留下榜样，帖撒罗尼迦后书 3:7。他提醒他们记得自己在他们中间时所给的一条吩咐：若有人不肯作工，就不可吃饭，帖撒罗尼迦后书 3:10。而他现在所给的命令，以及他所提醒他们的那条训令，并非没有缘故；因为他们中间确有一些不守规矩、游手好闲、专管闲事的人，使徒奉基督的名劝勉并恳求这些人要殷勤作工，吃自己劳力得来的饭，帖撒罗尼迦后书 3:11。至于教会其余成员，他劝他们在善事上要殷勤恒常，并要留意那些顽梗不化的人，不与他们交往；然而对待他们却不要如同仇敌，乃要劝戒他们如弟兄一样，帖撒罗尼迦后书 3:13。
最后他以祷告作结，愿主赐他们平安，并把他的同在赐给他们；又加上他惯常的亲笔问安，作为这确是他真书信的记号，也藉此使人认出他一切书信，帖撒罗尼迦后书 3:16。
第1节
帖撒罗尼迦后书 3:1 末了，弟兄们，请你们为我们祷告。
使徒现在进入本书信最后结束的部分，这一部分关系到教会纪律，以及把那些行事不守规矩的人从交通中除去；他先以请求他们为自己和其余同工，特别是与他一同署名本书的西拉和提摩太祷告，来引入这一段。他表示再没有别的话了；他最后所要说的，就是要他们这些“弟兄”不仅是传道的人，也包括教会众成员，在施恩宝座前切切为他们挂念；因为众教会及其各个成员都应当为他们的执事祷告。就他们私下研读而言，要祷告求他们被引导去选择合宜的题目；求他们的悟性被开启，好明白圣经；求他们的恩赐得以增长，使他们越来越适合公开服事。就他们公开传道而言，要祷告求他们带着基督福音丰满的祝福被差遣出来；求他们得着传讲的门，可以自由放胆地传福音，照着这道所当被传讲的样式去讲；并且使他们的职事对圣徒和罪人都蒙祝福。
就他们在世上的处境和行为而言，要祷告求他们蒙保守脱离世上的恶，并且行事无可指责，免得圣工被人毁谤；也求他们不被世上的谄媚所引诱，也不因世人的怒容而胆怯，乃要像基督的精兵一样忍受苦难。就他们本身及其景况而言，要祷告求他们的灵魂兴盛，常享神丰富的同在，并多得属灵的喜乐、平安、安慰和信心的力量；也求他们身体康健，生命得以存留，以便更有用处。使徒屡次提出这样的请求，这显明他深知福音事工的重要，深知人对这事工本身的不够，也深知持续得着新鲜恩典供应的必要，以及祷告的极大功用。
接下来就是他愿他们为之祈求的具体事项：“叫主的道快快行开。”这里“主的道”，或照拉丁武加大译本和埃提阿伯译本所读作“神的道”，指的就是福音；这福音是出于神，不是出于人，是藉主耶稣基督而来，也是关乎他、关乎他的位格和职分，并以藉着他而得的平安、赦罪、公义、生命和救恩为其内容。这里所求的是，愿这道“快快行开”；或者说，“奔跑起来”，在远近各处被传扬扩展。道的职事是一场赛程，传道人是在其中奔跑的人，他们的脚穿上平安福音预备走路的鞋；这就是他们所奉差遣所带的信息，也是他们奔走所办的差事。这道从天而来，应当被带到全世界，广为传布；撒但和他的差役尽其所能阻挡它的进展；惟有神能除去一切拦阻和障碍；当他动工时，无人能拦阻；在所罗巴伯面前，一切大山都必成为平地。
因此，使徒指示他们要为这件事向神祷告，以及接下来所说的事：“并且得着荣耀，正如在你们中间一样。”当福音有许多人来听，并且人以相称的敬畏来领受它时，福音就得了荣耀；当人因爱这福音而接受它，并极其宝贵、高度尊重它时，它就得了荣耀；当人从心里拥抱它，又甘心顺服它时，它就得了荣耀。当罪人藉它归正，而承认这福音之人的生活也与之相称时，它就得了荣耀。而福音在帖撒罗尼迦正是在这些方面得了荣耀；所以使徒催促他们祷告，愿它在别处也像在那里一样；甚至如叙利亚译本所补充的，“在各处”都如此。
第2节
帖撒罗尼迦后书 3:2 也叫我们脱离无理之恶人的手。
这些人或者是指不信的犹太人，参见罗马书 15:30；他们是福音公开的仇敌，竭力阻挡福音的传播；他们也是使徒不共戴天、常常与之对抗的敌人，屡次埋伏等候他，在各处敌挡他，煽动众人反对他，给他带来患难。或者是指那些假教师及其党羽，他们就是那些使他常常陷于危险之中的假弟兄；他们是基督十字架的仇敌，也是福音广传的巨大拦阻者；这些人持守荒谬的原则，生活行为邪恶，藉此曲解基督的福音，使福音蒙羞，绊倒一些人，又败坏另一些人的信心；使徒愿意脱离这些人。“因为人不都是有信心。”没有人能凭自己生出信心；信心乃是神的恩赐，是圣灵的运行；并且它只赐给神所拣选、预定得永生的人，因此称为神选民的信心；并不是全人类都有这种信心，只有基督的羊才有；别人没有的原因，是因为他们不属他的羊。这当然是真理；但这些话更确切的意思乃是：并非所有宗教的承认者、教会成员，甚至所有传道的人，都有真实的信心。他们可能有历史性的信心、暂时的信心、行神迹的信心，甚至有各种“信”，却没有真正的信心；他们可能口里承认相信，实际上却不信，像西门行邪术的和他的跟从者，这里似乎就是指他们；因为这话是作为使徒想要脱离上述那些人的缘由。犹太人说：“那不学习律法的人，‘里面没有信实’；”并且禁止人亲近他，与他做买卖，或与他同行，“因为他里面没有信实。”使徒似乎是影射这种惯例。
第3节
帖撒罗尼迦后书 3:3 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。
或如拉丁武加大译本和埃提阿伯译本所读作“神”，亚历山大抄本和克拉若蒙抄本也是这样读。说这话是为安慰众圣徒，免得他们听见并不是所有自称信基督的人都有真信心，就灰心丧志，以为这话也许是指他们自己，担心自己或者根本没有，或者即便有也会失去，最终从信心中堕落。因此，使徒向他们指出神这一个令人安慰的属性，就是他的信实绝不至失落。他应许了许多事，而那位应许者是信实的，也必成就这一切；凡他所应许的美事，没有一样会落空。
“要坚固你们”，就是在福音真理上坚固你们，使你们不至从其中被挪移，也不至被那些无理和邪恶的人最终全然诱惑离弃；也要在信心的恩典上坚固你们，这信心虽然可能被削弱，也可能在其行动和运用上，从坚固的程度上有所跌落，但绝不会最终完全失败；那位为始的，必作成终；同样也要在对信仰教义和信心恩典的承认上坚固你们，真实的信徒必要持守到底；因为神必不叫义人动摇，也不容他们离开他；他应许他们必蒙保守到底，而他信实，必将此恩赐给他们。“保护你们脱离那恶者”，或脱离罪恶；不是说今生完全不再有罪、也不再犯罪，这是今生所不可指望的；而是脱离罪的辖制，至少不叫罪掌权至于死，也脱离罪定罪的权势。
也包括脱离那恶者撒但，不叫你们陷入他的网罗试探，以致被其缠住并胜过；因为神是信实的，他必不容属他的人受试探过于所能受的，必给他们开一条出路，叫他们能忍受，并且搭救他们脱离试探；同样也保护他们脱离恶人、无理和邪恶的人，不让他们因这些人的原则与行为，或因他们的怒容或谄媚，而被引诱偏离正道。
第4节
帖撒罗尼迦后书 3:4 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。
我们对他们有信心的根基，不在他们自己，不在他们的恩典、力量、智慧、操守和良好行为上，乃在主里面，在他的恩典和力量里，并在他大能的权势中；离了他，他们什么也不能作；但藉着那加给他们力量的主，他们凡事都能作。“你们现在是遵行，后来也必要遵行我们所吩咐的。”这既指他们先前已经藉着基督所领受的命令，而他们已经显明并持续显明对这些命令有合宜的尊重，参见帖撒罗尼迦前书 4:1；也指以后还要向他们所说的事，例如帖撒罗尼迦后书 3:6 所论到的。
第5节
帖撒罗尼迦后书 3:5 愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。
这里所说的“神的爱”，可以理解为人爱神的爱。这是律法中第一且最大的诫命的总纲，也是每一个天然状态中的人所没有的；这种爱在重生时被栽种在心里，是神之灵所结的果子；即便人有了它，也常常会冷淡，因此需要神的灵把它激发、重新点燃；所以这里所说“引导你们的心进入其中”，可以理解为把心引到这种爱的活泼操练里。或者，也可以指神爱他百姓的爱；这爱是白白的、主权的、不改变的，从亘古到永远。
叫人的心被引导进入这爱里，就是被直接引进去；或者照这词本身所表示的，是沿着一直线而不是绕弯子的路进去，不是藉着行为和本分，把它们当作爱的原因或条件；并且是更深地被引进去，以致像蹚圣所的水一样，从脚踝到膝盖，从膝盖到腰间，再从那里到可以游泳的大河；或者说，以致能领会这爱的高深长阔，在其中扎根立基，并且坚信自己有分于这爱，也知道没有什么能使自己与这爱隔绝；以致心在可感知的层面上受这爱所感动。七十士译本在历代志下 19:3 用过“使心归向神、寻求他”这样的说法。
而这件事不是信徒自己能做的，也不是福音执事能做的；使徒自己不能做，所以他祈求“主”来做；这里的“主”指的是神的灵，因为他与父神有所分别，人的心是要被引导进入父神的爱里；他也与基督有所分别，因为下面还祈求人的心被引导进入对基督忍耐等候之中；又因为将神的爱浇灌在人心里、引导人进入其中、并把这爱应用在人身上，本就是圣灵的工作；这也证明了他的神性，因为除了神以外，没有谁能引导、管理并掌管人的心，正如箴言 21:1 所说。而在这一处经文中，三个位格都显明出来：这里有父的爱，有对基督的忍耐等候，也有那位主，就是圣灵。接着，作为这一祈求的另一项内容，是“叫你们进入对基督的忍耐等候”；或者如拉丁武加大译本和阿拉伯译本所译作“基督的忍耐”。
这可以指基督自己所显出的忍耐；这种忍耐表现在他安静顺服于自己降卑状态中的一切外在卑微，在忍受人的侮辱和毁谤、忍受自己门徒的悖逆、甘愿受撒但试探，以及以那样的方式担当他百姓的罪、神的忿怒和公义的击打时。圣徒的心若被引导进入基督这样的忍耐，对他们大有益处，能使基督在他们眼中更为可爱，也引导他们更深领会他爱的伟大和位格的尊贵，并且当他们思想他、以他为榜样时，也使他们更能忍耐十字架。或者，这里也可以指忍耐这一恩典，而基督正是这恩典的源头，因为一切恩典都从他而来；因此，从这一角度说，他也可称为赐忍耐的神，正如他的话语作为产生忍耐的媒介，也可称为“他的忍耐之道”；并且圣徒得以凡事忍耐宽容，也是藉着他的能力被加力。
人的心被引导进入这忍耐里，或被引导去操练这忍耐，在神手所加的患难之下，在人的辱骂和逼迫之下，在属灵的离弃和祷告未蒙应允之下，在撒但的试探之下，以及在等候天上荣耀之时，都极为有益。并且人的心在操练这种忍耐时，从来没有比它被引导进入神的爱时更活跃的了；参见罗马书 5:2。或者，这也可以指那以基督为对象的忍耐，可以理解为：一是为基督的缘故忍耐背十字架；因为每个信徒都有自己的十字架要为基督背负，而且要持续、甘心并忍耐地背着；没有什么比感受到神的爱更能激励人这样忍耐地背十字架，因此被引导进入那爱，也会把人带进这里。二是如我们译本所指出的意思，即忍耐等候基督第二次降临。
基督必定还要再来，虽然他何时来并不确定；而他的再来本身极其荣耀，对圣徒大有益处；所以他们不仅当相信、盼望、爱慕并仰望这事，也当忍耐等候；而这由神的灵来引导，对他们现今的处境大有帮助。
第6节
帖撒罗尼迦后书 3:6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。
使徒现在来到他在这部分书信中真正着眼的主要事情，就是鼓励人重视神家中的纪律，并劝这间教会把一切行事不守规矩的人革除，或从交通中挪去。他指出并呼吁，甚至命令那些应当去执行这事的人；这些人就是众弟兄，是信徒的团体，是教会全体成员；因为接纳成员的权柄属于谁，排除犯错者的权柄也只属于谁。执行的权柄在长老或牧者手中；教会接纳或逐出成员，是藉着他们这些人来办理的；但判断的权柄，即决定谁应当被接纳进入交通、谁应当被挪出交通，却在教会本身，而不单在牧者和长老手里。因此，无论谁若擅自按自己的意思接纳、拒绝或赶出成员，就是在行丢特腓的事，见约翰三书 1:9。
把行事不守规矩的人从交通中挪去，其权柄根据乃是使徒性的命令：“我们吩咐你们”；因为他们是基督的使徒，是直接由他差遣的，从他领受使命与委任，并且其使徒身份由神迹加以证实；他们比一般福音执事有更大的权柄和权威；他们是基督的使者，是代替基督站立、代表他、奉他的名行事的人；他们所说的，就是基督藉着他们所说的；与其说是他们说的，不如说是他亲自说的。为显明这不是出于他们自己，乃是出于主，所以又加上：“奉我们主耶稣基督的名”，即凭着他的能力和权柄，若他们还顾念这权柄，或顾念他的尊荣和荣耀的话。“你们要远离每一个行事不守规矩的弟兄。”这里“弟兄”不是指天然或社会意义上的弟兄，不是因血统、邻里、同国籍，或同属人类而为弟兄，因为众人原是一血脉；乃是指教会意义上的弟兄，即教会成员。
虽然他未必真是神的儿女、基督的弟兄、或从圣灵生的，但因他在外在上与圣徒同为国民、同属神的家，因此得此称谓；而教会所能审察的，也正只是这样的人；因为教会对外人无须审判，只审判里面的人。“每一个弟兄”在此意义上都在教会察验范围内；每一个成员，不论男女，因为这个词包括二者；姐妹与弟兄既处于同样关系，处于同样教会地位，领受同样圣礼并享有同样特权，就同样有责任遵守福音的规则和宗教本分，若有失序，也当被远离。这也关乎每一个弟兄，不论他处于何等地位或景况，是为奴的或自主的，居高的或卑微的，富足的或贫穷的；不可偏待人，不可厚此薄彼；贫穷成员若有失序，不可严厉待他，而对富足者却睁一只眼闭一只眼。
这也同样适用于弟兄中的教会职分人员；因为不仅一般成员，就是教会官长，若行事不守规矩，无论是在履行职分时，还是在其他行为上，都当受教会的注意和责罚。然而，这只应当在他们“行事不守规矩”时才如此；并不是他们犯了每一种错都要这样，因为世上没有不犯罪的人；教会成员有其软弱，只要他们还在肉身中、在今生，就仍会有；不可因一句话，因一次失误，或因人生普遍的软弱，就把人定为犯罪者；也不可因一件小事、无关紧要、且并非持续存在的冒犯，就把义人弃绝。
一时犯了某种错，与“行事不守规矩”是两回事；后者表示一种道路、一种持续失序的过程，是从恶到恶，不敬虔越来越深；因为“行走”是一种渐进的行动，而那些不守规矩的人并不停住，反而越来越坏；因为他们喜爱自己的失序，拣选自己的道路，以可憎之事为乐；罪恶的路径在他们看来是可喜悦的。而那些固执顽梗地继续在失序中，尽管私人和全教会都加以劝戒，仍不悔改的人，才称得上是不守规矩的行路者。这其中包括：在世上行事不守规矩的人，即犯明显而丑恶之罪的人，如污秽、放纵、贪婪等；在家庭中行事不守规矩的人，如丈夫不爱妻子、不供养家人；妻子不顺服丈夫；父母惹儿女的气；儿女悖逆父母；主人不给仆人合宜公平的待遇；仆人因主人是弟兄就轻看他，其实更应当乐意服事，因为他们是忠心蒙爱的。
还有在教会中行事不守规矩的人，就是那些不尽本分，不和教会一同在听道和守圣礼上聚会的人；那些好争竞、喜争吵、不肯顺服在人数和见识上胜过自己之人的；以及那些持守错误观念和原则、贬损神恩典、基督的位格和职分以及圣灵工作的；这些人所行不在真理中，也不照神话语的准则。尤其这里所指的，是那些好管闲事和游手好闲的人，他们完全不作工，却靠别人桌上的饭和别人的财物生活，正如帖撒罗尼迦后书 3:11 所显明的。这些人行事违背国家、城镇、家庭的秩序与体统，也违背神在人类中所定的秩序；并且违背神和作为神的基督的榜样，因为他们一直在护理中并在治理世界的事上共同作工；也违背基督作为人的榜样、使徒们的榜样和他们的命令。
因此下文说：“也不遵守从我们所受的教训”，这或者指基督的福音，虽然已经传讲并被领受，但有些人的行事为人却与之不相称；或者指福音的圣礼和使徒所传、并已蒙领受的信仰训诫，但人却没有对之尽当有的重视；又或者更准确地说，是指那一项关于安静作工、办自己的事、亲手做工的特别教训，见帖撒罗尼迦前书 4:11。拉丁武加大译本读作“他们从我们所受的教训”；意思相同；埃提阿伯译本则作“不是照我们为他们所设立的规条”。
那么，教会，就是全体弟兄，对这等不守规矩的人所当作的，就是“远离”他们；这不只是指自己要用有秩序、有规矩的生活，和严格遵守福音纪律，来与他们分别出来，这当然很对；也不只是说要收敛对这类人的感情，免得还像从前一样以温柔慈爱的态度待他们，从而鼓励他们继续失序，正如慈爱的父母在儿女失序、受管教时，会收敛感情的表露，免得似乎在恶事上纵容他们，虽然这也十分合宜；也不只是说对他们缩手，不再供给他们，因为他们过着这样懒散和不守规矩的生活，这也是应当的；这也不只是指禁止他们进入自己的家和坐自己的桌席，不让他们在家中落脚，也不让他们参与交往谈话，免得他们有机会继续放纵懒惰和搬弄是非，虽然如此对待他们也是十分公正合理的；也不只是指暂停他们或拦阻他们到主的桌前，这种事对仍保持教会关系、仍是其成员的人原不当实行；乃是指把他们从教会交通中挪除，或把他们革除出去；这有时也用“拒绝某人”、“把人赶出教会”、“把他们除去”，这里则用“远离他们”来表达；这些说法都是同义的，都指把人排除在教会交通之外。
正如埃提阿伯译本这里所译：“你们要除去每一个弟兄……”从这段经文中，我们学到：什么样的人应当被革除或从教会交通中挪除，就是一切行事不守规矩的人；革除的行为是什么，就是远离他们，使他们与教会及其交通隔绝；谁有权这样作，就是教会全体弟兄或整个教会团体；其权柄依据，则是奉基督之名的使徒命令。
第7节
帖撒罗尼迦后书 3:7 你们自己原知道应当怎样效法我们。
使徒继续劝阻那种使人成为不守规矩行路者、并使他们暴露在教会责罚之下的行为；一方面借着使徒们自己的榜样，另一方面借着他们的命令。他诉诸他们的知识和判断，因为他们都很清楚，自己应当照使徒所给的榜样去行；因为他们该效法谁呢？不就是那些属灵的父亲、牧者和引导者吗？尤其是在这些人效法基督的范围内，更当如此；而这里所说的具体事情，就是他们亲手作工。“因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。”他们可以请这些信徒作见证，神也可以作见证，他们在他们中间是怎样圣洁、公义、无可指责地行事，见帖撒罗尼迦前书 2:10；特别是，他们没有在他们中间过懒惰无为的生活。
第8节
帖撒罗尼迦后书 3:8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工。
意思是，不是白白地、不付代价地吃；他表示，他们所吃的，都是用自己的钱买来的，并没有在不给足价值代价的情况下靠谁养活；虽然即便他们并未用钱购买食物，也不能说是白吃，因为他们曾在他们中间劳苦传福音；而这样的工人，原是配受供养的，见路加福音 10:7；不过这里使徒真正的意思是前一种。至于“辛苦劳碌，昼夜作工”，不只是说他们一有机会就劳苦地向他们传福音，也包括他们以自己的双手非常辛勤、毫不停歇地从事自己所学的行业和手艺。而使徒保罗的职业是制造帐棚，他有时就作这工，一面供给自己，一面也供给别人的缺乏，见使徒行传 18:3；这并不与他的学识和高等教育相冲突。犹太教师通常都要学习一门手艺，或从事某种职业。
使徒这样作的目的，是“免得叫你们一人受累”；或者说，免得成为他们的重担，因为他们大多贫穷；而使徒们一方面靠自己手工劳作，一方面靠从腓立比所得的供给，见腓立比书 4:16，已经能支持自己，因此宁愿如此，免得在福音初次传到他们中间时，成为他们沉重的负担，并以任何方式妨碍福音的传播。迈蒙尼德也说古时犹太教师就是这样行的，目的也相似；他说：“若一个人是智慧人、尊贵人，却又贫穷，就让他从事某种手工业，即便是低贱的，也不要使别人受累；剥被野兽撕裂之兽的皮，总比对众人说：‘我是一个了不起的智慧人（或学者），我是祭司，你们当照顾我、供养我。’更好；智慧人也曾这样吩咐。并且有些最伟大的教师曾经劈柴、搬木头、为园子打水，也曾打铁、做煤炭生意，而从不向会众索求什么；即便会众想给他们什么，他们也不肯接受。”
第9节
帖撒罗尼迦后书 3:9 这并不是因我们没有这权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
也就是说，不是说我们没有权柄不作工，或无权向我们所服事的教会要求供给，因为基督已经命定，传福音的当靠福音养生；见哥林多前书 9:4。使徒这样说，是为保全他们在合宜时机和地点使用这项权利的正当性；也免得那些不能像他们这样自养的福音执事，因他们这样的榜样而受亏损；也免得贪婪之人借此放纵自己的罪，并拿这事来反对供养福音执事。因此使徒告诉他们，他们之所以这样作，并不是因为自觉无权向他们要求供给，乃是“要给你们作榜样，叫你们效法我们”；因为看来他们中间有许多游手好闲的人，或者根本没有职业手艺，或者虽有却不专心去作；所以使徒们亲手作工，为要树立榜样，使这些人看见身居如此高位、具有如此身份的人尚且在他们中间辛苦劳碌、昼夜工作，他们就不能不羞愧地去作工。
第10节
帖撒罗尼迦后书 3:10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。
就是说，当我们亲自在帖撒罗尼迦与你们同在、初次向你们传福音的时候，我们曾这样吩咐你们。埃提阿伯译本用单数说：“我在你们那里的时候，曾吩咐你们。”这句话在犹太人中像一句格言，经常被使用：“若人不作工，就不该吃饭。”他们又说：“人在安息日前夕（即平日）劳碌，安息日才可以吃；若人在安息日前夕不劳碌，他从哪里吃呢？或他有什么权利和资格在安息日吃呢？”这里所说的，并不是那些因身体软弱、疾病或年老而不能作工的人；这等人的需要应当被分配照顾，教会的执事也当供应他们生活所需；而是指那些能作工却不肯作工的人。对于这样的人，教会成员或教会职员都不应给予援助，任其挨饿也是应当的。
第11节
帖撒罗尼迦后书 3:11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。
这就是帖撒罗尼迦后书 3:6 中下达那条远离不守规矩之人的命令的缘故。使徒与他们同在时，就观察到他们中间有闲散之人，因此当时就命令说，若他们不肯作工，就不可吃饭；后来在前一封书信中，既得知他们中间仍有这样的人，便劝他们尽本分，并且促使教会去劝戒这些人；如今又得着消息，说他们中间仍然还有这样一些人。因为使徒对众教会都怀着挂虑，所以一直与他们保持往来；藉着差遣使者到他们那里，或接受与之往来的人来信等各种途径，他得知他们的状况；而他所得的消息通常都很好、可信赖；本案中关于某些人的消息也是如此。“有人在你们中间不按规矩而行”；他们是谁，这里也立即说明出来，并且这也解释了帖撒罗尼迦后书 3:6：“什么工都不作”，即对自己所学的职业、手艺和工作毫不从事，过着懒散怠惰的生活。
这确实是行事不守规矩，甚至与堕落以前、人在无罪状态中的秩序相违；因为在罪进入世界之前，亚当就被安置在伊甸园中修理看守；人被造原是活跃的受造物，是为工作和事务而造的；不劳动而活，既违背创造的秩序，也违背社会秩序和宗教团体即教会的秩序，甚至连无理性的动物都不如此。“反倒专管闲事”；他们自己本分的事一点不作，却在别人的事务上极其忙碌，把国度、城市、乡镇、邻里、教会和家庭的事都揽在自己手里；他们明明与这些事毫无关系，却偏偏硬要插手、干预。这些人东家走西家串，专爱打听个人和家庭的事情，是好说闲话的人，满口唠叨，像雅典人一样，把一切时间都花在传说或听新鲜事上；他们也说那些不该说的话，把一家的话搬到另一家，又私下传话，损害他们的同胞和基督徒弟兄，背后说人坏话，毁谤人。
这样的人是国家和邻里的祸患，是教会的瘟疫，也是人性的羞耻；见提摩太前书 5:13。
第12节
帖撒罗尼迦后书 3:12 我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。
因为并不是所有人都如此；若这些做法普遍流行，无论民间团体还是宗教团体，都无法存续。使徒很有智慧地把这些人与别人区分开来，免得无辜者也被卷入指控之中。“我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒”他们，就是既用权柄，也用恳求；竭尽各样方法想要挽回他们，奉基督的名命令，也为基督的缘故恳求。“要安静作工”，就是亲手作自己正当的职业，以此养活自己，供给家人，并且可以有余分给那缺乏的人；如此他们就能敬虔端正、平安宁静地度日，也不再搅扰邻里、教会和家庭的安宁；“吃自己的饭”，就是吃自己劳力得来、用自己钱买来的饭，而不是吃别人的饭，或吃闲懒之饭。
第13节
帖撒罗尼迦后书 3:13 弟兄们，你们行善不可丧志。
这是对教会其余成员说的，就是那些在自己职业上殷勤勤奋、顾自己的事、不管别人的闲事、照顾自己和家人、并向别人施恩行善的人。“行善不可丧志”，可以一般性地理解为一切善事，或各样善工；凡照神旨意、凭着信心、出于爱心、奉基督的名、靠基督的力量，并以神的荣耀为目标所作的，都是善工。或者也可以特别指对贫穷人的施惠行为；因为虽然游手好闲、懒惰的人不应被救济，但那些无助的穷人却不可被忽略。使徒这样说，是免得贪婪的人以此为借口，假借别人懒惰、不守规矩之名，而缩手不肯分给任何人；或者也免得圣徒因穷人的忘恩负义、乖戾和粗俗而厌倦施慈惠的事；见加拉太书 6:9。
第14节
帖撒罗尼迦后书 3:14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。
这里所说的是那条命令，就是要安静作工、吃自己的饭，如今藉着“这封信”特别在帖撒罗尼迦后书 3:12 中已经表明出来。“要记下那人”；有些人把这一句与前面的“这封信”连起来读，作“藉着这封信”或“用一封信”把他指出来；埃提阿伯译本也译作“用一封信指给我们看，或通知我们”，意思是你们写信告知我们，好叫我们按基督所赐给我们的权柄与能力，把他置于我们的审察之下，并严厉惩治他；不过那短语更应归于前面的话。
而这里的这句，是指教会应当如何留意这样的人；不是私下留意，也不只是作一般的劝戒和责备，即在拒绝教会交通之前所作的那种；而是要藉着革除的黑记号去标明他；把他置于责罚之下，把他从你们的交通中排除出去，像给害癞的羊作记号一样，在羊群中把他分别出来；因此叙利亚译本把这里译作：“让他从你们中间被分开。”这意思也由下面的话得到证实：“不和他交往”；在一般和民间的交谈上，也尽可能少与他往来，免得他因此受到鼓励而继续犯罪，也免得别人以为教会对此默许了；至于在主的桌前、在神圣宗教性的谈论中，或在教会团契交通的层面，更当如此。“叫他自觉羞愧”；原文有“使他的眼目回转到自己里面”的意思，就是使他看见并觉察自己的罪，因此为罪满面羞愧，厌恶这罪，也厌恶自己曾犯此罪，真实地悔改并离弃它。
这就是革除的目的，至少是其中一个目的，也是主要目的之一，就是要把人从魔鬼的网罗中挽回出来，使他们从错误的道路上归回。犹太人也说：“在属天的事（即关乎神或信仰的事）上，若一个人私下不回转，他们就公开‘使他蒙羞’，公布他的罪，当面责备他，轻看他，直到他回转行善为止。”
第15节
帖撒罗尼迦后书 3:15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
不要把他当作基督和基督教的仇敌，像犹太人和外邦人那样；也不要把他看作一切公义的仇敌，像那行法术的以吕马一样；也不要把他看成对善人怀有不共戴天之恨、逼迫他们、并且对他们及其原则深恶痛绝的人；更不要以一种敌对、凶狠、暴烈、激愤的方式对待他，好像你们所求的是他的毁灭，而不是他的恢复。这似乎是针对犹太人的，因为他们容许人恨那些顽梗不化的人；他们说：“律法所说的‘恨人’并不是指外邦列国之人，而是指以色列人；但以色列人怎能恨以色列人呢？经上不是说：‘不可心里恨你的弟兄’吗？
智慧人说，若一个人看见另一个人独自犯了罪，便劝戒他，而他不回转，看哪，‘恨他乃是一条诫命’，直等他悔改离弃恶行。”然而这里却说，要“劝戒”或“责备”他“如弟兄”；即把他视为一个曾被称为弟兄、曾是教会成员的人；虽然他有罪，但对教会、对基督之名、对基督的教训并无苦毒敌意；因此不该用毒辣的方式对待他，而应当带着弟兄般的情谊、温柔、怜恤和体恤去对待他。事实上，在责罚程序尚在进行、革除判决尚在执行之时，他仍当被看作弟兄；因为在程序完结之前，他仍站在这样的关系里。
不过，这里也可能不仅涉及革除人的方式，也涉及教会后来对这类人的态度；即教会不应忽视他们，更不可把他们当作仇敌，以残酷无情的方式待他们；反而应当查问并细心留意革除这项圣礼性纪律在他们身上产生了什么果效，并且若有可能，就再次向他们提出劝戒和友善的责备，为的是挽回他们。
第16节
帖撒罗尼迦后书 3:16 愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。
“赐平安的主”就是和平之君；他自己是和平的，也是他众教会中平安的源头；并且他要求平安、呼召平安、鼓励平安。“随时随事给你们平安”，既包括良心的平安，就是藉着基督的宝血、公义和祭，以及对这些的信心而得的平安；这种平安超越人所能理解，而且一旦由他赐下，无人能夺去；也包括教会的平安，就是教会得以脱离一切这类不守规矩之人和支持他们的人，不再被他们搅扰。事实上，教会若要有真实的平安和兴旺，其道路就在于维持神家中的纪律。使徒凭信心为此祷告，是基于对他所给规则的遵行；他祈求的是持续不断、长久常存的平安，这是极其可羡慕的；并且愿这平安“随时随事”临到，即藉着祷告、讲道、施行圣礼、在必要时实行惩戒，以及基督徒彼此交往等各种途径和方式而得着。有些抄本和拉丁武加大译本读作“在各处”，不仅是在帖撒罗尼迦。“愿主常与你们众人同在”，藉着他的同在来安慰并苏醒你们；藉着他的能力保守并保存你们；藉着他的恩典扶助你们；藉着他的灵劝导、指教并引领你们。
第17节
帖撒罗尼迦后书 3:17 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。
使徒写书信时，正文和内容通常由书记代笔，但问安却是他亲手写的。“凡我的信都以此为记”，借此他们可以知道这些信都是真实无伪的，并且与假冒的书信分别开来。他之所以特别提到这一点，也是为了叫他们不要像曾经那样，因所谓出于他们的言语、灵感或书信而惊慌，见帖撒罗尼迦后书 2:2；看来，假冒使徒书信、或以他们名义携带伪造书信这种邪恶做法，在那样早的时候就已经开始了；为防止这事，使徒采取了这个办法。“我的笔迹就是这样”，如下所写。
第18节
帖撒罗尼迦后书 3:18 愿我们主耶稣基督的恩典常与你们众人同在。阿们。
这就是那记号或凭据。至于本书信末尾所附的说明，说“帖撒罗尼迦后书是从雅典写的”；但看来更像是从哥林多写的。叙利亚译本则说：“帖撒罗尼迦后书第二封，是从彼西底的老底嘉写的，并藉推基古之手送去。”