引言 帖撒罗尼迦后书 1
帖撒罗尼迦后书第1章导论 本章除了题署和问安之外，还包含一段感谢，为这些圣徒里面圣灵各样恩典兴旺的光景而感谢，并在他们受苦的处境中安慰他们。题署和问安见于帖撒罗尼迦后书 1:1，照常例而写；感谢见于帖撒罗尼迦后书 1:3，是为他们信心的增长、爱心的增多，以及他们在逼迫和患难中恒久的忍耐，以至使徒也因这些事在别的教会中夸耀他们，见帖撒罗尼迦后书 1:4。又为鼓励他们在苦难中继续忍耐，他指出，这乃是神公义审判的明证，也表明他们是配得神国的人，因为他们正是为这国受苦，见帖撒罗尼迦后书 1:5。至于这公义的审判，他们可以从神自己的本性得着确据；神的公义要求向逼迫他们的人施行报应，并使他们和使徒一同得安息，见帖撒罗尼迦后书 1:6。
至于这安息与舒缓的时间，也指明是在基督再来之时；经文又描述他从何处来，就是从天上来；他所带随从，就是他大能的天使；他来的方式，就是在火焰中；以及他所要施行的报应。那些受报应的人也被描述出来：他们不认识神，也不顺从基督的福音；所加给他们的刑罚，其性质乃是被逐离神的面、神的能力和荣耀，并且灵魂与身体都受永远的沉沦，见帖撒罗尼迦后书 1:7。至于那些受逼迫的圣徒，这是为安慰他们而提起的，就是到了那日，基督要在他们身上得荣耀，也要借着他们被人希奇，见帖撒罗尼迦后书 1:10。因此，使徒为他们这样的恒忍祷告，愿信心所生的善工得以在他们里面成全，愿他们得享所蒙召进入的荣耀；并且愿基督在他们身上得荣耀，他们也在他里面得荣耀；这并不是照他们的行为，乃是照着神借着基督所赐的恩典，见帖撒罗尼迦后书 1:11。
第1节 保罗、西拉和提摩太，……：-。
第2节 愿恩惠、平安归与你们，……：-。
第3节 我们该为你们常常感谢神，……因为一切属今生和属灵的福分都是从他来的；而且应当常常如此，因为他不断赐下新的恩惠，或继续施予从前的恩惠；并且那些特别属灵性质的恩典，总是长存的，如信心和爱心。使徒特别提到本教会的成员有这些恩典，并且在其中不断增长。他感谢并不是为自己，乃是为你们，弟兄们；你们所以是弟兄，不是在天然或民事关系上，而是在属灵关系上，因为你们是神的儿女，也是基督的弟兄。为你们这样行，他看自己和别人都负有责任。这样做原是合宜的；是公正、适当、相称的。这不仅合乎那些从神领受怜悯之人当为此感恩，也十分合宜叫别人同他们一同感恩，尤其是福音的执事，他们本就有此责任，也理当如此。
这与他们的职分和所承认的身份相称，叫他们把一切恩典以及恩典的增长所当得的赞美和荣耀都归给神，因为那些听他们劳苦服事之人所得的恩典，并不是出于他们，乃是出于神。使徒在这里所感谢的，正是恩典的增长；他判断自己有义务这样做，也应当这样做。因为你们的信心格外增长。这里所说的信心，不是行神迹的信心，也不是单单历史性的信心，或虚假的、暂时的信心，乃是神选民的信心；这信心是未见之事的凭据，是对那未见之基督和另一个世界之荣耀的凭据；人借着这恩典，离开自己而到基督那里去求公义、生命和救恩；借着这信心，他得称义，并且靠基督而活，既然怎样领受了他，就怎样在他里面行事。
这信心是他们所有的；并不是出于他们自己，不是天然所产生的，也不是天然能力和自由意志的果子，乃是神所赐的，也是神运行的结果；是神之灵所结的果子，基督又是这信心的创始成终者。它之所以是他们的，只因为这是赐给他们、栽种在他们里面、并在神之灵的感动之下由他们运用出来，为着他们自己的使用、安慰和益处。
这信心起初不过像一粒芥菜种，极其微小，但渐渐增长，并且格外增长；从看见基督、注视基督开始，起初也许非常朦胧、模糊，然后便进到向他而去、来到他跟前；起初也许十分软弱，而且离不开被吸引、被引导，离不开极大的鼓励、许多邀请和充分的保证；再往前便是抓住他，虽然也许是战兢地抓住，并且还需要被吩咐伸出信心的手，不要再疑惑，总要信；然后便是倚靠他、依赖他，在一切事上为一切事信靠他；再进一步，便是宣告自己与他有分，说“我的主，我的神”，这就是信心充足的确据。等到到了这地步，信心就是格外增长了；这也许正是这些帖撒罗尼迦人的情形。使徒从他们爱心的丰盛知道这一点，因为信心是借着爱心运行的；又从他们为基督受苦时的忍耐、坚定和决心看出这一点；这一切都与信心及其增长成正比。
因此他为此感谢神，因为信心是宝贵的；信心本身既然出于神，它的增长也同样出于神，所以赞美理当归给他。你们众人彼此相爱的心也都增长。正如他们对基督的信心增长，他们彼此之间的爱心也在增长，并在彼此服事上显明出来，无论是在物质方面还是属灵方面。这不仅是少数人，或大多数人的情形，乃是他们每一个人都是如此；这就使他们彼此相交极其甘甜、愉快。因为还有什么比弟兄和睦同居更美、更可喜呢？
第4节 甚至我们自己在神的众教会里为你们夸口，……或作“因你们夸口”；因为虽然他们是使徒夸口所论到的对象，却不是他所夸耀、所依仗的对象。使徒在别处劝人不要拿人夸口，只可指着主夸口；他的做法也并不违背自己的劝勉，因为他并不是为这些人在属肉体的事上夸口；他不是因他们的肉体、财富、智慧、力量，或任何外在恩赐而夸口。他所夸的确是他们的恩典，以及这些恩典的运用和增长；但即便如此，也不是把这些看作出于他们自己，或归功于他和同工，乃是把它们当作神恩典的实例，因此为此感谢神。而且，他也不是在神面前夸他们，因为在神面前谁都不可夸口，乃是在神的众教会里；就是在马其顿和亚该亚别的教会中，如腓立比、庇哩亚、哥林多等。
他向神为他们感谢，又在人前、在众圣徒中因他们夸口，为的是叫神在他们里面的恩典得荣耀，也激发别的教会效法、竞相追随他们。他为他们所夸的具体内容如下：就是你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。为了基督的缘故，以及你们承认他和他的福音的缘故，临到他们的辱骂、患难和逼迫既多且重；凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，大体上都难免如此。他们却忍受了，担当了，也站立得住；他们并没有因此受震动、摇摆，也没有因此离弃福音的盼望。这表明他们里面真有恩典，因为若没有那根基，一遇见因承认这道而来的患难和逼迫，人就跌倒、绊跌，很快离开；但这些圣徒忍受他们的患难，极其忍耐，没有发怨言，也没有灰心丧气，乃是怀着极大的恒心、坚定和心志。
他们在信心的恩典和教义上站立得稳，在对这两者的承认上也毫不摇动；他们所遇见的一切都不能使他们离开。使徒先前已经提到他们的信心，如今又再次提起，因为他们在苦难中的忍耐、坚定与恒久，正是由信心生出来的；因为信心经过试验，就生忍耐，正如雅各书 1:3 所说。埃提阿伯译本删去了“信心”一词，但这是极不妥当的。
第5节 这正是神公义判断的明证，……有人认为，这就是说神将荣耀那些受逼迫的人，并刑罚逼迫他们的人。这个意思似乎与下文相合；但使徒所谈的不是将来的事，而是现在的事；不是神将来要做什么，而是现今圣徒所受的苦。另一些人则认为，这意思是：神容许患难和逼迫临到他自己的百姓身上，作为对他们的管教，免得他们和世界一同被定罪，这显明了他严格的公义，因为他不容任何人的罪在他面前被忽略；同时这也是一个明显的记号，表明将来他必何等严厉而公义地刑罚恶人，参见彼得前书 4:17。但这话的意思更应当是这样：善人在今生受患难、受逼迫，他们如今得着恶事；恶人却兴盛发达，得着好事，以致公义似乎没有实行。这种在神护理中看似不平等的现象，有时使恶人更加刚硬，也使义人跌跌撞撞；其实本不该如此。
现今这却正是一个明显的记号、一个清楚的案例，表明将来必有公义的审判，到那时万事都要被拨正，公义也必施行；因为神既不是不义的，也不是漠不关心或疏忽的。提起这一点，正是要扶持圣徒在患难之下，也激励他们忍耐担负。叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。这里或是指福音，因为福音有时也这样称呼；他们为福音受苦，就因此显出自己配得这福音。那些弃绝福音、连为它受一点辱骂都不肯的人，显明自己不配得福音，也不配得永生。或者是指福音教会的光景，以及在其中所得的名分和地位；神的百姓也为这些受苦，那些躲避为此而来的羞辱和苦难的人，不配在其中有地位，也不配名列其上。更可能是指天上的荣耀；圣徒在这里为盼望这荣耀而忍受许多苦楚，他们的恩典也借此受试验，于是便被算为配得，并不是凭功德赚得，乃是在适合上成为配得。
许多患难是通往这国度的道路，至少也横在通往这国度的路上。圣徒是在患难的学校里被训练来承受这国度的；这些患难虽然不配与将来的福乐相比，却为他们成就极重无比、永远的荣耀。借着这些苦难，神之灵的各样恩典被操练并增长，他们的心也因此脱离世界；他们从大患难中出来，把衣裳洗白净了，洗在羔羊的血中，因此得以配与众圣徒在光明中同得基业。
第6节 神既是公义的，……凡本身公义的事，在神看来也是公义的，但在人看来却未必如此。人也许以为逼迫基督的跟随者应当得赏赐，因为他们自以为这样是在事奉神；但恰恰相反，在神那里，在他的眼中和判定里，把患难报应那加患难给你们的人，乃是公义的事，或说，是公义所要求的。逼迫对于圣徒来说，就是患难，就是搅扰；逼迫者在心灵和身体上，在人身和财产上都搅扰他们。他们借着诽谤、辱骂、恶毒的毁谤和残酷的戏弄来搅扰他们的心，而这些并不是人人都同样能承受的；他们又借着监禁、捆锁、鞭打、殴击以及各种残酷、酷刑般的死法来折磨他们的身体；他们还借着抢夺财物、没收产业归自己使用，扰乱他们对财产的占有。照着“以牙还牙”的法则，把患难还给这些搅扰神以色列的人，实在是合宜的。这样的报应，或在今世，或在来世，必归到他们身上。
有时候，在今世，逼迫者本身就成为神审判和忿怒的明显例证，如希律，他伸手苦害教会中的几个人，杀了约翰的兄弟雅各，又囚禁彼得，后来却被主的使者击打，被虫所咬而死。至于犹太人，他们如今是圣徒唯一而且顽固的逼迫者，不久以后神的忿怒就临到他们身上，直到极处，就是临到他们的国家、城市、圣殿，以及他们的人身和财物上。若不在今生，也必定在将来；那时这样的人必遭受忿怒、愤恨、患难和困苦；他们要被扔在外边黑暗里，扔在火湖中；地狱中最热的地方要成为他们的分，就是吞灭的火焰和永远的焚烧；这里所谓的患难，所指的就是这些。
第7节 也必使你们这受患难的人与我们同得平安，……这是神公义的另一面：他向那些为义受苦、受逼迫的人所施行的，乃是“安息”；或暂时从逼迫中得着舒缓和休息。正如犹太、加利利和撒马利亚的众教会，在司提反死后所兴起的那场逼迫过去之后所得的平安一样，见使徒行传 9:31；又如耶路撒冷毁灭的时候，基督徒所得的安息，那日虽然对不信的犹太人是报仇的日子，对圣徒却是苏醒舒畅的时候，因为他们如今脱离了逼迫他们的人。但这里更可能是指圣徒死后在坟墓里所享有的安息，以及主再来时、直到永远所要享有的安息；那时他们要歇了自己一切的劳苦，脱离罪以及罪所带来的一切不安，也脱离撒但的试探，并同样脱离人的逼迫；参见约伯记 3:17。
这安息是要与使徒和其他信徒一同享受的；正如现在圣徒受苦受难时，知道别人也经历同样的事，会稍得缓解；照样，将来的天上荣耀、安息和福乐，因他们将与基督耶稣的使徒同作有分者、同享者，并得着与使徒一样荣耀的冠冕，就更加增添了。事实上，他们的同伴之情和彼此交通，本身就是他们幸福的一部分。当主耶稣从天上显现的时候；到那时，神的公义就在上述两方面都得以实行，就是向逼迫者施患难，向受逼迫者赐安息。自从有云彩把基督从使徒眼前接上升天以后，他就仿佛隐藏起来，自此以后，地上的人就再没有用肉眼看见过他，除了极少数人，如司提反和使徒保罗；此后人只能用信心的眼睛看见他。但在他第二次降临的时候，他要显现出来，各人的眼都要看见他。
他这显现是“从天上”来的：他升天时被接到那里，如今也在那里；天收留他，直等到万物复兴的时候；圣徒也正是从那里等候他，而他也必亲自从那里降下，于是他就要显现，叫人人都看见。并有他大能的天使同来；这要为那次显现增添荣耀、威严和庄严。这些天使被称为“他的天使”，因为他是他们的创造主，也是他们敬拜和崇拜的对象；他又是他们的主和元首，而他们是服事他和属他的人的灵。“大能”的天使，是因为他们在能力上胜过一切别的受造物；列王纪下 19:35 中就有一个显著例子，表明天使的能力与力量。
照原文，这话也可译作“他能力的天使”，拉丁通行本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本都是这样译的；因为他们将成为基督能力的执行者，从四方、从万国中把选民聚集到基督面前；又把一切叫人跌倒和作恶的从他国里挑出来；把义人和恶人分别开来；并把后者扔在火炉里。叙利亚译本则作“他天使的能力同来”。
第8节 在火焰中，……这可以是指基督自己；他从天上显现的时候，就是以这样的样式显现。他的降临要像闪电一样，不但忽然，而且荣耀、辉煌、显明；他要被看见，也容易被认出来。在他四围必有这样的光明和火焰，这不仅使他显而易见，也大大增添他显现的威严，并且叫他的仇敌惊惧，又把他们四围烧灭；参见但以理书 7:7。或者这也可以指天使，他们要以火焰的形状降下，这与他们的本性相称，正如诗篇 104:4 所说；他们从前也曾以火马火车的形状显现，当以利亚被接升天的时候就是如此。犹太人有一个传统说，天使加百列曾“在火焰中”降下来，要烧灭摩西，那时他在从米甸往埃及去的路上住在客店里。
又或者，这一分句也可以与下文连读，如拉丁通行本和叙利亚译本所作的：“在火焰中施行报应”；这样就表达了万有审判者基督向恶人施报的方式，因为报应原是属于他的。而不敬虔之人所受的刑罚，常常用火和火焰来表示，如地狱的火、烧着硫磺与火的湖、火炉、永火、不灭的火，用以描写被定罪之人那无尽的痛苦和不可言喻的悲惨。也许这里也暗含着基督再来时那场普世大焚烧；那时天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化，地和其上的物都要烧尽；那时仍活着的恶人身体要在火焰中被烧灭，而他们的灵魂则要感受全能者的忿怒。
到那时要受刑罚、承受报应的人，被描述如下：就是那不认识神的人；这是一个婉转的说法，也是外邦人的通常特征，正如帖撒罗尼迦前书 4:5 所说；他们不认识那独一、真实、永活的神；或者说，他们认识神，却不把他当作神荣耀他，也不为从他领受的怜悯感谢他；更谈不上在基督耶稣里认识他。这样的无知并非没有罪，也不能作为免于刑罚的理由；因为报应并不是因他们没有在中保耶稣基督里得着属灵、拯救性的认识而临到他们，因为基督从未向他们启示；但他们既有自然之光和自然律法，借此神的存在和他本性中不可见的完全都可以被看见、被明白，他在道德善恶方面的许多旨意也可以被认识；而他们却违背了这两者，既然犯了罪，就必在没有律法的情况下灭亡。不过，这里也可能包括一切曾蒙外在启示之恩、自称认识神，却在行为上否认他的人。
和那不听从我主耶稣福音的人；这福音是基督所启示的，他曾亲自传讲，也是其总纲和实质；这福音是有关神恩典、平安、赦罪、公义、生命和借着基督而有之救恩的好消息、佳音。人若用心、凭信心领受并接受这福音，用口承认它，并且顺服其中的礼仪，就可说是顺从了这福音；这也称为“信心的顺服”，因为没有顺服的信心并不正当，没有信心的顺服也毫无价值。但并非一切听见福音的人都顺从它；有人不信而拒绝其中的教义和礼仪，另一些人虽然承认它，却不肯由衷而乐意地顺服它；这两种人都可以算作不顺从福音的人。
虽然这里主要所指的也许是不信的犹太人，但凡在福音启示所临到之处，历世历代的自然神论者、属肉体的挂名信徒，以及各地亵慢轻看的俗人，也都可以包括在内；他们的定罪将因周围照耀他们、他们却恨恶的外在亮光而更加严重；极重的刑罚要临到他们；推罗、西顿、所多玛、蛾摩拉所受的还比这些人容易受呢；参见彼得前书 4:17。
第9节 他们要受刑罚，就是永远沉沦，……这是灵魂和身体一同的毁灭，却不是两者中的任何一个被消灭归无；他们良心里的虫是不死的，神忿怒的火也是不灭的；他们受痛苦的烟要往上冒，直到永永远远。罪既是干犯那无限而永恒者的，就其刑罚而言，也必在持续上是无穷的；而且在受刑的人身上，罪也不会停止，因为刑罚并不会使他们有丝毫更新，也不会把罪从他们身上除净；因此，刑罚的持续就显得既公正又必要。 离开主的面；前一句也许表达了恶人在自己里面所感受到的感官之刑，这一句则可指失落之刑，就是他们所被剥夺的，乃是主的同在；而天使和得荣耀之圣徒的幸福，正在乎此。这里也可能表示他们的毁灭是何等突然、何等可怕。主一显现，他们就在他面前灭亡，如蜡在火前熔化一样；他的显现又何等可畏，以致他们要极其惊惶地逃避，向山和岩石呼求，求它们把自己藏起来，躲避主的面，遮蔽他忿怒的审判。 和他权能的荣光；或作“他荣耀的权能”，就是他降临时所带着、并且要施展出来的权能，这权能要显明在叫死人复活、把万国聚集到他面前、对他们宣判并执行判决之中。他既有能力拯救，也有能力毁灭；既能使圣徒的身体和灵魂得荣耀，也能在地狱里毁灭恶人的身体和灵魂；他的权能之荣耀，要在前者身上显明，也同样要在后者身上显明。到那时，患难就真要报应那搅扰主百姓的人了。
第10节 这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，……或借着他们得荣耀。这些圣徒是父神分别出来归于圣洁和福乐的人；他们的罪借着基督的血和祭得了赎；基督于他们成了成圣；他们也借着神的灵和神的恩典得以成圣。基督因着父所赐给他的、自己所买赎的，以及他恩典大能的工作，在他们身上有特别的权益。当他第二次降临时，他要在这些人身上得荣耀：他要向他们显为荣耀；他要带着自己作为神人两性的荣耀而来，也带着父所赐给他、使他作全地审判者的荣耀、权柄与威严而来；并且带着随从他的天使的荣耀而来。他也要把荣耀赐给他们；他们的灵魂要得着完全的知识和圣洁，他们的身体要变得和他荣耀的身体相似；他们二者都要在他们父的国里发光如日头。这赐给基督肢体的荣耀，必要归于他们元首的荣耀。
并且，到那时，他要以最完全、最清楚的方式彰显他位格和各样完全的荣耀，彰显他的智慧、能力、信实和良善，显出他诸般职分和这些职分施行中的荣耀，又向他们敞开他恩典和荣耀那丰富的宝藏；同时他们也要反过来把尊贵、颂赞和荣耀都归给他，把他们救恩的荣耀归给他，直到永永远远。又要在一切信的人身上显为希奇；这些人与圣徒是同一班人，这两个名称是可以互换的；因为人若不是基督里的信徒，不管他自称多么圣洁，都不能算是圣徒；同样，人若不是真正的圣徒，也不能是真正的基督信徒；因为真信心是借着爱心运行，并行在圣洁的道路上。凡借着信他而成圣的人，在他第二次显现的时候，他都要在他们身上，或借着他们，被人希奇。
他们现在已经希奇他；在他们看来，他是万人中的第一人，全然可爱；他们惊叹他位格的荣耀和美丽，也惊叹他恩典的丰满；他们又希奇像他们这样的人竟蒙准许与他相交；那么当他们看见他的本相时，岂不更加惊奇吗？别人也会因着他们而希奇他；当那些曾轻看他们、逼迫他们、把他们看作世上的污秽、万物中的渣滓的人，看见这些人被耶稣温柔慈爱地接在怀中，安置在他的右边，与他一同坐在宝座上，身穿白衣，头戴冠冕，手拿棕树枝时，就必因此而惊奇。而当他们看见那位他们曾以为不过是个人、曾是多受痛苦、常经忧患、满受辱骂和羞辱、最终遭受羞耻之死的主，如今却在天上的云中带着能力和大荣耀来审判活人死人时，他们也必与他一同惊叹他。如此，他要被他们所希奇，在他们身上被希奇，也与他们一同被希奇。
（因为我们在你们中间所作的见证，你们也信了。）在那日；“在那日”这一短语，归属于前面一切所说的话，就是：基督在那日要向恶人施报，他们要受他刑罚；而他也要在那日，在他百姓里面并借着他们得荣耀、被人希奇，就是当他从天上显现、来审判活人死人的那日。虽然有些译本把这话与紧接前面的分句连起来，作“因为我们在你们中间所作的见证，在那日被信了”；或作“关于那日被信了”。意思就是：我们在你们中间时，曾对那荣耀之主日作见证，你们信了；或者说，我们借着传道，在其中为基督的位格和恩典、他第一次降临以及第二次降临作见证，而你们领受并接受了这见证，为的是仰望那一日，并盼望享受其中的荣耀。阿拉伯译本译作“因为到那日，我们的见证必要显为真实”；意思是那时我们所说的一切都要成就。
叙利亚译本离原意很远，作“使我们关于你们的见证在那日得信”。不过，最好还是像我们现有译本一样，把这句话放在括号里读；这是把前述的话应用在帖撒罗尼迦人身上，他们可以由此推断：既然他们接受了使徒为主耶稣所作的见证，他们就必在圣徒和信徒的数目之中，在这些人身上基督要得荣耀，也要被人希奇。想到这一点，便可以激励和鼓舞他们，忍耐承受患难和逼迫，坚持到底，最终享受天上的荣耀；为此，使徒接下来就为他们祷告。
第11节 因此，我们常为你们祷告，……我们不但把以上这些事提出来安慰你们，扶持你们在苦难之下，也加上我们的祷告；而且不只现在祷告，乃是常常祷告，愿你们也在那班基督要在其身上得荣耀、被人希奇的人当中。为此，我们极其诚恳地祈求，愿我们的神看你们配得过所蒙的召。叙利亚译本作“你们所蒙的召”，如哥林多前书 1:26；拉丁通行本作“他自己的呼召”，指他们有效的呼召。这呼召确实是出于神，不是出于人；也不是因人先有什么配得之处，马太那个税吏、撒该、使徒保罗、哥林多人以及其他人的例子都显明这一点；完全是出于神白白的恩典。他看他们为配得，并不是因为他们里面有什么配得之处，乃是正如这词可以译作“赐予”的那样，照着他自己的美意和喜悦，把这恩典之福，就是有效的呼召，赐给他们。
但这里所指的不能是这个意思，因为这些人已经有分于这恩典，神已经召他们进入他的国和荣耀了。除非这祈求的意思是：愿神使他们行事为人与所蒙的召相称；而这样的相称生活也是由于神的恩典。或者其意乃是：愿神赐他们在所蒙呼召进入的恩典中恒久忍耐，以致得享永远的荣耀；这事虽然确定无疑，却仍当成为圣徒为自己和别人所祈求的。这些话也可译作：“愿我们的神看你们配得那召”；就是基督从天上显现、第二次降临时所发出的呼召。因为那时他首先要像呼叫拉撒路一样，从坟墓中呼召圣徒出来；他们要听见他大有能力的声音，就都出来，得着生命的复活，就是头一次、那更美的复活；有分于这复活的人，第二次的死就不能辖制他们。使徒自己也切慕得着这一点，并求神也赐给别人；约伯记 14:15 就提到此事。
随后，基督还要呼召义人，就是那些已经复活、被安置在他右边的人，来承受他父为他们所预备的国和荣耀；那些因神的恩典被算为配得这呼召的人，是有福的。或者，这里的“呼召”更是指圣徒所蒙召进入的终极荣耀本身；神借着他儿子的称义之义使他们有权得着这荣耀，又借着他自己的恩典使他们配得承受；而这荣耀本身，就是神借着耶稣基督白白赐下的恩典之礼物。从这个意义上看，“呼召”似乎是在以弗所书 4:4 里这样使用的；这里的埃提阿伯译本也与此一致，译作“愿神把他所召你们得着的赐给你们”；那就是永远的荣耀。虽然这荣耀与有效的呼召必然、不可分离地相连，却仍然可以，也应当为之祷告。
又成就你们一切所羡慕的良善；这里不是指护理中的良善，乃是特别的良善；不是指他严格公义在定恶人之罪、不给他们恩典、向他们隐藏天国奥秘时所显出的“美意”，那也是他美意的一部分，即他公义美意的一部分；这里所说的，乃是他在基督耶稣里恩典和慈爱的美意，所指的是他向自己百姓所怀一切恩慈的计划。为表明神在他们身上那白白、丰盛、主权性的恩典，使徒用各种词语来表达，称之为“他的旨意”“他的美意”，并且好像这还不够，又称之为“他良善的美意”；并求这一切都得以成全。这其中包含许多事，其中有些已经成全，另一些尚待成全。
这包括在基督里拣选人，并预定他们得儿子的名分，这都是照着神旨意的美意；包括基督对他们的救赎，在其中显明了他恩典何等丰富的财富；包括他们因基督的义而白白得称义；包括他们一切罪的完全赦免、被收纳入神家、重生，这都是出于丰盛的恩典和丰富的怜悯。所有这些神良善美意的实例，在这些人身上都已经成全；还未成全的，则是恩典之工在他们灵魂中继续推进并最终完成，以及他们享受天上荣耀。为着前者，以致达到后者，使徒就在下一分句中祷告。并用大能成就你们因信心所作的一切工夫；信心不仅是有功效的恩典，且伴随着善行；它本身也是一项工作，不是人的工作，因为人不能在自己里面产生它，也不能凭自己运用它；乃是神的工作，是神在他百姓里面所运行的。它不仅以神为对象，因此阿拉伯译本作“信靠他的工作”；它也以神为作者。
现今，这信心虽然在这些信徒里面已经格外增长，却还没有完全成全，也还不完备；其中仍有所欠缺。因此，使徒祷告，愿那位既是其创始者的，也作其成终者。这一切都要“用大能”成就；不是靠人的能力，因为这工作无论开始、持续还是完成，都不是靠人的势力和才能；乃是那双奠定其根基的手，把它建立起来，继续推进，并最终完成；这是借着神的大能成就的，所以阿拉伯译本和埃提阿伯译本都作“借着他自己的能力”。这大能在起初产生信心时已经极大地显明出来：一个贫穷而自知有罪的人，在看见自己一切的罪及其应得的公义刑罚之后，竟敢把自己的灵魂单单交托基督求得救恩；一个人离开自己、弃绝自己的义，而信靠基督的义，在神面前得称义、蒙悦纳，这都是由于神向信的人所显那极大的能力。
同样的大能也显明在使信心能作它所作的一切事上；参见希伯来书 11:1；并且在最艰难的处境下扶持、坚固、保守它，正如亚伯拉罕的情形；也使它在最严厉的逼迫之下、在死亡的时刻、在面对可畏的永恒时，仍能站立得住，直到最后达到完全。
第12节 叫我们主耶稣基督的名在你们身上得荣耀，……这是使徒祷告的目的，而这个目的借着所祷告之事的成全就得以实现。正如挂名信徒的不信、怯懦和不配的生活，会羞辱基督的名和他的福音；照样，圣徒借着他们今世的信心、忍耐和善行，使基督在他们身上并借着他们得荣耀；他们不仅自己借此尊荣我们救主神的道，也使别人同样荣耀他。将来基督还要在他们身上得荣耀，就是借着将赐给他们的荣耀，而这荣耀也要反照在他身上。当神一切恩典的计划都在他们身上完成，信心的工作也在他们里面作成之时，基督就要得着这荣耀；因为若这些事不能成全，基督就会失去救赎和救恩的荣耀；而借着这些事的成就，圣徒要把这荣耀归给他，直到永永远远。你们也在他里面得荣耀；意思是，愿你们得荣耀。
圣徒如今已经在他里面得荣耀，因为他是他们的元首和代表，他们已经在他里面一同复活，一同坐在天上；当恩典之工在他们灵魂里完成时，他们就要与他一同得荣耀，也借着他得荣耀；到复活的清晨，他们灵魂与身体都要与他一同显现在荣耀中，并且要像他，永远享受他，见他本相。亚历山大抄本作“我们也在他里面”。这一切都将如同所愿，“照着我们的神并主耶稣基督的恩”。这是照着神在拣选中的恩典和白白的恩惠，照着耶稣基督在救赎中的恩典，也照着圣灵在成圣中的恩典；因为拣选、救赎、呼召、称义、赦罪、收纳以及从始至终整个救恩，都是本乎恩，不在乎行为。照着这一原则，这一切都必须成为我们祈求其应用的内容，也只能在这样的基础上盼望得着；而这一切都当归于恩典，神在他为自己百姓所作、正在作、将要作的一切事上，最终目的正是为着这恩典的荣耀。