引言 第二撒母耳记第二十四章引言
本章记述了大卫数点百姓的事，见《撒母耳记下》24:1；也记述了他对自己罪的觉察和承认，以及主对此事所显出的不悦。主差先知迦得到他那里，向他提出三样事，叫他选择一样作为对此罪的惩罚，见《撒母耳记下》24:10；后来他选择了瘟疫，瘟疫使百姓中死了极多的人，见《撒母耳记下》24:14；又记述大卫奉命在耶布斯人亚劳拿的禾场上为主筑坛，他与亚劳拿议定价银，筑了坛，并在坛上献祭，于是灾殃便止住了，见《撒母耳记下》24:18。
第1节 耶和华又向以色列人发怒……从前主曾发怒，显明在降下三年饥荒这事上，为的是扫罗恶待基遍人，见《撒母耳记下》21:1；如今这怒气又一次发作，或者像金基所说，是因他们所犯的一些隐秘之罪；或者是因押沙龙的背叛和示巴的叛乱，许多人都参与其中，正如亚巴巴内尔所说。毫无疑问，主发怒自有缘故，虽然这里没有明说。又激动大卫攻击他们；激动他的不是主，而是撒但，这可由《历代志上》21:1补出；也可译作“这事激动了他”，就是耶和华的怒气激动了他，正如上面那位作者所解释的；或者是大卫的心激动了他，正如便·革顺所说；也就是说，是他心中的恶念，像金基所说的那样。主任凭他本性的败坏，这败坏有时也被称作撒但，见《哥林多后书》12:7；这败坏在他里面大大发动，催促他采取一个违背以色列利益、并且对他们有害的步骤，结果也证明了这一点：就是激动他吩咐约押和众军长说：你去数点以色列和犹大。不是数点每一个人，而是数点那些适合争战、能拿兵器的人，见《撒母耳记下》24:9。
第2节 因为王对跟随他的元帅约押说……或者说，对那与他同在的约押说；那时约押正在朝中，既是大卫的谋士，也是他的元帅；又或者说，是与约押同在的军队，就是他所统领的常备军。你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴；就是从以色列地的北方到南方，后来他们也确实照着这一路线而行，见《撒母耳记下》24:6。数点百姓，使我知道百姓的数目；由此可见，这样做并不是出于什么紧迫的需要，不过是出于好奇，为满足他心中的骄傲，叫自己因统治这样众多的百姓而自喜，也好向别国夸耀人数，并把信心寄托在这上面；难怪这事惹耶和华不喜悦。
第3节 约押对王说……他的语气不像从前为押沙龙的事那样粗暴无礼，倒是更谦和、得体、恭敬。愿耶和华你的神使这百姓比现在加增百倍；他的意思是，愿王的臣民比现今的人数多上一百倍。并且愿我主我王亲眼得见；愿王活着，亲眼看见这样大的增长。只是我主我王为何喜悦行这事呢？王如今已经年老，竟还放纵这种好奇、骄傲和虚荣，似乎很是奇怪；况且这事全无必要，也无益处。数点他们并不能使他们增多或减少；他们本都是王的仆人，无论是否被数点，王有需要时，他们都随时预备听命。并且这事还可能对他们有害，招致神的忿怒临到他们，也会成为一件烦扰而费财的差事；这些虽然此处没有明言，但在《历代志上》21:3已有所暗示。
第4节 然而王的话胜过约押和众军长……可见众军长与约押同心，都反对数点百姓；但他们的理由和劝谏对王毫无作用。王已经定意要这样行，并且下令叫他们去做，他们也不得不顺从。于是约押和众军长从王面前出去，去数点以色列百姓；见王心意坚决，他们便服从了，领受命令，起身执行。
第5节 他们过了约旦河……要先数流便、迦得和玛拿西半支派的人。就在亚罗珥安营；看来约押和众军长带着军兵同行，又有各位军长率领所属的人，一方面是为帮助数点百姓，一方面也是为震慑百姓，免得他们反抗，因为他们并不知道这一切的用意。亚罗珥是赐给迦得支派的一座城，后来又由他们重建，见《民数记》32:34；在城的右边；就是在亚罗珥城的南边，照《他尔根》的说法，约押和他的军兵在那里安营。就是在迦得河中间的那城；这河就是亚嫩河，如今因迦得支派占有那里，所以称为迦得河；《他尔根》也译作“迦得支派的河中间”。因为亚罗珥就在亚嫩河中间，见《约书亚记》13:9；又到了雅谢；这是赐给迦得人的另一座城，见《民数记》32:3；按邦廷的说法，此城离亚罗珥十六英里。
第6节 他们到了基列地……就是基列全地，其中一半赐给流便和迦得支派，另一半赐给玛拿西半支派，见《申命记》3:12；这些支派最先被数点。又到了他停合示地；或者说，新地的低地；看来这是新近占领、有人居住的地区。《他尔根》称其为“曷示的南地”；邦廷称之为“曷示下地”，靠近哥拉汛城，在玛拿西半支派境内，离耶路撒冷五十二英里，在东北方向；此名意为“新地”。又到了但雅安；这就是通常简称的但，旧名利善，见《约书亚记》19:47；至于为何加上“雅安”，不易确定。它位于以色列地的北界，从该撒利亚腓立比往推罗去的路上四英里。又绕到西顿；他们从但绕行到西顿附近地带；至于西顿城本身，他们并不管，因为那城并不在他们应数点的境内。
第7节 又到了推罗的保障……就是旧推罗，它离海岛上的新推罗有三十弗隆；这话必是指其附近地区，因为推罗城本身并不在以色列地内，所以其居民不在数点之列。又到了希未人和迦南人的各城；就是那些仍被这些民族占据、以色列人未曾赶出的地方；约押和众军长到了这一切毗连的地方，去数点其中的人。又到了犹大的南方，就是别是巴；他们经过国土西部，来到南边，直到别是巴，就是国土最南端的边界。
第8节 这样，他们走遍全地……先从东边开始，再往北去，然后转向西边，最后到了南边，这样就完成了整个巡行。过了九个月零二十天，他们来到耶路撒冷；可见他们数点百姓，前后用了十个月还差十天；他们办这件事似乎非常迅速。
第9节 约押将百姓总数奏告于王……他把各处负责此事的军长所报上的各项数字汇总起来，把总数呈给大卫。以色列拿刀的勇士共有八十万；其中许多人或许还未满二十岁，但因身体强壮高大，虽只有十六、十七、十八、十九岁，也被点阅入伍，这违背了律法；照哥尼流·伯特兰所说，这正是大卫的罪，见《历代志上》27:23。《历代志上》21:5却说有一百一十万，比这里多三十万。人们用了多种办法来调和这差异；但较好的解释，似乎如一位犹太作者所说：这里所给的是以色列各地区百姓的数目，共有八十万；《历代志上》则把在这些人之外、按班次侍候王的常备军也算在其中，每月二万四千，十二个月共二十八万八千，再加上一万名军官，便正好补足这缺少的三十万，见《历代志上》27:1等。犹大人有五十万。
《历代志上》21:5却只说四十七万，比这里少三万。这可以解释为：这里取了一个整数字，虽然略有不足，这类情况常有；或者《撒母耳记下》这里把《撒母耳记下》23:8所说那八十位勇士手下的三十个千人队算了进去，《历代志上》却没有算；又或者在瘟疫以前犹大男子原有这么多，后来瘟疫中死了三万，所以后面的记载便不再计算，金基即持此说。不过前面的解释似乎更好。利未人和便雅悯人都没有被数点；因为这事在约押看来可憎，所以他没有完成；尤其这事又惹神不悦，因此神击打以色列，见《历代志上》21:6。
第10节 大卫数点百姓以后，就心中自责……九个月或十个月之久，他的良心都像沉睡了一般；但如今事已做成，良心便醒了，指控他所犯的罪，他也因此悔改。此时他才开始看见自己内心的骄傲高傲、虚荣，以及对受造之物的倚靠，这些都引他去做这事；况且他行这事时，并未求问神的旨意，也没有照律法把该归给神的半舍客勒献上，见《出埃及记》30:12；有些人认为，他只是一心想增加自己的收入，打算在数完百姓之后向他们征收人头税；并且他试图去数那本不该数点的百姓，又数点了二十岁以下的人，因此在数点尚未完成之前，瘟疫就开始了，见《历代志上》27:23。大卫对耶和华说：我行这事大有罪了；他看见并承认自己的罪极其重大，并且伴随着严重的加重情节。耶和华啊，现在求你除掉仆人的罪孽；求你从我良心中挪去这罪的责担，因为它重重压在那里；也不要让这罪所应得的刑罚临到我身上，却求你把赦免实际施与我。因我所行的甚是愚昧；一切罪都是愚妄，有些罪更是极其愚妄，大卫如今就看见这事正是如此；或者也可译作“虽然我所行的甚是愚昧”，然而求你赦免我的罪，见《诗篇》38:5。
第11节 大卫早晨起来的时候……这很可能是极早的时候，因为他心里愁苦，无法安睡；这些话应译作“到了早晨，大卫起来了”，因为若照通常的译法，似乎暗示先知来到之前他对自己的罪毫无知觉；其实他在夜间就已经因罪知责，承认了罪，并求赦免。于是先知被差来，把神关于他的旨意告诉他。耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见；大卫平常在许多事上都曾借他求问神的旨意，只是在这件事上忽略了求问他；《他尔根》称之为“从主而来的预言之言”。说；如下。
第12节 你去告诉大卫……这里不像先前拿单奉命去见他、因他心里想为主建殿时那样，称他为“我仆人大卫”，见《撒母耳记下》7:5；如今他犯了罪，惹主不喜悦，所以只称他为“大卫”。耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样；或者说，我把三样事摆在你面前，叫你思想愿意受哪一样；《他尔根》作：“我把三样事中的一样加在你身上”，像担子一样要你承受；我必要从这三样中取一样，加在你身上作为管教。你可以随意选择一样，我好降与你；这里可见审判中仍掺杂着怜悯。主虽然发怒，却仍显出极大的俯就和良善；他本是至高的主，原可任意施行任何刑罚，甚至把下文所提的三样都加在大卫身上，但他却决意只降一样，并且还让大卫自己选择。
第13节 于是迦得来见大卫，对他说……他没有提大卫的罪，只提对罪的管教；这更证明在他来以前，大卫已经觉察自己的罪了。又对他说：你愿意国中有七年的饥荒临到你吗？《历代志上》21:12只提“三年”，七十士译本这里也是“三年”；但约瑟夫、《他尔根》、叙利亚译本和阿拉伯译本都作“七”。若论后文的数字，三年似乎更相合，而且将来本意所要临到的也不过是再有三年，虽然这里写作七年。要调和此处，可注意：扫罗犯罪的缘故，先前已经有了三年饥荒，见《撒母耳记下》21:1；而当年又因雨水未按时降下，地土荒芜无产，或者因前几年粮食匮乏，饥荒至少要持续到收成时；这样，如今再提议的三年加起来就是七年。
或者，如果这三年紧接前面的三年而来，那么随后的那一年就会是安息年，那年不可耕种、不可撒种、也不可收割；或者当年本身就是这样的一年。其意即是：你愿意七年的饥荒持续下去吗？也就是在已有的基础上再加三年。这实在是最可怕的事。只是有学者认为，这是抄写的人误把“七”写成了“七”的字母，而本当写“三”。还是你愿意在敌人追赶你的时候，在他们面前逃跑三个月呢？也就是使你落到无法正面对敌、或即便交战也站立不住，只能连续三个月在仇敌面前逃跑，被他们追赶；在那期间，想必会有极多人被杀，国中遭受大破坏，也要承受极大的羞辱，这都是大卫这等性情之人所无法忍受去想的。或者国中有三日的瘟疫吗？《历代志上》21:12称其为“耶和华的刀”，以别于人的刀剑，因为这是直接从主而来，并借着灭命的使者遍行全国。
现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的；就是说，要他自己，或与朋友商议，或二者兼而有之，决定先知该如何回复那差他来的主；“他”指的就是主。
第14节 大卫对迦得说：我甚为难……他不知该选哪一样，因为每一样都极其沉重，而答复又必须立刻作出；但由他接下来的话以及事情的结果看来，他所选择的似乎是瘟疫，虽然经文没有明说。我们愿落在耶和华手里；《历代志上》21:13的《他尔根》作“落在主的话语手里”；因为他的怜悯广大，我不愿落在人的手里。其实所提的三样灾，凡临到时都是出于主的手；但瘟疫更显明是从主手里直接而来，尤其这一次更是如此，也确实如此；它不是由次因，如有害的空气等引起，乃是借着神的使者所施行。大卫选择这一样，是因为在饥荒中，他和百姓必须到别国求粮；在战争中，他们要在仇敌面前逃跑，任其摆布；这两样都比瘟疫更可羞辱。而且从他个人的角度说，他更可放心选择这项，免得百姓说他是为自己和自身利益着想；因为若选饥荒，百姓既然近来已经受过这类苦难，便会说他还可以为自己和家人积存粮食；若选战争，他们也会说他有坚固城可一座一座地逃进去，藏身其中；但瘟疫的箭，他和最卑微的臣民一样，都可能成为目标。不过，似乎真正推动他作此选择的，主要是因为这灾不仅最早结束，而且在那段时间里如何施行，完全在于神的旨意；尤其因为他知道神有恩典、有怜悯，所以他把自己和百姓都投在神极大的怜悯之中。
第15节 于是耶和华降瘟疫与以色列人……就是降在以色列地和其上的百姓身上，直接差遣一位使者巡行全境，并授他权柄施行瘟疫性的疾病。从早晨直到所定的时候；就是从先知迦得清晨来见大卫、传主话语的时候起，那天早晨瘟疫便开始了，直到为它所定的时候，就是三天，或者至少直到第三天开始的时候；那时灾到了耶路撒冷，主就后悔，不再继续，止住了手。虽然许多人认为，这里所指的时间短得多；有人说只持续了半天，甚至不到半天；有人说不过三小时；七十士译本作“直到午饭时候”；叙利亚译本和阿拉伯译本作“直到白日第六时”，就是正午；金基也说，有些拉比把这话解释为白日的一半或中间时分。《他尔根》作：“从常献祭牲被宰的时候，直到祭物焚烧的时候”；几位有学问的人认为，其意只是从早晨到晚祭或晚祷的时候，大约下午三点，所以总共约有九小时。从但直到别是巴，民间死了七万人；因此，凡被数点过的各处，百姓都大大减少了；大卫的罪可以从他所受的刑罚中读出来：他的心曾因百姓众多而高傲，如今就必须因人数减少而受谦卑。
第16节 天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候……耶路撒冷或许正是最后数点百姓之处，所以瘟疫也是最后来到这里。这位天使以人的形状显现，站在“天地之间”，就是在空中、耶路撒冷正上方；“手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上”，正如《历代志上》21:16所说。这是为警告，也是为使大卫和城中的居民惊惧，叫他们知道将有什么事临到自己。耶和华就后悔，不降这灾了；就是不再继续施行已经临到、如今又威胁要临到耶路撒冷的灾，因为他怜恤这地方，这里有约柜，就是他同在的表记；这里将要为他名建殿；这里也是人敬拜他的地方，所以他停止不再往前。正如人后悔自己所作之事，便停止不作一样，主此时也如此；当然，严格来说，后悔这回事并不归于他，所以下文立刻加以解释。又吩咐灭民的天使；不是死亡之使者、魔鬼，而是一位奉神差遣、执行此事的善天使。说：够了，住手吧；已经杀得够多了，不必再杀。那时耶和华的使者正在耶布斯人亚劳拿的禾场那里；就是说，他在空中，就在那地上方或附近，就是亚劳拿的禾场所在之处。亚劳拿和他的四个儿子看见了他，便藏了起来，或许藏在他们正在打的禾捆之间，见《历代志上》21:20。这禾场在摩利亚山上，见《历代志下》3:1；禾场通常设在山上，是为打谷后便于扬净。按便·革顺所说，亚劳拿虽生来是耶布斯人，却已经归信了犹太人的信仰。
第17节 大卫祷告耶和华说……当时他和以色列的长老都披上麻衣，俯伏在地；他祷告的不是那位天使，而是差遣天使的耶和华，见《历代志上》21:16。当他看见击打百姓的天使；就是在耶路撒冷上空、手持拔出之刀的那一位，景象极其可畏。就说：我犯了罪，行了恶；就是数点百姓这事。但这群羊作了什么呢？他把自己看作唯一的犯罪者，百姓则像无害的羊一般无辜；他此时心里只想到自己的罪，这些罪在他脑中最为突出，也重压着他的良心；百姓因他受苦，使他极其痛心。然而，他们并不像他所设想的那样无罪；这灾临到，并不单单是因他的罪，也是因他们自己的罪。主容许他行这事，正是要因他们背叛大卫并其他罪，给他们应得的惩罚。不过，这话也显出他对百姓的高度评价、对他们深厚的爱，以及他在此苦难时刻对他们的同情。求你使你的手攻击我和我的父家；让我和我的家死，不要让他们死。这是基督那位好牧人的预表，他甘愿为羊舍命，替他们受苦，使他们得以自由。
第18节 当日迦得来见大卫……这是奉耶和华使者的吩咐和指示，见《历代志上》21:18；对他说：你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。当时情势危急，天使的刀正伸在耶路撒冷上方，若再去基遍那设有会幕之地，未免太远，见《历代志上》21:29；而这地方最为合宜，因为这正是天使所在、也是离他最近之处；又是在摩利亚山上，犹太人说亚伯拉罕曾在那里献以撒；后来圣殿也建在这里，正如金基和便·革顺所说。外邦作者优波勒母也说，大卫想为神建殿，并求神指示筑坛之地时，有一位天使向他显现，站在耶路撒冷将来建坛之地的上方。
第19节 大卫就照着迦得的话，照耶和华所吩咐的上去了。从他原来所在的城中低处，上到摩利亚山，就是那有禾场之处；那里是打谷后扬场的合宜地方。
第20节 亚劳拿观看……就是从他与四个儿子因惧怕天使而藏身之处探头观看；他们曾看见那天使，见《历代志上》21:20。就看见王和他的臣仆向他走来；他从他们所走的方向看出来，他们是来找他的。亚劳拿就出去；从禾场出来，也就是从他藏身之处出来，因为他原是在打麦子，见《历代志上》21:20。在当时，这样的工作并不被看作有失身份，所以大人物从事此类劳作并不稀奇；例如基甸打麦子时，耶和华的使者曾向他显现，见《士师记》6:11；波阿斯也曾在禾场上簸大麦，见《路得记》3:2。脸伏于地，向王下拜；这是出于对王的尊敬。
第21节 亚劳拿说：我主我王为何来到仆人这里呢？……这话一方面表明他惊讶，这样尊贵的人竟来他的禾场探望他；君王竟亲自来到作臣仆的家里，本该是臣仆去见王，王只需稍作示意即可。这种俯就使他惊奇；另一方面，他也想知道王要他做什么，猜想必是有什么紧急重大的事，才使王亲自前来。对此，大卫回答说；说明他来的目的：我要向你买这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。因为大卫虽然已经承认自己的罪，神也已后悔所降的灾，并吩咐停止；但神仍要他筑坛献祭，以表明人若要得平安、蒙赦免，并免于因罪应得的毁灭与沉沦，唯一的道路就是借着基督那赎罪的祭；一切祭物都预表他，并且本是要引导主百姓的信心归向那一位。
第22节 亚劳拿对大卫说：我主我王看着怎样好，就拿去献上吧……意思是，愿王随意筑坛、献祭，凡在这块地上看为合用的，都可以取来使用；下面所列就是如此。看哪，这里有牛可以作燔祭；这些牛原是用来踹谷的，因此有《申命记》25:4那条律法。又有打粮的器具；不是我们所用的连枷，而是木制的拖板、雪橇或有轮的车，上面嵌着石块，底部钉着铁齿，由牛拉着在禾捆上来回碾压，见《以赛亚书》28:27。还有套牛的器具，可以当柴烧；例如牛轭之类，亚劳拿都准他取去烧祭物。并且《历代志上》21:23还加上“还有作素祭的小麦”，那也在禾场上；因为燔祭总是与素祭一同献上。
第23节 这一切，亚劳拿都献给王，像王一样慷慨……“像”这个比喻词原文里并没有，因此有人认为，他在耶路撒冷还未被夺取以前曾作耶布斯人的王；或者至少出自王族，也许是那时耶布斯王的儿子和继承人。也有人认为，他得此称号，是因他极其慷慨，胸怀有王侯之气，甚至像王一般；正如尤利西斯对安提诺乌斯所说的，你像王一样，所以当比别人更大方地施予。亚劳拿又对王说：愿耶和华你的神悦纳你；就是甘心悦纳你的祭物，《他尔根》作“以喜乐和欣然悦纳”；如此，瘟疫便可除去。这无疑也使他更乐意交出上述之物并自己所有的一切，因为那灾祸在他看来极其可怕，尤其在他看见那位手持拔刀、正悬在他头上的天使之后，更是如此。
第24节 王对亚劳拿说：不然，我必要按着价值向你买……而且要照足价，见《历代志上》21:24；就是说，要照这地和这些物的实际价值付钱。我不肯用那白得之物作燔祭献给耶和华我的神；这显示出一种诚实正直的精神，与许多人想用最便宜的方式服事主、尽量不让自己付代价的心态正相反。于是大卫用五十舍客勒银子买了那禾场和牛。若按一舍客勒合二先令六便士计算，总共不过六镑五先令；若按其较低价值计算，则约合二先令四又四分之一便士，还要更少。《历代志上》21:25却说，大卫给了六百舍客勒金子。犹太人提出两种调和方法：其一，说每个支派各出五十舍客勒，十二个支派共六百舍客勒，而且这些都是金子的重量或价值；但这似乎不大可能，因为看来这明明是王自己出资购买的，并且是他个人的买卖。
其二，说这里其实有两次购买：第一次是买禾场、牛和器具，正如这里所说，用了五十舍客勒银子；另一次则是《历代志》所说购买“那地方”，就是后来建圣殿及其四围所有院落的那大片土地；那时这原是亚劳拿的田产，上面还有他的住宅及别的建筑。为这一切，大卫给了他六百舍客勒金子，合三百盎司；若按布雷尔伍德所说，金子的价值为银子的十二倍，那么共值约四百五十镑。学者们似乎也未能提出更好的解释，蒙塔努斯也赞同这一看法。博哈特和诺尔迪乌斯另有解释，但不如此清楚令人满意；而《历代志上》21:25的七十士译本则与这里一样，作五十舍客勒。
第25节 大卫在那里为耶和华筑了一座坛……在他买妥之后，就在那里筑坛。献燔祭和平安祭；前者是为赎所犯的罪，后者是为感谢神已经指明瘟疫将止息。这样，耶和华垂听了为那地所献的祷告；他被平息，也被恳求动了心，便把瘟疫从那地除去。这事借着有火从天降在燔祭坛上、表明祭物已蒙悦纳，并借着天使奉命把刀收入鞘中而显明出来，见《历代志上》21:26；《他尔根》作：“耶和华收纳了那地居民的祷告。”于是灾殃在以色列人中就止住了；无论在耶路撒冷，或在以色列地其他地方，都不再有人死于瘟疫。