引言 撒母耳记下第23章引言 本章记载了大卫在神圣默示之下所说的临终之言，见撒母耳记下23:1；又记述了他的大能勇士，就是那些以战争壮举著称的人，特别是三位行了极其奇妙之事的勇士，见撒母耳记下23:8；以及紧随其后的另外两位，属于另一个三人班次，见撒母耳记下23:18；然后又记载了另外三十一人，见撒母耳记下23:24；这些人都一一提名记载。
第1节 现在，大卫末了的话说，…… 这不是指前一章的诗篇，而是指下文；不是指他一生最后所说的话，因为后来他还说了许多话；例如他给所罗门的劝诫，以及关于建殿的指示，都是在这之后说的；但这些是他完成诗篇之后最后所说的话，或者说，是他最后一次在圣灵感动之下所说的话，或以预言方式发出的言语。
虽然犹太人f不承认他是借着预言之灵说话；他们承认他是借着圣灵说话，却把圣灵与预言区分开来；但他尔根却称这些话为预言，并把它们看作关于弥赛亚和将来之事的预言，这无疑也是正确的，它把这话意译为：“这是大卫预言的话，他预言到世界的终局，预言到将要来到的安慰之日。”这里这样说明，是为引起人注意，因为垂死之人的临终之言通常都会被郑重看待并被人记住：耶西的儿子大卫说；他先提到自己卑微的出身，为的是彰显神对他高升之事那分别为圣的恩待：那被高举者；即从卑微地位被抬到高位，从羊圈被提到宝座上，作以色列众支派的王，又作四围列国的征服者和首领：雅各神所膏的；他是照着雅各之神的命令，由撒母耳膏立为王；这既表明神是雅各或以色列的神，也是他眷顾他们、顾念他们的明证，因为他膏立这样一个人作他们的王；这对大卫本身也是荣耀：作以色列的美歌者；他为以色列民写下了大多数诗篇和颂赞之歌；他发明并设定了这些诗歌演唱的曲调，以及所用的乐器；又设立歌唱的人主持并带领百姓在敬拜中唱诗歌颂神；他所写的诗篇，就内容而言极其甘美；照着所设定的方式演唱时，其音乐也极其悦耳动听。
此处也可译作，在以色列的歌中“甘美”或“可悦”的g，因为他的战争功绩和得胜也成了这些歌的题材，见撒母耳记上18:6；说；如下所说。因为前面一切，都是本书作者的话，是在描写大卫的品格；而大卫在这些方面乃是基督的预表，基督是从耶西根所发的一枝，被高高举起，从民中蒙拣选，受膏作先知、祭司和君王；他也甘甜地讲解那些论到自己的诗篇，并吩咐在众教会中歌唱；这些诗篇所论的正是他，他也可说是在其中被甘美地彰显出来，见路加福音24:44。
f Maimon. Moreh Nevochim, par. 2. c. 45. g נעים זמרות “jucundus psalmis”, Montanus; “suavis in canticis”, Vatablus; “amoenus psalmis”, Junius & Tremellius, Piscator.
第2节 主的灵借着我说话，…… 他所作的诗篇和歌曲，并不是他自己才思的产物，而是他在神的灵感动之下写成的；因为圣经的作者这些圣洁的人，乃是被圣灵感动，说出神的话来；大卫也是其中之一，因为他是先知；见使徒行传1:16，2:30；所以他尔根这里说：“大卫借着主的预言之灵说话。”或者说，是在我里面说话h；即他所说的，先由神的灵印在他心里，然后他才用舌头表达出来，如下：他的话在我舌头上；不仅他诗篇的内容是神的灵默示并启示给他的；甚至连表达这些内容的字句，也是赐给他的，他也是照此使用的。h בי “in me”, Montanus, Junius & Tremellius.
第3节 以色列的神说，…… 是对大卫说，或借着大卫说；他是按字面说来以色列的立约之神，也是全部属灵以色列的立约之神和父，是他们所承认、所信靠、所敬拜的：以色列的磐石晓谕我；这是换一种说法指同一位以色列的神，他是以色列的力量和保障；或者这里所指的是神性的第二位格，就是神的儿子和道；圣经中他常被称为磐石；他也是神之以色列，就是教会所建造在其上的磐石，在他里面教会稳固安然，阴间的门不能胜过它；因此这里也可作为神格中三个位格的一个实例和证明：以色列的神，就是耶和华圣父；以色列的磐石，就是耶和华圣子；以及耶和华的灵，如撒母耳记下23:2所说，就是耶和华圣灵。
现在，这三个位格对大卫所说的话，借着他所说的，并论到他作为弥赛亚预表的话，就是下面这些：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄；这是世上一切君王都应当具有的品格，要按公义治理臣民；不仅按国家法律，也按神的律法治理；眼前常存敬畏神的心，行事以他的尊荣和荣耀为念，因为他们是他的代表，也要向他交账；他们治理时应当存温柔和人道，记得自己所治理的是人，不是禽兽。荷马常称阿伽门农为“人的王”。
这品格在各方面都可以见于大卫，见撒母耳记下8:15；这里也可能是给他儿子、继承者所罗门的教训；而且这在各方面都适用于弥赛亚，他是由父所设立的“统治者”或君王；是“治理众人”的，甚至治理万民，是万王之王、万主之主，尤其并且在卓越意义上是圣徒之王；并且他是“公义”的，是凭公义掌权的王，他在一切道路和作为上都是公义的，尤其作为君王，也像在其他一切身份中一样，见耶利米书23:5；并且“敬畏主的灵”停留在他这位人子和中保身上，在此影响之下，他也如此行事，见以赛亚书11:1。
他尔根也把这些话应用于弥赛亚，说：“真实的审判者说，他要为我立一位王，就是弥赛亚，他必兴起，在敬畏主中掌权。”这些话也可译作：必有“一位治理人的、公义的，在敬畏神中掌权的”；或者说，他要治理、设立、安排并规定福音时代中敬拜神及其礼仪，正如基督所行的，见马太福音28:18。
第4节 他必如晨光，如日出的清晨，乃是无云的清晨，…… 意思是，这样一位按公义并在敬畏神中掌权的统治者，乃是他百姓的光和荣耀；他引导他们，使他们喜乐安慰；他的治理令人愉悦甘甜，并像晨光和升起的太阳一样，预示着他们日益增长的幸福；其上没有乌云，也没有黑暗时日、苦难和忧伤将临的预兆，反而全然相反。这些比喻与基督极为相称，他是真光，照亮人，见约翰福音1:9；是晨星，见启示录22:16；是从高天临到我们的清晨日光，见路加福音1:78；是公义的日头，见玛拉基书4:2；也是世界的光，见约翰福音8:2。
他在道成肉身时的显现，就如晨光，见何西阿书6:3；在罪使世界陷入黑夜之后，他最初向亚当显明，就像黎明初现；而这光也像晨光一样渐渐增长，后来向列祖又有更新、更清楚的启示；虽然那时太阳还未升起，也还不是无云的清晨，但那时的启示也带来喜乐，像临到亚伯拉罕和别人一样，并且确实表明太阳必要升起。及至基督在肉身中显现，公义的日头便真正升起，驱散了犹太人和外邦世界的黑夜，带来了比律法时代更大的福音之光，使福音的白昼来到；这白昼不仅像晨光一样渐长渐明，也是无云的清晨，没有礼仪律的黑暗，因为那些影儿如今都消失了；也没有道德律风暴和雷霆般的咒诅，因为这些都已由基督担当并除去；也没有神忿怒的愁云，因为他已经成就和好与满足。
尤其这也适用于基督的国度和治理，这治理对他的百姓是甘甜可喜的，对他们有益而有用，使他们在其下享有大平安与亨通；并且这国度还要越发增长，也必愈加荣耀辉煌，见诗篇72:7。有位博学作者i注意到，在一份古老抄本中插入了“耶和华”一词，因此读作：“晨光之中，耶和华这太阳必升起”；这就清楚地指向基督这公义的日头；即便这是后人增补，也表达了这句话真正的意思。奥维德k也用与此相同的形象描述一位荣耀、美丽、光辉的人物：又如雨后光照，使嫩草从地里发生；嫩草经雨一浇，再被太阳照耀，就长得更快，更加茂盛；或译作“因光辉，因雨而发”l；即嫩草从地里发生，一方面由于夜间所降之雨，另一方面由于早晨日出和它明亮的照耀。
这可以表示一位良善公义的统治者，成为使百姓进入丰盛繁荣景况之幸福器皿；也可应用于基督的道成肉身，当时他像嫩芽、像嫩草一样长起来，按本源与出身说都极其卑微，作为人也显得软弱；然而这地里的果实却是美好荣耀、华美可悦的，而它的发生乃是由于神的恩宠和美意；他的来到，如同甘霖春雨临到大地，见何西阿书6:3。也可应用于基督的治理，以及这治理给教会和百姓带来的益处；他们在他恩典和慈爱的光中，并借着福音教训如雨的浇灌，在其下兴旺发旺。又或可译作“比光辉、比雨更佳”；意思是，对他那些可比青草、因其卑微、软弱、人数众多的百姓而言，基督比田野上的日光和雨露更有益处。
i Dr. Kennicott's State of the Hebrew Text, Dissert. 1. p. 468. k “Talisque apparuitilli”, &c. Metamorph. l. 14. Fab. 16. ver. 767. l מנגה ממטר “a splendore, a pluvia germen de terra”, Pagninus, Montanus, Vatablus.
第5节 我的家在神面前并非如此，…… 意思是，不像前面所描述那公义统治者的政权那样光辉、兴旺、昌盛；或者说，在神面前并不“正直”m，是指他的家室，其中曾发生大罪，也因此充满许多混乱和纷争，暗嫩、押沙龙、亚多尼雅的事便是明证；又或说并不“坚固”或“稳固”n，因为一个人的叛逆、另一个人的造反、第三个人的篡位；然而他相信，在那将要由他而出的弥赛亚里，这家必稳固，因为那是在永远的圣约中所应许的。
虽然犹太作者把这话理解为他王国和政权的稳固：“但我的家并非如此”等等；不像晨光那样一点一点增长，也不像有时无云、有时多云的清晨，有时阳光明亮、有时不然；也不像嫩草有时茂盛、后来却枯萎；我的国却不是这样，因为它是借着永约赐下并保障的永久国度；弥赛亚的国显然也正是如此，或者终将如此：神却与我立了永约，这约凡事坚稳，关乎一切都有次序，而且是确定的；或者说，“因为o他与我立了约”等等。那使国度归于大卫和他后裔的约，是永远长存、必被持守、“看守”并“保守”p其一切条款的约，因此对他的后裔，尤其对那将由他而出并在其中得以应验的弥赛亚，必定稳妥，见路加福音1:32。
恩典之约是与大卫所预表的那一位，也就是与基督这教会的元首和代表所立，因此也就是与他里面的一切百姓所立，这约也是永远的：它自永远与基督所立，这从神永恒的爱，就是这约的源头和根基，可见一斑；也可从构成这约的神圣旨意之先存、其中充满的恩典与应许之在创世以前、以及基督从永远被设立为这约的中保这些事看出来；这约也要存到永远；它是不可废坏的约，永不挪移，也不会被别的约所取代。它是“凡事都有次序”的：为要促进并彰显神格中三个位格，就是父、子、灵，所有的荣耀；为要保守圣徒的人身，并为他们今生和永世所需的一切作出预备。
它也是“确定”的：它立在稳妥的根基上，就是神不改变的旨意和恩惠；它掌握在基督手中，他昨日、今日、直到永远都一样；这约的怜悯是大卫那可靠的怜悯，这约的应许在基督里都是“是的”和“阿们”，并且对一切后裔都稳妥。尽管他们在朝向神的光景上，可能不像自己所愿望的那样；虽然他们可能伴随着许多罪和软弱，撒但的试探，神的离弃感，以及各样患难，并且犯下许多退后之罪，但他们在圣约中的分却始终存在；照样，虽然在世上基督的国度和权益中，也有并可能有许多令人不快的事；它可能伴随着逼迫、异端、丑闻等等，但它仍必继续、增长、扩展，成为永远的国度：因为这是我全部的救恩；一切都取决于这圣约。
大卫家族的安全、国位在其中及向其后裔的稳固，直到弥赛亚来到，都取决于神就此与他所立的约；而主百姓属灵和永远的救恩，也取决于恩典之约；这救恩是在约中被筹划、形成并确立的，其中预备了救主，那些将分享他救恩的人也被带入其中并得以保守，连同一切恩典与荣耀的福分：也是我一切所想望的；就是盼望见这约得以成全。善人也同样愿意更深进入其中，看见自己在其中有分，经历其中的福分和应许应用在自己身上，并借着它得救，而不是借着行为之约；并且其中包含了信徒今生得安慰、来世得幸福所能盼望的一切；这也是他在一切患难中得喜乐与安慰的根源。
这里也可补出“他是”，正如“这是”一样，并应用于前面撒母耳记下23:3所描述那治理众人的主；恩典之约是与他立的，人的救恩就在他里面；他是救恩的作者，并且是唯一的作者；在他里面，救恩是完全而全备的；“一切”救恩都在他里面，也是他们可以据为己有的；“一切所想望的”也都归于他；并且在他里面有“一切所喜悦的”，正如这话也可译作“我一切的喜乐”；这是因他位格的荣耀、恩典的丰满、以及他作为救主的合宜；信徒渴望更多认识他，与他有更多交通：虽然他使它尚未发生；虽然目前外在的兴盛、内在的恩典，甚至地里的出产，都未见增长，见哈巴谷书3:17；虽然大卫的角尚未发芽，他的家还未进入成长兴旺的景况，或者弥赛亚这人、这枝子尚未长出，但他必定会长出来；或者说，“难道他不必发芽吗？”他必发芽，见耶利米书23:5。
m לא כן “non recta”, Cocceius. n “Non est re firma”, Vitringa in Jesaiam, c. xi. 1. o כי “quia”, Pagninus, Montanus, Piscator. p שמרה “scrvatum”, Tigurine version, Vatablus; “conservatum”, Junius & Tremellius.
第6节 但匪类都必像被丢弃的荆棘，…… 他们不像雨后在日光照耀下生长茂盛的嫩草，倒像荆棘，无用、有害、致命，只配被焚烧。这对一般恶人是真实的，他们丢弃主的轭，变得无益，正如“彼列”这词所表示的；对邪恶的统治者更是如此，他们对国家不但无益，反而有害；他们不成为臣民的喜乐与安慰，不给人带来愉快、使人昌盛，反而带来痛苦、麻烦、忧伤和哀愁；若可能的话，就该把他们推开，废黜他们的统治：因为人不能用手拿他们；荆棘不能用手拿着并温和对待，必须用工具强行挪开；照样，恶人，尤其恶的统治者，是难以驾驭、不可温柔处置的，因此必须用强硬手段对付他们。
第7节 但人摸他们，必带铁器和枪杆，…… 是说要除去这些荆棘，或这些彼列之子，或要防备他们伤害自己；或者照本·革顺和De Dieu的意思，征服并毁灭他们必须使用战器。凡与他们打交道的人，都要预备自己像被他们伤得遍体鳞伤一样，不只是被枪尖或枪头刺透，仿佛连枪杆也刺入体内；但前一种理解似乎更好：他们必在原处被火焚烧净尽；无论是荆棘生长的地方，还是被移走之处，或他们所坐之地，就是人们坐着取暖之处。这可以理解为恶统治者的毁灭，当他们的国从他们手中被夺去，他们便连根带枝被烧灭；这不仅适用于扫罗和他的后裔，如有人如此应用；也适用于耶罗波安及与他相似的人，如上文那位犹太作者所说；也适用于邪恶的犹太人及其统治者，就是那些彼列之子，他们弃绝基督的轭，不肯让他作王统治他们；主便差遣手持刀枪的罗马军队来对付他们，在原地焚烧他们的城，毁灭他们；也可包括敌基督和敌基督的政权，就是那些彼列之子，那恶者、无法无天之人、沉沦之子，他的城罗马也将被火焚烧；甚至包括一切恶人，在末日审判之时，他尔根也把这些话指向那日；到那时，那些结局像荆棘一样该被烧的，都要被扔进烧着硫磺与火的湖里。
第8节 大卫勇士的名字记在下面，…… 这里还不包括他的元帅约押，约押没有被提名；因为这些都是在他麾下的军人，他们分为三等：第一等也是最高的一等只有三人，他们是总领之官；第二等也是三人，也许是各军团的统领；第三等有三十人，他们是千夫长和百夫长：坐在位上的他革扪人，是众军长中的统领；并不是像犹太作者所说那样，坐在公会首位，成为那里的首脑，因此因智慧得名他革扪人；而是在军议中居首，在元帅之下主持，或在元帅不在时代理，因此也许是副将军，统辖众军长；所以他既不是大卫，也不是约押，虽然有些拉比如金基所记，把这些话应用在他们身上；更可能他是所属三人中的首领。
他在历代志上11:11中的名字是雅朔班，一个哈革摩尼人，或哈革摩尼人的儿子，也就是历代志上27:2所说的那一位；这里也可以读作“约设巴设的他革扪人”，与那名字稍有不同；这些似乎都是根据他的品格和职任给他的称号；至于他的本名，则如下：同一位就是以斯尼人亚底挪；他之所以这样称呼，或因其家族，或因其出生地；不过有位学者认为，这里应当照下文所补出的来读q：“他举枪攻击八百人，一时击杀了他们”；虽然这是极其非凡的壮举，却也并不比珊迦用赶牛棍杀六百人更奇，见士师记3:31；也不比参孙用驴腮骨杀一千人更奇，见士师记15:15。
在历代志上11:11中人数只有三百；有人试图调和这两处，说两处所指的不是同一人；这里称他为约设巴设，那里称雅朔班；这里称他革扪人，那里称哈革摩尼人的儿子；那里也没有称他为以斯尼人亚底挪；然而看起来，两处显然都指大卫前三勇士中的首领，所以是同一个人。另有人说，他与八百人交战，杀了其中三百，余下的人逃跑，被他的部下追击杀死；既然是他击溃了他们，并且成为他们被杀的原因，于是这些人的死都归在他名下；或者是他先杀了三百，后来又有五百来攻他，他也把他们杀了。但金基所提出的看法似乎最好：这军官参加了两场战役；其中一场杀了八百人，另一场杀了三百人；因为撒母耳记和列王纪中所省略的，在历代志中常常得到补充，正如新约四福音中，一位福音书作者省略的，另一位往往记下来一样。
上面那位博学作者r推测，字母ש既是“三”和“八”这两个词的首字母，而这里的数字字母因抄写员错误被扩写成完整单词，于是把“八”写成了שמנה，而原来应当是“三”的שלש。七十士译本译作：“他举枪对敌八百名士兵”，却没有提到杀死他们；那位学者s充分证明，这似乎正是这个词真正的意思。
q Kennicott's Dissert. 1. so Hillerus in Onomastic. Sacr. p. 230, 231, renders it, “the glory of the spear or spearmen stood against eight hundred”, &c. and Weemse, “his delight was to lift up his spear”. Exercitat. 16. p. 137. r P. 96. s P. 103.
第9节 其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，…… 或作亚何希的儿子，也许就是便雅悯后裔亚何亚，见历代志上8:4；这位以利亚撒紧随他革扪人之后，是第一等勇士中的第二位：他是同大卫在一起的三个勇士之一；就是与大卫一同争战、为大卫争战的三个英勇之士中的第二位：当他们向非利士人挑战的时候；他们向非利士人拍手夸胜，向他们夸口，激他们前来争战；大卫和他的勇士们就是这样做的，正如歌利亚从前向他们挑战一样：那时众人聚集要打仗；由历代志上11:13看来，是在巴斯达闵：以色列人却退去；就是看见非利士人聚集来攻打他们时便逃跑了，尽管他们先前还向敌人挑战；于是大卫和这三个勇士就被单独留下来与非利士人争战。
第10节 他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，…… 以色列人逃跑时，他站起来独自坚守阵地，与非利士人交战，用刀击杀他们，直到手因挥刀杀戮而疲乏：手粘住刀把；可能是因握刀太久、握得太紧，以致手抽缩，不能轻易松开；也可能如约瑟夫所说t，是因为所流的血淌在他手上，凝结干了，使手粘在刀柄上，仿佛彼此粘合；或者意思只是说，他虽然疲乏，却没有丢下刀，仍紧握不放，直到灭尽敌人：那日主施行了大拯救；所以这得胜应当归于他，而不是归于此人的力量与勇武：众民在他后头回来，专夺财物；就是那些先前逃跑的人，看见他得了这样大的胜利，就回来跟随他；并不是帮助他击杀敌人，只是去夺取被杀之人的财物，剥取他们身上的东西。t Antiqu. l. 7. c. 12. sect. 4.
第11节 其次是哈拉人亚基的儿子沙玛，…… 他尔根说，他是山地的人，即犹大的山地、希伯仑或附近地方的人；这位是前三位中的第三位；在三十勇士中还有一位同名者，见撒母耳记下23:33：非利士人聚集成群；不过他们起初当然就是这样聚集的；以赛亚拉比认为这是地名，叫作Chiyah；他尔根作Chayatha；金基说那是一个村庄，是没有城墙的镇子；本·米勒观察说，在阿拉伯语中，一群房屋叫作Alchai。这里可能就是利希，也就是参孙用驴腮骨杀一千人的地方，见士师记15:17，因此得名；约瑟夫u也说，非利士人聚集的地方名叫“腮骨”。不过，本·革顺的解释也许最好：他们聚集到这里，是为粮食和饲料，为了维持他们和牲畜的生命，因为下文说：那里有一块长满红豆的田；红豆是一种豆类，在那些地方是食物，其煮成的汤是美味，见创世记25:30：众民就在非利士人面前逃跑；正如先前在以利亚撒那次战役中一样，见撒母耳记下23:9。u Antiqu. l. 7. c. 12. sect. 4.
第12节 他却站在那块田间，…… 就是那块长满红豆的田：保护那田；使非利士人不能糟蹋它，也不能从其中取得粮食和饲料：击杀非利士人；在他们中间大行杀戮，彻底击溃他们，以致凡逃脱他刀剑的都不得不奔逃：主施行了大拯救；荣耀当归给主。历代志上11:13也把一件类似的事归给前面所提的以利亚撒；事实上，看起来这似乎就是同一件事，并且二人都参与其中；因为那里的记载清楚表明，参与这行动的不止一人，因为那里说：“他们就在那块田里站定”；虽然那里说那块田长满大麦，这里却说长满红豆，这也容易调和：那块地一部分可能种的是大麦，另一部分种的是红豆；历代志上11:13中的他尔根正是这样说；它一半是红豆，一半是大麦；因此，以利亚撒可能驻守其中一部分，沙玛驻守另一部分；由此可见，这次行动大约发生在三月，因为大麦收割是在月底开始的。
第13节 收割的时候，有三十个勇士中的三个人下来，…… 或者说，是三十人中为首的三位，高过其余众人；有人理解为前面所提到的那三位，约瑟夫w即如此；他在叙述了他们各自的某些壮举之后，这里记载一件他们三人共同参与的事；也有人认为这里指的是后面那三位，就是亚比筛为首，比拿雅其次，第三位是亚撒黑；但前一种理解更好：他们在收割的时候来到大卫那里，到了亚杜兰洞；不是指他从扫罗面前逃亡时住在那里，见撒母耳记上22:1；而是说他后来作王时，与非利士人交战之际；这里所说也许是麦收的时候：非利士人的军兵在利乏音谷安营；就是非利士人的军队，如他尔根所说；关于利乏音谷，见撒母耳记上22:1-：。w Antiqu. l. 7. c. 12. sect. 4.
第14节 那时大卫在山寨，…… 是在坚固的营垒里；约瑟夫x说，是在锡安的保障里，或是在亚杜兰洞附近的一座岩石堡垒，见历代志上11:15：非利士人的防营在伯利恒；伯利恒离耶路撒冷约六英里；利乏音谷位于耶路撒冷与伯利恒之间；非利士人已深入犹大地，并且站稳脚跟，竟在距首都如此之近的地方设有防营。x Antiqu. l. 7. c. 12. sect. 4.
第15节 大卫渴想，说，…… 当时正值收割季节，夏天天气炎热，他很口渴：甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝；那井是他熟悉的，因为伯利恒是他的家乡；因此那井水就更令人向往，再加上正如金基所说，那里的水也许特别清凉解渴，且极其甘美。有人说，这口井离伯利恒约一英里，现在还叫“大卫井”y。这井据说很大，有三个井口，稍微偏离大道z；又说现在在拉结墓附近有一口很好的大蓄水池，又深又宽，因此去打水的人都像那些地方惯常那样，带着小皮桶和绳子a；但Maundrell先生b说，那是一口井，或者更准确说是一个蓄水池，只靠雨水补给，水本身并无特别之处，不足以使人特别想要；不过他补充说，大卫的心意似乎另有所指。
有人认为，他是想借此夺回伯利恒，使之脱离非利士人的手，重新得着那地；另一些人如雅基则认为，他是要向设在那里的公会请教某个问题；还有人认为，他所渴慕的是神的律法，即以赛亚书55:1所说的“水”；还有一些古今基督教作者c认为，他所渴求的不是字面的水，而是属灵的水，即他渴慕那将生于伯利恒的弥赛亚来到，并渴慕那唯有他能赐下的活水，见约翰福音4:10。
y Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 363. z Le Bruyn's Voyage to the Levant, ch. 52. p. 204. a Rauwolff's Travels, part 3. p. 317, 318. b Journey from Aleppo, &c. p. 90. c Ambros. Apolog. David l. 1. c. 7. gloss. ordinar. & Schmidt in loc. Pfeiffer. Difficil. Loc. Script. cent. 2. loc. 91. Horn. Dissert. de desiderio David. sect. 10.
第16节 三个勇士就闯过非利士人的营盘，…… 那营盘驻在利乏音谷，在大卫所处的营垒与伯利恒的井之间；这三个人听见大卫如此说，虽然大卫并没有要人冒生命危险去为他取水的意思，不过是一般性地说：“惟愿有人给我喝伯利恒井里的水！”他们便立刻动身，冲过非利士人的军营来到那井边：从伯利恒城门旁的井里打了水，拿着，带来给大卫；大概是装在他们所携带的器皿里：他却不肯喝；那些从属灵意义理解这话的人说，因为他所渴求的不是这种水，而是属灵的水：但真正的原因见撒母耳记下23:17：就将这水奠在主面前；作为奠祭献给他，因为这水与其说是水，不如说是血，因为是冒着人的性命危险取来的，所以更适合作为献给神的祭，而不适合由他自己来喝；他这样做，也可能是为感谢神保全了那几个人的性命。革顺认为，当时正值住棚节，就是收取地里出产的节期，那时人要取大量的水浇奠在坛上，为求前雨的福分；见撒母耳记下23:17-：以及撒母耳记下23:17-：。
第17节 说，我断不敢这样行，主啊，…… 就是喝这几个人带给他的水：这不是那冒死去人之血吗？他们冒着流血的危险，置身性命之险去取这水：所以他不肯喝；有人把这事与亚历山大的故事d相提并论：他在极渴之时，有人献上一器水给他，他却拒绝，因为他不忍独自饮用，而那点水又无法分给众人；但两者理由并不相同：这三位勇士所行的就是这些事；因此他们声名大振。d Curt. Hist. l. 7. c. 5.
第18节 洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛，是这三个人的首领，…… 这是另一组三人班次，他是其中的首领：他举枪攻击三百人，杀了他们；约瑟夫e说是六百人；这似乎反而证明撒母耳记下23:8中“八百”这个数字是对的，因为若前面那人只杀了三百，亚比筛就与前一组三人中的头一位同等了；然而撒母耳记下23:19却明确否认了这一点：他在这三人中得了名；他就是其中之一，并且他在他们中间名声最著。e Antiqu. l. 7. c. 12. sect. 4.
第19节 他不是比那三个人更尊贵吗？…… 的确是的；除了这里提到的壮举外，他还做过许多别的事；他曾随大卫下到扫罗营中，取走了他头旁的枪和水瓶，见撒母耳记上26:6；大卫遭伊施比诺那巨人攻击危险之时，也是他前去解救，见撒母耳记下21:16；他又在盐谷击败以东人，杀了一万八千人，见历代志上18:12：所以他作他们的首领；就是另两人的首领，或在他们之上居首位：只是他终不及前三个人；就是在勇敢、胆量和战争功绩上，终不及他革扪人、以利亚撒和沙玛。
第20节 耶何耶大的儿子比拿雅，是甲薛勇士的儿子，…… 甲薛是犹大支派中的一座城，见约书亚记15:21；这人的父亲极有活力、勇力和力量，因此真可谓有其父必有其子。
加沙的普罗科匹乌斯说，比拿雅是大卫兄弟的儿子、耶西的孙子：他行过大能的事；这可以指比拿雅的父亲，也可以指比拿雅本人；其实叙利亚文和阿拉伯文译本都把前面的“勇士”这一描述归给儿子而不是父亲：他杀了摩押两个像狮子的人；他尔根说是摩押的两个王子；叙利亚文和阿拉伯文则说是摩押的两个巨人；他们因力量和勇猛可比狮子；因此这里并不是像本·革顺所说那样，指摩押的两座坚固高楼，由像狮子般勇猛的人防守，或楼上刻着狮形；也不是像Gussetiusf所说，指摩押人的祭坛，因为这里所用的词Ariel也曾用来称主的坛；而是指两个特别勇猛坚强的人：又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；并不是约押，见列王纪上2:34，如某种传说g所说；而是真正的狮子，百兽中最强的。
并且是在一个坑里，在那里狮子无法保持距离、转动身子、占尽优势，也不能逃脱；这样的处境实际上也更能激发比拿雅的决心，因为他只能战斗，否则就死；并且是在下雪的日子，那时据说狮子力量最大，因为天气寒冷，或者至少因缺食而更凶猛；而比拿雅自己的手脚也可能因寒冷而麻木。
约瑟夫h把这事描绘成：狮子掉进一个有很多雪的坑里，被雪遮盖，发出可怕的吼叫，比拿雅便下去把它杀了；但更可能如其他人所说，这狮子常常在附近出没，为害甚大；于是比拿雅为地方除害，就抓住这个机会杀了它；然而，人可能会觉得这并不是最好的解释；因此Bocharti的猜想似乎更佳：比拿雅走进一个洞穴，因为这里所用的词也可指洞穴，是为暂时躲避寒冷，而一只狮子也因同样原因在那里，遂扑向他，他便与之搏斗，将其杀死；或者更可能是一个低洼的谷地，位于亚革拉与锡安之间，比拿雅听见狮子吼叫，便下去将其杀死k。
f Ebr. Comment p. 95. g Hieron. Trad. Heb. in 2 Reg. fol. 80. C. h Ut supra. (Antiqu. l. 7. c. 12. sect. 4.) i Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 4. col. 758. k See the Universal History, vol. 4. p. 227.
第21节 又杀了一个埃及人，是个强壮俊美的人，…… 是个相貌端正、身材高大的人；历代志上11:28说他身高五肘，因此比歌利亚矮一肘一虎口，见撒母耳记上17:4：那埃及人手里拿着枪；枪大得像歌利亚的枪，因为历代志上11:23说那枪杆像织布机的机轴，正如歌利亚的枪一样，见历代志上11:23-：：比拿雅只拿着棍子下去；手中并无别的武器，只是一根手杖：从埃及人手里夺过枪来；由此可见他不仅胆大勇敢，而且动作极其敏捷灵巧：就用那人的枪将他杀死；正如大卫用歌利亚自己的刀砍下他的头一样。有人l认为这埃及人就是示每，基拉的儿子，见列王纪上2:46。l Hieron. Trad. Heb. ut supra. (in. 2 Reg. fol. 80. C.)
第22节 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，…… 就是杀狮子、杀摩押两个像狮子的人，以及杀那高大的埃及人，见撒母耳记下23:20：他在三个勇士里得了名；他是其中之一，亚比筛是另一位，第三位则是三十人中的一位亚撒黑；或者说他是在他们之上，见撒母耳记下23:24，因为三十人是在不把他算在内的情况下数的。亚巴比内勒认为，第三位是流便人示撒的儿子亚底拿，见历代志上11:42；因为那里说有三十人与他同在，而且他是他们的首领。
第23节 他比那三十个人更尊贵，…… 其名字随后记载：只是他终不及前三个人；就是第一组三人，雅朔班、以利亚撒和沙玛；他在勇敢、胆量和军功上不及他们：大卫立他作护卫长；就是作他的亲兵长，管理基利提人和比利提人，见撒母耳记下8:18；希伯来文本称这些人为“他所听命的人”m，因为他们听从他的命令并顺服他。m אל משמעתו “ad auditum suum”, Pagninus, Montanus.
第24节 约押的兄弟亚撒黑是三十人中的一个，…… 或者更确切地说，是在这三十人之上n，因为后面接着提到的人中，不算他在内就有三十人；阿拉伯文译本称他为这三十人的首领。约押却根本没有被提到，因为他是全军的元帅，因此不计在这三等中的任何一等里：伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难；是大卫的同乡。n בשלישים “supra triginta istos”, Junius & Tremellius.
第25节 哈律人沙玛，…… 在历代志上11:27称为哈罗人沙玛；这里字母ר和ד互换，这种情形常见：哈律人以利加；或者说，出于哈律的人，如他尔根所译；他们二人都来自同一个地方：士师记7:1提到过哈律泉。
第26节 帕勒提人希利斯，…… 他尔根说，他是出于一个名叫Pater的地方；在历代志上11:27中，他被称为比伦人：提哥亚人益吉的儿子以拉；他出于提哥亚城，就是先知阿摩司的故乡，以产油著名，离耶路撒冷约十二英里；见历代志上11:27-：。
第27节 亚拿突人亚比以谢，…… 他出于便雅悯支派的亚拿突，见约书亚记21:18；那也是先知耶利米的出生地，见耶利米书1:1：户沙人米本乃；就是历代志上11:29中的西比该；此人有两个名字，是户沙的后裔；户沙出于犹大，见历代志上4:4。
第28节 亚合人撒们，…… 与历代志上11:29的以莱是同一人；亚何亚的后裔，亚何亚是便雅悯的孙子，见历代志上8:4：尼陀法人玛哈莱；他出于尼陀法，是犹大支派的一座城，在尼希米记7:26中与伯利恒并列；《米示拿》o中也提到一个同名地方，以洋蓟和橄榄著称。o Misn. Peah, c. 7. sect. 1. Sheviith, c. 9. sect. 5.
第29节 尼陀法人巴拿的儿子希立，…… 历代志上11:30称他为希列：便雅悯人之基比亚人利拜的儿子以太；这城有时称为“便雅悯的基比亚”，见士师记20:10；有时称为“扫罗的基比亚”，见撒母耳记上11:4，因为它是便雅悯支派中的城，也是以色列王扫罗的出生地；这里特别这样说，是要把他与撒母耳记下15:19中的迦特人以太区别开来。
第30节 比拉顿人比拿雅，…… 他出于以法莲支派的比拉顿，见士师记12:15：迦实溪的人希太；那些溪流也许流经迦实山，而那山也在以法莲支派，见约书亚记24:30。此人在历代志上11:32中称为户莱。
第31节 亚拉巴人亚比亚本，…… 他是伯亚拉巴的本地人，那城可能在犹大支派，见约书亚记15:6；也可能在便雅悯支派，见约书亚记18:18；在历代志上11:32中他被称为亚别：巴鲁米人押斯玛弗；或作巴户琳人，只是字母次序有所变动，是便雅悯支派巴户琳或巴胡琳城的居民，见撒母耳记下16:5。
第32节 沙本人以利雅哈巴，…… 出于沙亚波亚或沙亚宾，那是但支派中的一座城，见约书亚记19:42；可能就是约瑟夫p所说的Silbonitis：雅善的众子中有约拿单；历代志上11:34却作“基孙人哈深的众子”：虽然这里只提到一个人，却用了“众子”，正如创世记46:23一样。p De Bello Jud. l. 3. c. 3. sect. 3.
第33节 哈拉人沙玛，…… 即山地的人，如他尔根所说；阿拉伯文和叙利亚文则说是橄榄山的人：哈拉人沙拉的儿子亚希暗；他尔根说是高山上的人；在历代志上11:35中称他为撒甲的儿子。
第34节 玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，…… 在历代志上11:35中称为乌珥的儿子以利法：基罗人亚希多弗的儿子以连；亚希多弗曾作大卫的谋士，后来转投押沙龙，见撒母耳记下15:12；犹太人认为，他的儿子以连就是拔示巴的父亲，而拔示巴是乌利亚的妻子，见撒母耳记下11:3；按Hillerusq所说，他与历代志上11:36中的比伦人亚希雅是同一个人。q Onomastic. Sacr. p. 906.
第35节 迦密人希斯莱，…… 即迦密山的人；或如他尔根所说，出于迦密拉，见撒母耳记上25:2；历代志上11:37称他为希斯罗：亚巴人帕莱；或如他尔根所说，出于亚拉伯，那是犹大支派中的一座城，见约书亚记15:52；按Hillerusr所说，他就是历代志上11:37中的“以斯拜的儿子拿莱”。r Onomastic. Sacr. p. 499.
第36节 琐巴人拿单的儿子益甲，…… 琐巴是叙利亚的一国，见撒母耳记下8:3；按Hilleruss所说，他与历代志上11:38中的约珥是同一人：迦得人巴尼；他尔根说，他是迦得支派的人；而历代志上11:38在这里则写作“哈基利的儿子米比哈”。s Onomastic. Sacr. p. 856.
第37节 亚扪人洗勒，…… 他或是按出生说原为亚扪人，后来作了归信者；他尔根说他是亚扪人的后裔；或之所以这样称呼，是因为他曾在亚扪地寄居一段时间，或者曾在那里立下某些战功；除非他是出于便雅悯支派的基法亚扪乃，见约书亚记18:24：比录人拿哈莱；他出于同一支派中的比录城，见约书亚记18:25：作洗鲁雅的儿子约押拿兵器的人；约押有十个拿兵器的人，这人也许是其中的首领，见撒母耳记下18:15；他后来被提升为一名军长，因此在这三十人中有名有位，很可能是因某些军功而获此荣誉；他被列入大卫勇士的名单，而他的主人约押却没有，如前所述；约押被略去的原因，或是因为他统辖他们众人，正如前面所说；按约瑟夫t所说，后面提到的赫人乌利亚曾作约押拿兵器的人。t Antiqu. l. 7. c. 7. sect. 1.
第38节 益帖人以拉，益帖人迦立。 如他尔根所说，这二人出于益帖；益帖是迦勒的后裔，属犹大支派，见历代志上2:50，4:15。
第39节 赫人乌利亚，…… 就是拔示巴的丈夫；关于他，见：-；共有三十七人；即第一等的三个勇士，第二等的三个勇士，以及第三等由三十人组成的一班，他们的名字如上所记，此外还有统领他们众人的元帅约押。在历代志上11:41，乌利亚后面还有亚莱的儿子撒拔，列在这份名单中；他是接替一个很快去世之人的荣誉位置，尤其是接替了撒母耳记下23:25所提、但历代志省略的以利加；而历代志上11:42又再列出十五人的名单；其中为首的是流便人亚底拿，照我们的译本，那里的话说“又有三十人与他同在”；但更应当像Junius和Tremellius那样译作：“然而那三十人高于他”，即上面那三十人；因为这十五人虽然也是勇士，却名望较小。