引言 列王纪下第20章导论 本章记述希西家的病，以及他得痊愈的方法，并为此所赐的兆头，列王纪下 20:1；又记述巴比伦王写信祝贺他，他因心中的骄傲与虚荣，把自己的财宝给带信使者看，列王纪下 20:12；因此他被先知以赛亚责备，于是自卑，顺服那宣告到他家的判语，列王纪下 20:14；本章最后以他的统治和死亡作结，列王纪下 20:20。
第1节 “那时希西家病得要死。”……关于希西家的这场病、先知以赛亚给他的信息，以及他因此所作的祷告，见 :-，:-，:-。
第2节 :-
第3节 :-
第4节 “以赛亚出来，还没有到中院……”这里指王宫的院子，即列王纪上 7:8 所说“廊子内的另一院”；按旁注的读法正是如此，我们也从之。但正文的读法是“城中的中间”；耶路撒冷分为三部分，这里是中间的一部分，以赛亚正要进入那里；但就在他进去之前，耶和华的话临到他说；如下文所记。
第5节 “你回去告诉我民的君希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；……看哪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿去。”这里的“我民的君”就是他们的王，塔古姆亦如此解释。神说他必医治他；这是立刻的、神迹性的医治；除了神以外，无人能医好他，因为他的病按其性质本是致命的，而且他已经从耶和华那里得知自己必死。到第三日，他必上耶和华的殿，就是圣殿去，为自己得痊愈献上感谢；而且这是从当时起第三日就要成就；他会如此迅速康复，这就显明这医治是神迹。
第6节 “我必加增你十五年的寿数……”……“并且我要救你和这城脱离亚述王的手”；由此可见，这场疾病和康复发生在亚述军队被灭之前。“我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护这城”；这是为了他在耶路撒冷圣殿中的尊荣和荣耀，以及那里的敬拜事奉，也为了他向大卫和他后裔所作的应许。
第7节 “以赛亚说：当取一块无花果饼来。”……这里不是指鲜无花果，而是晒干无花果压成的饼，正如所用之词所表示的；因此，这样的东西更不可能对医治那疮有什么功效。“他们就取了来，贴在疮上，他就痊愈了”；就是把它做成膏药，敷在那溃疡上，结果便好了。医生们指出 u，这类炎症乃是由于极细小的动脉中血液循环受阻，致使纤维痛苦地胀开；用柔软、松解之物，可以缓和、消散或促其成熟，因此无花果也有此功效；并且在瘟疫流行的时候，把无花果捣碎，与黄油和糖浆调和，敷在瘟疮上，往往很有效。然而这里所用的无花果不过是一块干无花果饼，而那疮不仅恶性，且足以致命，又是如此迅速地得医治，这些都表明这件事的成就并非自然方式，而是超自然的，虽然神仍指示人使用方法。u Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 3. p. 620. Vid. Levin. Lemnii Herb. Bibl. Explicat. c. 19. p. 60.
第8节 “希西家对以赛亚说……”或者应作“曾说”，w 即在吩咐用无花果饼作膏药之前，或至少是在敷上之前；总之，是在他一听见自己必得医治之后立刻说的：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”这并不是因为他不信神的应许，或怀疑自己得医治；而是为坚固自己的信心而求一个凭据；善人有时虽不疑惑，也会如此求证，如基甸那样；而且希西家的父亲亚哈斯也曾被吩咐为同样的目的求一个兆头，他不求，反倒因此受责，见士师记 6:17。w ויאמר “dixerat autem”, V. L. Vatablus.
第9节 “以赛亚说：耶和华必成就他所说的；这是你从耶和华得的兆头……”就是医治他的疾病，使他到第三日可以进殿。“日影要向前进十度呢？是要往后退十度呢？”这里指太阳在日晷盘上的影子；给他自由选择，要哪一样作为他得痊愈的确据。
第10节 “希西家回答说：日影向前进十度容易……”这意思是，相对而言是容易些；其实一下子向前进十度，本身也已非常、也是神迹；但那更符合日影本来的性质和运行方向，所以神迹就不那么显著。“不，愿日影往后退十度。”这就完全违背了它自然的次序和运行，因此神迹就更清楚、更明显。有人说 x，这些“度”是半小时而不是整小时，因为有人注意到，除非在极地之下，否则太阳在任何日晷上都不会照满二十个整小时；据推测，那时太阳正处于第五个整点；太阳被带回了整整五小时，然后又向前五小时，再向前两度，即一小时，到第六小时；合计便成了十六小时；此后距离日落还有六小时；这样那一天就延长了二十二小时。中国人 y 记载，在 Kingcungus 王的时代，火星为了这位王的缘故，曾后退三度。x Weemse's Christ. Synagog. l. 1. c. 6. sect. 6. p. 167. See his Exposition of the Judicial Laws, c. 25. p. 90. &c. y Martin. Sinic. Hist. l. 4. p. 138.
第11节 “先知以赛亚求告耶和华……”塔古姆作“祷告”；而且他极其恳切地祈求，愿希西家所求的得蒙应允：“耶和华就使亚哈斯的日晷上已经下去的日影，往后退了十度。”便·革珥生认为，这不是指太阳本身，而只是指它的影子；:-。
第12节 “那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但……”在以赛亚书 39:1 他被称作“米罗达巴拉但”；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本在此处也是如此；以赛亚书 39:1- :；Metasthenes z 说，他父亲名叫米罗达，他则叫便米罗达，在位二十一年，他父亲在位五十二年。从这里直到列王纪下 20:12 末了，所记的事与以赛亚书 39:1 以后所载完全相同，除了列王纪下 20:13 这里说“希西家听从使者的话”，而那里作“希西家喜欢见使者”；即他欢喜地听了使者所带来的书信；可参看那里的注释。列王纪下 20:13- : 及以下。z Ut supra. (De Judicio Temp. fol. 221. 2.)
第13节 :-
第14节 :-
第15节 :-
第16节 :-
第17节 :-
第18节 :-
第19节 :-
第20节 “希西家其余的事和他的勇力……”就是他在与仇敌争战中，以及在改革宗教、废除偶像崇拜上所表现出来的能力；“并他怎样挖池、挖沟，引水入城”，就是他在切断城外给仇敌之水源的同时所作的事；见历代志下 32:3；“这都写在犹大列王记上。”这本书在本历史中屡次被提及，但现已失传；他许多事迹也记在正典中的《历代志》里，见历代志下 29:1。
第21节 “希西家与他列祖同睡……”即像他们一样死了；这里没有提到他的埋葬之处，但历代志下 32:33 提到了，说他葬在大卫子孙坟墓中最尊贵的高处；犹大和耶路撒冷的居民在他死时向他致敬，或因大批民众参加他的安葬，或因人们为他焚烧香料，并且为他公开哀悼了一段规定的时间；“他儿子玛拿西接续他作王”；关于他邪恶的统治，下一章将有记述。