引言 哥林多后书第13章引言
在本章中，使徒继续表明他决意要到哥林多人那里去，并威吓那些顽梗不化的人要严厉对待他们，同时说明这样做的理由；他又向神祈求，愿他们的行为能使他无须施行那样的严厉；并以极有益的劝勉和对他们诚挚美好的祝愿结束本书信。他再次向他们表明，这是他第三次打算到他们那里去，到那时他不会宽容他们，正如他们应当料到他不会宽容一样；一方面，因为他们已经从他领受了多次警告、责备和劝戒，林后13:1；另一方面，因为他们中许多人先前已经犯了罪，且顽固刚硬，并没有悔改，林后13:2；又因为他们试探他，要求他拿出基督在他里面说话、并证明他权能和权柄的凭据，林后13:3。
由于这事是由使徒外在的样子引起的，就是他身体的同在显得软弱，他就向他们指出基督自己在人的性情中也是如此的例子：他因软弱被钉十字架，却因神的大能仍然活着；照样，他和同作执事的人也像基督一样软弱，也是为基督的缘故软弱，然而却活着，并且要因神的大能而活；因此，他们外在的样子并不能证明他们里面没有基督的能力，林后13:4。此外，他还引导他们从自己身上寻找证明；他们若省察自己，就会发现自己是在信心里，基督也在他们里面；而这乃是借着使徒的职事作工具和媒介而成的。这样，他们自己里面就有基督借着使徒说话、并在他们中间向他们大有能力的凭据；否则他们就必是可弃绝的、无分辨力的、不蒙称许的人，林后13:5。
但无论他们是不是这样的人，他都深信自己不会被看为这样的人；反而会显明自己是在信心里，有基督在他里面，并且从基督领受了能力和权柄，林后13:6。然而，使徒为他们恳切祷告，愿他们蒙保守远离恶事；愿他们行善，好叫他们在神和人面前都蒙悦纳；这样，当他来到他们中间时，就无须对他们施行任何严厉，林后13:7。否则，他不能作任何敌挡真理的事，不能纵容错误和罪恶，反而必须运用他所有的权能和权柄压制一切这类事，并护卫真理，林后13:8。他绝不是以自己的权柄夸口、因之自高；相反，若无须使用这权柄，虽似乎显得自己没有这权柄，他也以此为乐；当他们在信心上站立得稳，行事为人与福音相称，以致不需要责备和管教的杖时，他就欢喜；不仅如此，他甚至愿意他们完全，毫无可责之处，不受任何指控，林后13:9。
他这样在离开他们时写信的目的，乃是免得他来到他们中间时，不得不运用基督赐给他、原是为造就人而不是为败坏人的权柄；为防止这种情形，他写信并劝戒他们，为要领他们悔改，使他不必施行严厉和峻责，林后13:10。随后，他向他们告别，劝他们彼此和睦、合一、平安、相爱，林后13:11；又向他们转达众圣徒的问安，林后13:13；最后以他自己的祝福结束本书信，这祝福乃是愿从父、子、圣灵三个位格而来的各样恩典临到他们，林后13:14。
第1节 这是我第三次要到你们那里去，……或作“我已经预备好要到你们那里去”，正如亚历山大抄本在林后12:14所读的那样。虽然他实际上到哥林多还只有一次，但这话可以这样理解：他“第一次”与他们同在，是当初向他们传福音的时候，借此成为他们归信的工具，并奠定了他们教会地位的根基，此事在徒18:1以下略有记载；他“第二次”来到他们那里，是借着写第一封书信，那时他愿意他们把他看作是亲自在他们中间一样，林前5:3；如今借着这第二封书信“第三次”来到他们这里，在这封信里他也仿佛亲自在他们中间说话，见下节。或者也可这样理解：他曾经一次亲自到过他们那里；第二次原本已经在计划和预备中要去，却被拦阻了；如今第三次正准备动身往他们那里去；参林后12:14。叙利亚译本在这里也是这样读的：“这是我第三次预备要到你们那里去”；我们的译本也偏向这个意思。亚历山大抄本和其他一些抄本、孔普鲁顿版、武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本则作“看哪，这是第三次”，等等，这样说是要唤起并固定他们对他所说或将要说之事的注意。
“凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”这是指申19:15；他应用这句话的方式，与基督在太18:16中的用法大致相同，而保罗很可能正是想到那处经文。借此表明，他是按照法律应有的程序，以司法方式行事，也是按基督所指示的方式而行；并且他们应当把他前面所解释意义上的几次“来到”，看作好像几位见证人，从而针对他们提出的各项指控都已得到了充分证实和确认，因此事情如今已经成熟，可以进入审判，并可对他们作出最后的判决了。
第2节 我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次亲自在你们那里一样，……他的意思是说，他在前一封书信中已经忠实地指出他们的恶，并为此劝戒他们；如今在未到之前第二次打发信给他们，再次劝戒他们，就像他亲自在他们那里一样；因此，他们不仅像先前一样已经有了三个见证，也已经受过第一次和第二次的劝戒；若这些仍无果效，他就必须进一步处理。
“我如今不在你们那里，把话写给那从前犯罪的”，就是那些在他写第一封书信以前已经犯了罪、且他已有所闻并忠实责备劝戒过的人；见林后12:21。
“也写给其余的人”，就是那些后来可能因他们的榜样而被引诱去附和罪恶行为的人；或者如阿拉伯译本所译，“写给会众其余的人”；他们都可以作见证，证明他已经第一次、第二次劝戒过那些人。
并且他在这次写信中声明：“我若再来”；因为他虽一心要来，也已经预备好了，但不知道会不会有别的事发生使他受阻，也不知道神的旨意究竟如何，所以他不愿在这件事上说得过于绝对；因此，他是带着条件、也无疑是顺服神旨意地这样写。
“我必不宽容。”这就是他先前尚未来哥林多的缘故，因为他一直愿意宽容他们；见林后1:23。他不愿一开始就采取严厉手段，只要较温和的方法还能奏效；但如今既已用尽一切适当的方法，他已经下定决心，不再宽容，而要使用使徒的杖，或主以非常方式赐给他、作为非常职分之人的那种权能，去惩治那些不可挽回的罪人，正如那乱伦的人，以及许米乃和腓理徒曾被他如此对待一样。
第3节 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，……这就是他为何决定，一旦来到他们中间，就不宽容他们的原因，因为他们质疑他的使徒职分，并要求他提出证明；而在众人中，他们最没有理由这样做，因为他们自己就是他使徒职分的印证，且使徒的凭据已经在他们中间显出来了。他们怀疑他是否真是基督的使者，是否奉基督差遣、奉基督的名而来；怀疑他所传的信息是否出于基督，所传的福音是否就是基督的声音；尤其怀疑他是否真有能力像他所威吓的那样惩治犯罪的人。假使徒竟使他们陷入这样荒谬的迷惑，实在奇怪，因为差遣他的基督一直与他同在，并在他里面、借着他说话。
“基督向你们不是软弱的，在你们里面是有大能的。”他说，基督的福音起初借着他传给他们时，对他们乃是神拯救的大能；并且伴随着各样神迹奇事和圣灵的恩赐；此外，他们也曾在一件可畏的事上经历过基督向他们所显的能力，就是惩治罪人：那乱伦的人被交给撒但，乃是在他们聚会时借着他的灵同在而行的；并且许多人因犯罪而患病、软弱，甚至死亡，林前5:4。因此，在经历了基督在他里面说话和施展权能的这些事例之后，他们仍然质疑他的使徒权柄，并要求证明；尤其这不仅是在试探他，更是在试探在他里面的基督，所以他决意不再宽容他们。
第4节 他虽然因软弱被钉十字架，……这是指人的性情；因为基督所取的人性，除罪之外，在凡事上都与我们相似；它会经历一切无罪的软弱；它是必死的、能受苦的、会遭受苦难和死亡的，因此他就被钉了十字架；但这并非违背他的意愿，也不是未经他先前同意。就其神性而言，若他愿意，原能阻止自己被钉十字架；在他被捉拿时，他曾以把人击倒在地来显明自己对人的权能；受审时也曾告诉审判他的彼拉多，若不是从上头赐给，彼拉多就没有权柄钉他十字架；他在十字架上又藉着掳掠执政的、掌权的显明他高过魔鬼。因此，他被钉十字架并不是因其作为神没有能力，而是因为他作为人，在软弱中成为可以受死的。
“却因神的大能仍然活着”；他是借着神圣的大能从死里复活的；既是凭着他自己作为神的能力，也是凭着他父的能力，因此就以大能显明是神的儿子；并且他如今作为人、作为中保，活在神的右边，被赋予天上地下所有的权柄；虽然在他肉身的日子里，他曾显得那样软弱、卑微、可轻视。
使徒提起我们主这件事，是要阻止哥林多人因他外在的软弱和卑微而轻看他；也要叫他们不再因着这一点自高自大，并且受假使徒怂恿，以为他说有的权柄其实并没有，也不可能施行。他们曾看见他在他们中间时的样子何等不起眼；他的书信或许有分量，但他的身体同在却显得软弱，言语也被人藐视。因此，他把基督的榜样摆在他们面前：基督在卑微的景况中虽然显得极其软弱，如今却活在权能中，能在其仆人的各样事奉上扶助并坚固他们；并暗示，基督怎样，他和同作执事的人在某种程度上也是怎样，并且将继续如此。
“因为我们在他里面也是软弱的”；像他一样，并且为他的缘故，他们也受各样软弱、凌辱、逼迫和患难所累；天天身上带着主耶稣的死；在他卑微的景况上与他极其相似；他们在这世上与他很相像，并且为他的名忍受许多。亚历山大抄本和叙利亚译本作“与他一同”，即与他同钉十字架，与他同死。
“但因神向你们所显的大能，我们必与他同活”；这不是指基督将人复活进入不朽的生命，并与他同在荣耀里活着，虽然与基督一同受苦的人将与他一同活着、作王、同得荣耀，这确是真理；这里乃是指基督仆人的生命、能力和功效，以及基督在他们里面、与他们同在所显出的能力，体现在他们有生气地施行圣言和圣礼，刚强有力地履行其职分的各个方面；不仅在传道上，也在责备、劝戒、施行惩戒和惩罚犯罪者上；尤其是指强有力地运用使徒的杖。因为这生命不仅是“与基督同活”，或因基督在他们里面，尽管他们外在软弱，却仍如此；也是借着神的大能，使他们在一切事上得扶持，能完成自己的工作；并且这生命是“向着你们”的，就是向哥林多人施行，要在他们中间显明出来，并使他们亲身感受到。
第5节 你们总要自己省察有信心没有，……这些话当与林后13:3相连来看。既然他们寻求并要求基督在使徒里面说话和施展能力的证据，他就引导他们自我省察，向自己里面看，试验、考验并认识自己的灵魂；若里面的情况是对的，他们就会在那里找到基督借着他说话、向他们显明的证据。
他劝他们察验自己灵魂的状态，看自己是否“在信心里”；或者是在信仰的道理中，对之有属灵而经历性的认识，真实的爱慕和情感，诚心相信，并亲身感受到其大能且住在其中；或者如叙利亚译本所读，看看“你们是否站立在信心里”，坚定稳固；又或者是在信心这恩典里，不论是神迹的信心，还是那与救恩相连的信心；若他们在其中并且拥有它，这信心就必伴随着善行；借着对基督和他百姓的爱而运行；借此人的灵魂离开自己，归向基督，靠他而活，从他领受，并把救恩的一切荣耀都归给他。
如果事情果真如此，他就要他们想一想，他们的信心是从哪里来的；并暗示说，他们在福音道理上的光照，以及他们对基督耶稣的信心，还有他们中许多人所领受的神迹恩赐，都是借着他的职事作为媒介而来的；这就充分证明了基督是在他里面说话。
“也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”他的意思是说，如果他们察看自己内心的景况，就会发现基督是在他们里面的；不是像他以同在充满天地那样在全世界中，也不是像他作为创造主和自然之光的赐予者那样在每一个有理性受造物里面；而是以一种特别的、属灵的方式，借着他的灵和恩典在他们里面。父把他启示在他百姓里面，作为他们得荣耀盼望的根基；基督自己在他们归正时进入并占据他们的心，赐下他的恩典，显明他自己，并借着他的灵在其中成形；他的诸般恩典被栽种进去，他的形像被印上，他的灵被放在他们里面，他自己也借着信住在其中。经过这样的省察，就会发现哥林多人本是如此。
“除非你们是可弃绝的人”；使徒并不是说他们真是这样的人，好像这词是与神所拣选的人相对；因为一个人此时还可能既不在信心里，基督也不在他里面，但后来却可能两者兼得，因此并不是被神撇弃或注定灭亡；他的意思乃是：如果他们不在信仰的道理中，那么他们在这方面就是可弃绝的，或说在这事上是无判断力的；如果他们没有信心的恩典，基督也不在他们里面，那么他们就不是真实的信徒，只是挂名的信徒，像“可弃绝的银子”一样，是伪币；一经辨明，就会被“弃绝”，不仅被神，也被人弃绝，因为这词也有这个意思；这就与“蒙称许的人”相对，林后13:7。或者，如果他们不作这样的省察、试验和察认，他们就会成为没有经过试验的人；阿拉伯译本作“没有经验的人”。使徒借此把他们带入这样的两难之中：若他们经过省察，发现自己是在信心里，基督也在他们里面，而这些福分又是借着他的职事临到他们的，那么他们就根本不需要再寻求基督在他里面说话的凭据；但若这些事在他们里面并不显明，那么他们就是在属灵之事上毫无判断的人，不是真正的基督徒，而是无足轻重、毫无用处的人。
第6节 但我盼望你们晓得，……至于他们是不是可弃绝的人，使徒并不想武断地下定论；这事他留给他们自己判断，而他们也能够自己作出判断。然而，他盼望并相信，他和其余使徒会拿出足够的证据，使他们确实知道，“我们不是可弃绝的人”；不是在福音真理上毫无判断的，反而在其中有亮光、知识和悟性；也不是在事奉上无用无益的，反而对许多人是叫人活的香气；是藉着他们别人得以相信的执事；是在主葡萄园里有果效的工人，在神家中建造的人；并且在许多灵魂的归正、安慰和造就上都被神大大使用。或者说，他们不是神或神百姓所不悦纳的人；因为他们忠心服事基督，传扬福音，所以他们既蒙神悦纳，也得人的称许。或者说，他们不是那种没有基督在其里面说话之凭据的人；他们大可以确信，不久之后，他们中有些人必亲眼见到那能力和权柄的凭据，就是基督安置在他们里面、用以惩治那些不肯为恶悔改之人的权能。
第7节 我如今求神，……这强烈地显明了使徒对他们的爱。虽然他们这样恶待他，他却仍尽一切方法为他们谋益；他不仅写信给他们，打发弟兄们到他们那里去，也在施恩宝座前为他们献上恳求。亚历山大抄本、武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本作“我们祈求”，等等。
他为他们所求的一件事是：“愿你们一件恶事都不作”；这虽因神百姓在今世的处境而在绝对意义上并不可行、也不可能完全达到，但却是每一个善人对自己和对他人都当有的愿望。使徒之所以这样祈求，一方面是愿他们的良心不受伤，他们的灵魂不忧伤，他们的平安不被打破，他们的安慰不致失落；另一方面是愿神的名、神的事业和真理不因他们而受亵渎；而最主要的是，使他没有机会为了纠正他们而使用使徒的杖。
“这不是要显明我们是蒙悦纳的。”这清楚表明，他所求的是他们的益处，而不是自己的名声和权柄的施展。若他们作恶，他在责备、斥责、劝勉他们上的忠心就会显明出来；若他们继续不悔改，他使徒的权柄也会在惩治他们时显露出来，这样他就会显得是“蒙称许的”，或者说有基督在他里面之能力的凭据；但这并不是他所愿意的，他最迫切的愿望乃是，根本不必有任何这样的证明。
“只要你们行事端正”；或作“行善”，就是在神和人眼中都看为善的事，是合乎神旨意、出于爱心、凭着信心、并以荣耀神为目标而作的事。使徒祷告愿他们远离恶事，又愿他们行善，这显明人的自由意志是何等无能，也显明人若要离弃罪恶、行出善工，是何等需要神的恩典。
“纵然我们好像是可弃绝的”，他说，即便我们显得软弱无力，似乎根本不能提出任何基督能力的证明，看起来像是没有使徒权柄记号的人；使徒宁愿被看作一个贫穷、卑微、无足轻重的人，也不愿他们犯罪，以致需要他施行管教的杖；因为一旦如此，他就会显明自己确实拥有他们所质疑的那种权柄。
第8节 我们凡事不能敌挡真理，……使徒们并没有权能，也不能、也不愿意对那些在爱中领受福音真理、继续住在其中、照着真理行事、持守真道、用心灵和诚实敬拜神、并且行为正直、与真理相称的人施行什么；因为正如律法不是为这样的人设立的，而是为相反的人设立的，同样，基督赐给使徒的权柄也不是要用在这样的人身上的。
“只能扶助真理”；就是为了维护真理，抵挡那些离弃、否认真理并反对真理的人；也为了真理的尊荣，去管教、纠正、责备、施行惩戒和惩罚那些或是抵挡真理，或是使真理被亵渎、被毁谤的人。
第9节 我们即使软弱也欢喜，……就是看起来如此，仿佛被解除了一切权能和权柄的人；使徒们欢喜，是当他们无须显出自己、无须行使那从基督耶稣所领受的高职分和非常使命的时候。
“你们刚强”；就是在信仰的道理上站立得稳，并在信心恩典的运用上活泼有力；在基督里、在他的恩典里、在他权能的大力中刚强起来，好抵挡撒但的一切试探、自己心中的一切败坏，并正确地尽每一样本分。
“我们所求的，就是你们作完全人”；或作“被恢复”、或“重新接合起来”。这是取自接骨的比喻，指把脱臼、错位的骨头重新复位；因为哥林多教会就像一个关节错乱的身体，使徒所愿意的，是他们的敌意止息，分裂得医治，混乱得纠正，各个肢体都在自己的位置上，各按福音所当有的样式行事；见林前1:10。
第10节 所以，我不在你们那里的时候，把这些话写给你们，……就是向他们保证自己有权能和权柄，表达自己对他们福祉的关切，恳切盼望他们远离恶事、行出善工，并且愿他们在他离开之时、在他来到他们中间以前，就能处于更可尊荣、更有秩序、更得安慰的景况中。
“免得我在你们那里的时候，用严厉待你们”；意思是严厉的责备和惩戒，或者更确切地说，是行使使徒的杖。
“这权柄是主给我，为要造就人，并不是为要败坏人。”例如像彼得使亚拿尼亚和撒非喇立时死去，或像保罗把许米乃、腓理徒和那乱伦的人交给撒但，使他们在身体上受惩罚；虽说这是为败坏肉体，却是为拯救他们的灵魂，也为整个团体其余之人的益处、用途和造就，好叫众人因此受警戒，躲避那些引来如此严厉对待的罪恶。
第11节 末了，弟兄们，愿你们喜乐。……或作“要喜乐”，在基督你们的救主和救赎主里有属灵的喜乐；因他的位格而喜乐，因为他们在他里面蒙悦纳；因他的公义而喜乐，因为他们藉此得称义；因他的血而喜乐，因为他们藉此得洗净洁净；因他的丰满而喜乐，因为他们从中得着供应。尤其是，他们有这样一位忠心的提醒者，一位真心切望他们灵魂得福的人，又如此出于天性并充满感情地关怀他们的益处，这也是他们应当喜乐的缘由。
“要作完全人”；就是在知识、恩典和圣洁上追求完全，也在善工的实行上追求完全。或者作“要被恢复”；或像前面所说的那样，重新接合、联络整齐；见林后13:9。要让一切分歧平息，一切破口得以弥补，每个肢体都各就各位、尽自己的本分，凡事都规规矩矩地按着次序行，正如基督的福音所当有的样式。
“要受安慰”；或作“彼此劝勉”，在殷勤尽本分、彼此相爱并行善上互相劝勉；或者在一切内外患难中，照着神所赐的能力，以言语和行为彼此安慰；又或者是自己领受安慰，存勇敢的心，不要拒绝神或人所给予的安慰。
“要同心合意”；在宗教的看法上，在恩典的教义和福音的礼仪上同有一心。因为既然所当信的“主”只有一位，那么所当领受的“信仰体系”也应当只有“一个”；所当施行的“洗礼”也应当只有“一个”，并且以同样的方式施行在同样的一类人身上。信仰和敬拜上这种判断的一致，对于教会交通及其安慰是十分必要的；若在这些事上不能同心，两个人尚且不能舒适地同行，何况更多的人呢？
“要彼此和睦”；无论是对外面的人，还是对里面的人，对众人以及对教会中的肢体，都要如此。这样行，对于宗教的名声、教会肢体的安慰以及基督仆人的喜乐，都有益处。
“如此，仁爱和平的神必常与你们同在”；他本身就是爱，并以永远的爱爱他的百姓；他也是属灵与永远平安的创始者和赐予者；他既召他的百姓归于平安，也期待并要求他们彼此以及与众人和睦。这样的人，他必赐下他恩惠的同在；再没有什么比这更可喜悦、更可羡慕的了。
第12节 你们亲嘴问安，务要圣洁。:- .
第13节 众圣徒都问你们安。既然众人都同蒙一样的神恩，被同一宝血所救赎，又被同一恩典所成圣，他们就共同关切彼此的福祉；:- .
第14节 愿主耶稣基督的恩惠……意思或指基督的爱；见林后8:9。这爱与父的爱原是一致的，同样早有，也同样是喜悦与欢欣之爱；并且既无开始，也必无终结。这是他为自己的百姓所行、所受一切事的根基和基础；是他成为他们中保的根基；也是他道成肉身、顺服、受苦并替他们受死的根基。信徒虽然始终在其中有分，却未必常常有这爱与他们同在的持续感受；而使徒在此所祈求的，正是这感受。
或者，“基督的恩惠”也可指那在他这位中保里面的恩典丰满；使徒求这恩典与众圣徒同在，成为他们信靠与倚赖的对象；使他们在其中刚强，欢然从中汲取活水，天天从中领受并支取；不离弃它去凿出破裂不能存水的池子，而是不断地来到它面前并使用它，因为它是园中的泉，是活水的井，是从黎巴嫩流下的溪水；愿这恩典与他们同在，供应他们一切的缺乏，赐给他们所需的一切，并使他们能行他的旨意、作他的工。
或者，这里特别指基督救赎的恩典，而祈求的意思是：愿他们看见自己在这恩典里并在其各个方面都有分；知道自己已藉着他的血从罪、律法和忿怒中被救赎；自己的罪都藉着他的祭得了赎除和赦免；并且藉着他的公义在一切事上得称义。
“又愿神的爱”；阿拉伯译本很恰当地加上“父”，就意义而言确是如此，虽然正文里没有。这是指神对他百姓的爱；这爱是永恒的，从亘古到永远，自由白白赐下，不是人配得的；它是特别的、独特的，以主权的方式分赐，不改变，永远长存，是一切恩典与荣耀福分的源头和泉源。
当祈求这爱与众圣徒同在时，并不是说这爱会离开他们，或者能从他们身上被夺去；而是说，他们有时可能缺少对这爱的安慰性认识，缺少看见自己在其中有分的眼光，因此使徒祈求，就这方面而言，这爱可以与他们同在；愿他们被引入这爱中，愿这爱浇灌在他们心里，愿他们在这爱中扎根立基，并且亲自明白这爱的高、深、长、阔。
“又愿圣灵的交通”；或者是指神之灵的恩赐与恩典更多地分给他们，这在腓1:19称为“圣灵的供应”，是为使恩典的善工得以继续并完成到底所必需的；或者是指那种团契与相交，就是神的灵藉着把父的爱浇灌在圣徒心里，引导他们与父相交；又藉着将基督的事取来指示他们，引导他们与子相交；也指信徒的灵与神的灵之间那种亲密，当圣灵向他们的灵见证他们是神的儿女，在他们心里作基业的凭据，并印记他们直到得赎的日子。
这一切都是使徒所求的，“愿与你们众人同在”；或者如阿拉伯译本所读，“愿与你们的会众同在”，就是与众圣徒同在。因为他们在父的爱、子的恩典、圣灵的恩宠中所享有的分原是一样的，虽然他们对这些事的感受和领会会有不同。
这段经文无疑为神性中三个位格的真理提供了不小的证据；这里把不同的事分别归给他们，又向他们求告，表明他们同样是祷告和敬拜的对象。
“阿们”是表示同意和确认，也表达对这些祈求的信心，并热切盼望它们得以成就。
照这书信末尾的题注所说，此信是使徒在马其顿的腓立比城写的，由提多和路加抄录，并由他们送往或带到哥林多人那里；这似乎与书信本身所暗示的相符，不过这些题注本身并不足以完全凭信。叙利亚译本只提到路加；有些抄本则作：由提多、巴拿巴和路加所写。