引言
历代志下第36章引言 本章记载犹大四王的统治，以及犹太人的被掳；约哈斯作王的时间很短，被埃及王废去，他的兄弟以利雅敬，就是约雅敬，被立来代替他，见历代志下36:1；约雅敬作王，他被尼布甲尼撒捆绑并掳去，见历代志下36:5；他儿子约雅斤作王，不久也被同一位王掳到巴比伦去，见历代志下36:9；西底家作王，他也背叛巴比伦王，并且他和他的百姓因自己的罪被其掳去，这些罪在此处有所提及，正如耶利米的预言所说；犹太人一直留在那里，直到波斯国兴起，见历代志下36:11。本章最后以波斯王古列的诏告结束，下一卷书也以此开始，见历代志下36:22。
第1节 1-13节。于是国民立约西亚的儿子约哈斯…… 关于他作王，以及接下来三位王约雅敬、约雅斤和西底家的统治，并从此直到历代志下36:13末了对他们的记载，凡需要解释或调和的，见历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：历代志下36:13-：
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第14节 再者，众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事…… 祭司，甚至其中的首领，本该教导百姓尽宗教本分，并使他们持守对神纯正的敬拜；这些人反倒成了偶像崇拜的带头者，引导百姓去行周围外邦人的一切拜偶像之事。至于百姓，各等各类的人都与他们一同败坏；在前面几代王的时期，这已经是他们的光景，如今在他们被毁灭前不久，情形也是如此。 并且污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿； 就是那座献给他敬拜的圣殿；他们把偶像设立在其中，以此玷污了它。
第15节 耶和华他们列祖的神差遣使者去警戒他们…… 就是耶和华的众先知，为要警戒他们所犯的偶像之罪，并为此责备他们，警告他们：若不悔改归正，神的忿怒必因这事临到他们。这些使者在他们离道之初就已被差遣，并且一直延续到这时；起初有亚希雅、以利亚等人；中间有阿摩司、以赛亚等人；末后有耶利米、西番雅和以西结。 清早起来差遣他们； 这可以理解为耶和华自己，表明他的看顾和殷勤，好像一家之主切切顾念全家的益处；也可以理解为这些使者，就是众先知，他们赶紧去，或传出他们的预言和训诲，为要挽回百姓。这句话在耶利米的预言中常常出现，见：-： 因为他怜悯自己的百姓和自己的居所； 他不愿他们走向毁灭和灭亡，也不愿他们居住的城邑和圣殿被毁。
第16节 他们却戏笑神的使者，藐视他的话…… 这正是耶利米和以西结常常遭遇的对待。 又凌辱他的先知； 把他们囚禁起来，正如米该雅和耶利米所遭遇的。 以致耶和华的忿怒向他的百姓发作； 这忿怒如火在他胸中燃烧，并爆发出来，直到将他们毁灭。 甚至无法可救； 或作无可医治；他们已无法被挽回或恢复，无法被领到悔改，也得不着赦免。
第17节 所以他使迦勒底人的王来攻击他们…… 就是尼布甲尼撒。尽管西底家的背叛是他来攻击他们的原因和缘由，但真正激动他前来的乃是主，并且主使他得胜。 在他们圣所的殿里用刀杀了他们的壮丁； 就是在圣殿里；他们在那里寻求庇护，以为那神圣之地会保护他们免受仇敌的烈怒，但事实并非如此。 并不怜恤他们的少男处女、老人和白发弯腰的人； 并不因年龄或性别而饶恕任何人，乃是把他们都交在刀下，或掳去为囚。 主将他们都交在他手里； 就是说，耶和华因他们的罪，将他们交在巴比伦王手中。
第18节 神殿里的一切器皿，无论大小…… 凡所剩下的都在其中；因为在前面两位王的时期，已有一些被掳去了。 又将耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝； 这些都成了士兵的掠物和战利品。 这一切他都带到巴比伦去； 那些器皿被存放在那里，后来古列攻取巴比伦时又归还；至于那些财宝，无疑有一部分被他取作己用，其余的则分给军队。
第19节 他们焚烧了耶和华的殿…… 就是圣殿；关于这一节以及本节以下所记的事，见：-，：-。
第20节 脱离刀剑的人，他都掳到巴比伦去…… 就是巴比伦王，或奉其命而行的将军；只有一些贫穷的人被留下来耕种田地，见耶利米书52:15。他们作他和他子孙的仆婢； 就是作他儿子以未米罗达和孙子伯沙撒的仆婢，耶利米书52:15-：： 直到波斯国兴起； 直到那帝国开始统治，就是波斯王古列攻取巴比伦的时候。这是圣经中我们第一次遇见“波斯”这个名字。阿拉伯作家对于这个名称的起源意见不一；有人说它源自闪的儿子亚法撒的儿子亚珊的儿子帕尔斯；有人说它源自雅弗的儿子亚穆尔的儿子帕尔斯；还有人说帕尔斯是闪的儿子以拦的儿子，而以拦是挪亚的儿子a。但博哈特b似乎对这个词的词源解释得最为正确。
他根据色诺芬c指出，这个国家原本马匹极其稀少，在古列以前，很少有人能骑马；古列训练他的步兵骑马，因此骑马之事变得普遍，以致国内最尊贵的人都不愿被人看见步行；他甚至立法规定，凡他所教会骑术的人，若有人看见他们哪怕走很短的路，也要被视为可耻。因着他那个时代所发生的这一骤然变化，人民就被称为“波斯人”，国土就被称为“波斯”。在阿拉伯语中，“pharas”意为马，“pharis”意为骑马的人。这位作者还指出，因此以赛亚和耶利米都没有用“波斯”这个名称提到这片土地；但与古列同时代的以西结和但以理却用了这个名称；本书和其后的历史书卷也是如此，因为这些书都是在巴比伦被掳之后写成的，从它们所记的历史便可看出来。而这卷书确实是在被掳之后写成的，从前面的那句话以及最后三节都可以清楚证明。
a Hyde, Hist. Relig. Vet. Pers. c. 35. p. 418, 419. b Phaleg. l. 4. c. 10. col. 224. c Cyropaedia, l. 1. c. 11. & l. 4. c. 17, 18.
第21节 为要应验耶和华借耶利米口所说的话…… 就是说，犹太人在前一节所说的那段时间里作巴比伦的臣仆，为要成就耶利米对此的预言，见历代志下25:12。 直到这地享受安息； 就是享受安息年，或第七年的安息；按律法，土地当停止耕种，见利未记25:4。犹太人忽略了这条律法，如今不管他们愿不愿意，这地都必因无人耕种而得享安息。 地多时荒凉，便守安息，直满了七十年； 正如利未记26:34所警告的。犹太注释家雅其在那处经文上说，第一圣殿被毁时，关于地守安息或休耕的律法，已经被忽略了四百三十年；在这段时期中共有六十九个安息年。照迈蒙尼德d所说，城和殿被毁恰逢一个安息年结束，因此恰好有七十年被忽略了，那些年份的土地照常耕种，如同别的年份一样；如今这地便恰恰休息了那么多年。不过对此我们不能完全确定，虽然这大概是可信的。d Hilchot Shemitah Veyobel, c. 10. sect. 3.
第22节 22、23节。波斯王古列元年…… 这两节与下一卷书《以斯拉记》的开头完全相同；在那里将会加以解释。这两卷书，一卷结束、一卷开始都用同样的话，这是一个强有力的推定，表明它们都出自同一个人，就是以斯拉；或者更可能如一位博学的作者e所推测的，这两节是某个抄写员加上的；他在二十一节写完《历代志》后，没有停顿便继续抄写《以斯拉记》；后来察觉自己的错误，就突然中断了，因为很明显这两节的结束就是如此。无论如何，正如那位作者所指出的，这表明在希伯来文抄本中，《以斯拉记》是接续《历代志》的，虽然现在已不是这样。e Dr. Kennicott's Dissert. 1. p. 492, &c.
第23节：-。