引言
历代志下 26章引言 本章叙述乌西雅良善的统治，见历代志下 26:1；又叙述他的战争与胜利、他的建筑、他士兵的数目以及军备，见历代志下 26:6；并叙述他擅自侵犯祭司职分，企图烧香，因此被击打患上大麻风，这麻风一直持续到他死，见历代志下 26:16。
第1节 1-4节。那时，犹大众民立乌西雅……关于这一节和以下三节，见列王纪下 14:21 的注释，在那里乌西雅被称为亚撒利雅。列王纪下 14:21-：列王纪下 14:21-：列王纪下 14:21-：列王纪下 14:21-：
第2节 :-。
第3节 :-。
第4节 :-。
第5节 他在撒迦利亚在世的时候寻求神……这不是那位先知书中倒数第二位的撒迦利亚，他是在这事后三百年才活着；也不是约阿施所杀的那位；但看起来似乎是那位的儿子，或许就是以赛亚书 8:2 所说的那位；他明白神的异象：或者是神赐给他先知性的异象，或者是神赐给他智慧，能解释别人所得的异象；又或者，如有人所想的，他有解释别人预言、摩西和大卫著作等的恩赐。塔古姆似乎也赞同这一点，把这话意译为“他教导人敬畏主”；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也与此相合。有些抄本作“敬畏神”，正如朱尼乌斯提到的一份古抄本，以及《塔木德》也是这样；他寻求主的时候，神就使他亨通：无论在国中，还是对敌争战，都如此；也就是说，只要他持守神的话、敬拜和典章，神就使他亨通；下文便举出这方面的实例。l 参 Buxtorf. Lex. in rad. ראה.
第6节 他出去攻击非利士人……这些人在约兰的时候曾侵入犹大，使他们受扰害，见历代志下 21:16；他拆毁了迦特的城墙：迦特是非利士五个首领城之一；又拆毁了雅比尼的城墙：这城在圣经别处未曾提到，但在犹太文献中屡见不鲜；公会有时在那里开会，那里还有著名学府，许多犹太拉比都出自那里；在一些作者那里，它被称为雅姆尼亚，是约帕附近的海港；据约瑟夫所说，它属但支派；又拆毁了亚实突的城墙：这是非利士另一座首领城，与新约中的亚锁都相同；他把这些地方都拆毁了；并在亚实突四围和非利士人中间建造城邑：在那里驻扎守军，使他们不敢轻举妄动；见阿摩司书 1:8。m Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 22.
第7节 神帮助他攻击非利士人……前面所说的一切，并不是他靠自己、靠自己的力量成就的，乃是靠着神的帮助；塔古姆说：“主的话帮助他”；又帮助他攻击住在古珥巴力的阿拉伯人：照塔古姆看，这就是基拉耳；基拉耳也属非利士人，在亚伯拉罕的时候那里有王，见创世记 20:1；也有人认为这就是亚实基伦，非利士五个首领城中的另一座；又帮助他攻击米乌尼人：七十士译本作米奈人，普林尼也曾在阿拉伯人中提到他们；他们似乎就是住帐棚的阿拉伯人；见历代志下 20:1；或者更可能如塔古姆所说，是那些住在玛云平原的人，那地在彼特拉的阿拉伯。n Nat. Hist. l. 6. c. 28.
第8节 亚扪人给乌西雅进贡……作为向他纳贡的臣属；至少也是因愿意与他和好而如此：他的名声传扬远方，直到埃及边界：他的武力达到那样远，征服了巴勒斯坦与埃及之间的诸地：因为他极其强盛：使他的国和边境足以抵御仇敌的力量。
第9节 乌西雅又在耶路撒冷的角门建造城楼……这门在他父亲的时候曾被以色列王拆毁，见历代志下 25:23；他不但修复了它，而且在上面建楼加固；又在谷门建造城楼：这门通向山谷，见尼希米记 2:13；那谷称为尸首之谷，人们把尸首扔在那里，汲沦溪也流经其间，见耶利米书 31:40；又在城墙转弯之处建造城楼：他在这些地方都建造了城楼，约瑟夫说这些城楼高一百五十肘；并且使它们坚固，派士兵驻守其中。o Antiqu. l. 9. c. 10. sect. 3.
第10节 他又在旷野建造城楼……在阿拉伯的旷野中，为保护行旅脱离盗贼，特别是保护牧人和他们的羊群，正如下文所显明的；有一位作者认为，这些城楼就是印度人所称的 pagodas；并不是作庙宇用的那种，而是四围有坚固墙垣的建筑，遇到警报时可把羊群聚集其中；又挖了许多井：供羊群饮水，在那些炎热荒凉之地极其有用；因为他有许多牲畜，无论在低地或平原都有：羊群牛群皆然；山地也有农夫和修理葡萄园的人：农夫照料庄稼，耕耘土地，并在成熟时收割；修理葡萄园的人修剪葡萄树并看守它们；葡萄树常栽在山上，山上也生长五谷，见诗篇 72:16；并且在迦密：这可以指犹大支派中的一个地方，即拿八所住之处，见撒母耳记上 25:2；也可以泛指任何肥沃田地；因为他喜爱农事：不仅喜爱其收益，也喜爱有时亲自从事其事；东方各国的大人物亲自做这类事原是常见的；扫罗作王以后还看守牛群，见撒母耳记上 11:5；摩押王米沙是牧羊人，见列王纪下 3:4；在罗马人中，昆克修斯·辛辛那图斯和大加图都是极爱农事的人；我们也读到一位中国皇帝亲自从事农耕，自己扶犁、打碎土块、撒下种子，为全国作榜样。
另一位皇帝则全然致力于农事；还有一位拣选农夫作继承人，那人也鼓励农事。p Agreement of Customs between the East Indians and Jews, art. 13. p. 61. q In Cicero de Senectute. r Martin. Sinic. Hist. l. 8. p. 326. s Ib. l. 4. p. 92. t Ib. l. 1. p. 29, 32.
第11节 乌西雅又有一支作战的军队……一支常备军：他们分队出去争战：去骚扰仇敌，并清剿那些成群结队来抢掠的盗贼；照着他们登记的数目，由书记耶利掌管：他是掌军事文书的人，安排这些队伍，定下人数，并指派他们的去向；还有官长玛西雅：即管理他们的军官，类似副官；都隶属王的一个将军哈拿尼雅统辖：他总管他们，至少也统管其中一部分。
第12节 勇士族长的总数共有二千六百人。他们是军队中的统帅和主要军官；有这样多的首领，也就表明军队人数众多，正如下节所说。
第13节 在他们手下的军兵共有三十万七千五百人……比他父亲时代的军队多七千五百人，见历代志下 25:5，且这数目还不包括军官：他们大有能力，能争战，帮助王攻击仇敌：无论王何时有需要，或国土遭受入侵，他们都随时预备出战，并且勇敢作战。
第14节 乌西雅为全军预备各样军器……为军中的每一个士兵预备：盾牌和枪：防御与进攻的兵器，前者用来遮护保全身体，后者用来冲击刺穿敌人；又有头盔和铠甲：前者是在战日遮护头部的，后者是护身的锁子甲；又有弓：用来射箭；还有甩石的机弦：从前便雅悯人在这方面极其熟练。
第15节 他又在耶路撒冷制造巧匠所发明的器械，安在城楼和角楼上，用以射箭发石……罗马人称这类器械为“catapultae”“ballistae”u、“scorpiones”w 等；由此可见，这些器械并非最先发明于希腊和罗马，而是在犹大。
有人说，罗马人从希腊人那里得到了攻城机械，特洛伊木马不过是攻城槌；即便如此，这种发明也不能归于他们，而更应归于叙利亚人和腓尼基人，正如普林尼所言；虽有人认为迦太基人是其发明者，而迦太基本是他们的殖民地；然而归根到底，这些似乎是在乌西雅时代由犹太人中某些巧匠设计出来的；照狄奥多罗斯·西库路斯所说，在撒尔达拿帕路斯时代围攻尼尼微时，这类器械尚未发明出来；他的名声传到远方：传到遥远之地，因为他好战的部署和预备使各国都惧怕他；因为他得了非常的帮助，直到强盛：主奇妙地帮助他建造坚固之处，兴起人数众多的军队，为他们预备各样兵器，并发明这类大大扰害敌人的器械，因此他极其强盛，使四围的人都惧怕他。
u Cicero. Tusculan. Quaest. l. 2. Tacit. Hist. l. 3. c. 23. w Ammian. Marcellin. l. 23. x Vid. Valtrinum de re militari Roman. l. 5. c. 6. y Nat. Hist. l. 7. c. 56. z Vitruvius de Architectura, l. 10. c. 19. Tertullian. de Pallio, c. 1. & Salmasius in ib. Vid. Turnebi Adversaria, l. 29. c. 18. a Bibliothec. l. 2. p. 113.
第16节 他既强盛……因着胜利、疆域扩张、军队众多、装备精良，并有许多坚固城邑和城楼，就变得伟大强盛；他的心高傲，以致败坏：他因顺利昌盛而虚荣骄傲，终于导致自己的毁灭；因为他干犯耶和华他的神：就是那位帮助他、使他如此伟大、赐给他许多恩惠的神；塔古姆作“耶和华他神的话”；他的罪是什么，下文就说到：他进了耶和华的殿：就是圣所，除祭司以外无人可以进入；要在香坛上烧香：香坛就设在那里。
第17节 祭司亚撒利雅随后进去……要拦阻他这样做，并劝他出去。这亚撒利雅就是大祭司，从历代志下 26:20 可以看出来；人们认为他就是历代志上 6:10 所提到的那位；还有耶和华的八十个祭司与他同去，都是勇敢的人：不仅身强力壮，而且有胆量、有精神，并且热心维护神的尊荣。
第18节 他们就抵挡乌西雅王……他们不只是站着反对他，而是围住他，阻止他走近香坛；并对他说，乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事：这不属于君王的职分，不是其中一部分；那是亚伦子孙祭司的事，他们是分别为圣来烧香的；而且只归他们，因为连利未人也不可这样做，唯有利未支派中出于亚伦的人才可以，见民数记 16:35。你当离开圣所，因为你犯了罪：你进来本身就是过犯；这事在耶和华神面前必不能使你得荣耀：反而会使你受亏损，并成为羞辱的记号；这话所含的意思比字面所表达的更多，后来事情的发展也证明了这一点。
第19节 乌西雅就发怒……向祭司发怒；约瑟夫说，他甚至威胁要杀他们；手里拿着香炉要烧香：已经预备好要这样做，并下定决心去做；正当他向祭司发怒的时候：正表达自己的愤怒，并且若他们继续拦阻，他就要对他们怎样行；大麻风就在耶和华殿中、香坛旁边，在祭司面前发在他额上：这话似乎不仅描写祭司所站的位置，他们站在香坛旁边，阻止王接近香坛，当时就看见他额上长了大麻风；也描写那无形击打临到他的方位。约瑟夫说，同时还发生了地震，并有一座山裂开。b Antiqu. l. 9. c. 10. sect. 4. c lbid.
第20节 大祭司亚撒利雅和众祭司观看他，见他额上发了大麻风……毫无疑问，他全身都长了大麻风，只是额上特别明显，所以众人都看见了；他们无疑把他的情形告诉了他，而他自己也很快察觉到了；他们就催他出殿：离开圣所；他如今既不适合住在普通人的房屋里，也不适合住在自己的王宫里，更不适合留在神的殿中；他自己也急速出去，因为耶和华击打了他：惟恐若继续留在那里，会有更重的事临到他；塔古姆作“耶和华的话”。大麻风是神直接降下的疾病，米利暗和乌西雅的例子都表明了这一点；波斯人也有一种看法，说凡得这病的人都是得罪了太阳，而他们把太阳当作神来尊崇敬拜。d Herodot. Clio, sive, l. 1. c. 138.
第21节 乌西雅王长大麻风直到死日，住在别的宫里，因为他是长大麻风的人……:-，因为他被隔绝，不得进耶和华的殿；他儿子约坦管理王宫，治理国民；见列王纪下 15:5。
第22节 乌西雅其余的事，自始至终……就是他在作王初年和晚年所行的事，亚摩斯的儿子先知以赛亚都写了：不是写在他自己的预言书里，而是写在他那个时代的历史中；历来先知通常都写这样的历史，只是如今已经失传；见列王纪下 15:6。
第23节 乌西雅与他列祖同睡……像他们一样死了；照莱特富特博士所说，他被大麻风击打的那一年，也就是他死的那一年；而以赛亚书 6:1 所记的异象正是在他死的那年临到以赛亚；并且人把他葬在他列祖那里，以赛亚书 6:1-：。e Works, vol. 1. p. 99.